寇谦之与北天师道专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册寇谦之与北天师道 专题训练 专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清寇谦之与北天师道，先要知道这是北魏初年，一位道士托言受神人之命，取旧天师道而更张之，使其去民间巫祝之旧而合于朝廷礼度的一段情形：寇谦之字辅真，上谷昌平人；早好仙道，修于嵩岳；既而言遇神人授以新科之诫，令其清整道教，除去三张伪法；遂北走平城，因崔浩以进，得太武帝之信重，为之立大道坛，奉为天师；北魏之主由是尊道而抑佛。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是其所以托神以行，二是其所革者何，三是其道所以为北朝所取。三者既明，则此人与北天师道皆可得而言。 2．要说清其所以托神以行，可分两层。其一在己：所说其本为方外之士，无位无势说明，其一身之令不足以动众，凡无位者其言为难行；所说所习本民间之旧术说明，其一术之信根于乡里而不根于朝廷，凡根乡里者其用为狭。其二在时：所说北魏初定北方，其主方求天命所归说明，其一朝之志在于自证其统，凡求知证者其听为易；所说佛道之争方起说明，其一教之兴必有所藉以为重，凡有所藉者其进为速。合而观之，己以无位而思有凭，时以求证而乐有应，便是其所以托神以行。 3．要说清其所革者何，可分三层。其一在财：所说旧法取民租米钱税说明，其一教之用有敛于其众，凡有敛者其弊为扰；所说新科尽去之说明，其一教之养不自取于民，凡不取者其令为清。其二在俗：所说旧有男女合气之术说明，其一教之行有乖于人伦，凡乖伦者为世所讥；所说新诫严为之禁说明，其一教之守必先正其俗，凡正俗者其教可立。其三在法：所说专以礼度为首说明，其一教之规与朝廷之法相为表里，凡相表里者其势为合；所说辅以服食闭炼之术说明，其一教之体仍存其旧而不尽废，凡不尽废者其众为安。合而观之，财以去其扰，俗以正其伦，法以合其朝，便是其所革之大要。 4．要说清其道所以为北朝所取，可分两层。就在其人说：所说崔浩为之荐引说明，其一教之行得朝臣以为之援，凡得援者其进为易；所说浩亦好其术而与之同进说明，其一教之用与朝臣之志相合，凡相合者其事为成。就在其君说：所说太武帝方欲整齐一世说明，其一国之主志在定民志而一教令，凡志一者其取为亟；所说为之立坛于京城之东南说明，其一教之位由朝廷为之定，凡朝廷定者其体为尊。合而观之，人以为之援，君以为之用，便是其道所以为北朝所取。 5．要说清其应有的位置，可分两层。就当时之说：所说北方道教自三张以来散而无统说明，其一教之众行于民间而未有纪纲，凡无纪纲者其流为杂；所说谦之始为之立科诫说明，其一教之规自是而有可守，凡有守者其体为定。就后世之说：所说后来佛道之争与二教之迭为消长多源于此说明，其一朝之政策开后来之端，凡开端者其影响为远；所说其徒世守其法说明，其一教之传不随其人之亡而绝，凡不绝者其绪为长。合而观之，在当时为北朝取道教以辅政之一变，在后世为道教立科诫、与政权相结之始，便是寇谦之与北天师道应有的位置。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．寇谦之的字是 A．辅真 B．辅汉 C．辅机 D．辅之 2．寇谦之的籍贯属于 A．南阳新野 B．琅邪临沂 C．吴郡富春 D．上谷昌平 3．寇谦之所处之朝是 A．东晋 B．北魏 C．刘宋 D．北齐 4．寇谦之自称所受之神是 A．元始天尊 B．玉皇大帝 C．太上老君 D．西王母 5．寇谦之所得新科之诫，其名是 A．云中音诵新科之诫 B．太平洞极之经 C．三天内解经 D．化胡经 6．寇谦之改革旧天师道，其所去者主要是 A．符箓斋醮之仪 B．焚香诵经之礼 C．三张伪法，租米钱税与男女合气之术 D．济贫施药之事 7．寇谦之在朝中所倚之人为 A．高允 B．崔浩 C．李冲 D．王肃 8．寇谦之新道所主，其首要是 A．专以炼丹为首 B．专以符水为首 C．专以苦行为首 D．专以礼度为首 9．北魏太武帝尊其道，其举措是 A．为立大道坛，奉为天师 B．令天下尽废佛寺 C．迁其徒于平城之外 D．罢其科诫而独行其术 10．就实质而言，寇谦之与北天师道的意义在于 A．尽废旧教而别创一宗 B．以礼度改造旧天师道，使道教与北朝政权相合 C．专重炼养而不预世事 D．与佛教合流而为一教 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：谦之字辅真，上谷昌平人也；少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：谦之守志嵩岳，精专不懈；忽遇大神，自称太上老君，授以天师之位，赐之新科诫二十卷。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，说明寇谦之为道之初的状况。 　　（2）根据材料二，说明寇谦之所得之授与其新名分。 　　（3）综合材料一、二，说明旧术与其更张之间的关系。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　又载：其科诫大略：除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术；专以礼度为首，而加之以服食闭炼。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：崔浩师事之，乃上疏赞明其事；世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎其余弟子在山中者。