道安与僧团的建制专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册道安与僧团的建制 专题训练 专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清道安与僧团的建制，先要知道这是东晋十六国之世，一位由北而南、屡经迁徙的僧人，取散处各地的出家之众而定其轨范、一其姓氏、核其经本，遂使佛教之传由人自为师而进于有制可循的一段情形：释道安，常山扶柳人，俗姓卫；幼而出家，长而从佛图澄受业；后避乱南行，居襄阳者十余年，又为前秦所得而居长安；尝定僧尼赴请、礼忏、行香诸法，使天下寺舍有以取则；又以为师虽有别，而所本则一，乃命出家者皆以释为姓；复撰《综理众经目录》，总括所译之经而辨其真伪。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是其制所以立于此时，二是其所立之制与其所