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，说明新科诫所去与其所主。 　　（2）根据材料四，说明寇谦之道所以得行于朝廷之故。 　　（3）综合材料三、四，说明教义与政权之间的关系。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　又载：世祖从其言，遂改元太平真君；亲至道坛受符箓，自是道教大行。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又载：其后诏诛沙门，毁诸佛像；佛道之隙，由是益深。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，说明北魏之主尊道的举措与其影响。 　　（2）根据材料六，说明尊道之政的后果。 　　（3）综合材料五、六，说明寇谦之与北天师道应有的历史位置。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 D；第3题 B；第4题 C；第5题 A；第6题 C；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其初为道之况，材料一可分两层看。其一在习：所说少修张鲁之术说明，其一身之学本于旧天师道之所传，凡本旧者其法为旧；所说张鲁之术说明，其一术之源出于汉中之一支，凡出一支者其守为偏。其二在验：所说服食饵药，历年无效说明，其一术之效未著于其身，凡无效者其心为疑；所说历年说明，其一身之勤非一日而止，凡历年者其志为坚。合而观之，习以旧其法，验以生其疑，便是寇谦之为道之初的状况。 　　（2）其所得之授与新名分，材料二可分两层看。其一在所受：所说遇大神自称太上老君说明，其一教之统有所归而非自为，凡有归者其言为重；所说授以新科诫二十卷说明，其一教之规有文可守，凡有文者其法可传。其二在名：所说授以天师之位说明，其一身之名分由神而立，凡由神立者其位为尊；所说天师说明，其一教之首领之号为众所共认，凡共认者其令可行。合而观之，授以立其法，位以尊其身，便是寇谦之所得之授与其新名分。 　　（3）其二者之间的关系，宜分两层说。就在旧术说：合材料一所说服食饵药历年无效观之，则旧法之不足以自效已明，凡不足以自效者其势必变，此其一。就在更张说：合材料二所说授以天师之位、赐新科诫观之，则其变非出于自创而托于神命，凡托神命者其行易入，此其二。合而观之，旧术之穷启其变，神授之名成其变，二者相乘而后北天师道得立，便是旧术与其更张之间的关系。 第12题 　　（1）其所去与其所主，材料三可分两层看。其一在去：所说除去三张伪法说明，其一教之弊不自讳而直削之，凡削弊者其教为清；所说租米钱税及男女合气之术说明，其一教之敛与俗两皆有病，凡两病者其去为亟。其二在主：所说专以礼度为首说明，其一教之守以朝廷之礼为归，凡归礼者其势易合；所说加之以服食闭炼说明，其一教之旧业仍存而不尽弃，凡不尽弃者其徒为安。合而观之，去以清其弊，主以合其朝，便是新科诫所去与其所主。 　　（2）其得行于朝廷之故，材料四可分两层看。其一在人：所说崔浩师事之说明，其一教之行有大臣为之弟子，凡有弟子者其进为有路；所说上疏赞明其事说明，其一教之善有人为之扬于上，凡有扬者其听为易。其二在君：所说世祖欣然说明，其一国之主意有所动，凡意动者其施为速；所说奉玉帛牲牢祭嵩岳说明，其一国之礼为道教而设，凡为设者其体为隆。合而观之，人以开其路，君以隆其礼，便是寇谦之道所以得行于朝廷之故。 　　（3）其二者之间的关系，宜分两层说。就在教义说：合材料三所说专以礼度为首观之，则其教先自同于朝廷之法而后可望朝廷之用，凡自同者其取为顺，此其一。就在政权说：合材料四所说世祖欣然、迎其弟子观之，则朝廷之取在于其教可助整齐一世，凡可助者其用为大，此其二。合而观之，教义以礼度求合，政权以可用而取，二者相须而后北天师道得盛于魏初，便是教义与政权之间的关系。 第13题 　　（1）其尊道的举措与影响，材料五可分两层看。其一在举措：所说改元太平真君说明，其一朝之年号以道教之语为之，凡改元者其政为新；所说亲至道坛受符箓说明，其一国之主以身为教徒，凡身受者其信为显。其二在影响：所说自是道教大行说明，其一教之势由朝廷而及于天下，凡由上及下者其行速；所说大行说明，其一教之众在北方为一时之盛，凡盛一时者其事可纪。合而观之，举措以示其信，影响以广其教，便是尊道的举措与其影响。 　　（2）其后果，材料六可分两层看。其一在法：所说诏诛沙门，毁诸佛像说明，其一国之令施于异教者为酷，凡施酷者其怨为深；所说毁像说明，其一教之迹被毁而不独其人，凡毁迹者其恨为长。其二在隙：所说佛道之隙由是益深说明，其二教之争自朝廷之政而益甚，凡因政而甚者其解为难；所说益深说明，其一争之端不止于一世，凡不止一世者其患为远。合而观之，法以酷而招怨，隙以深而难解，便是尊道之政的后果。 　　（3）其历史位置，宜分两层说。就在当时说：合材料五所说亲受符箓、道教大行观之，则其教一时为北朝之所宗，凡为所宗者其势为盛，此其一。就在后世说：合材料六所说佛道之隙益深观之，则其一朝之政开后来二教相争之局，凡开争局者其影响为远，此其二。合而观之，在当时为北魏取道教以辅政、尊道抑佛之一变，在后世为道教立科诫而与政权相结之始，便是寇谦之与北天师道应有的历史位置。 备考方法点拨 ·　寇谦之字辅真，上谷昌平人；北魏道士，修于嵩岳，托言太上老君授以天师之位与新科诫。 ·　其改革去三张伪法（租米钱税、男女合气之术），专以礼度为首；因崔浩之荐得太武帝信重。 ·　答题时分清三层：托神以行、去弊以清教、以礼度合于朝廷而后道教大行。 学科网（北京）股份有限公司 $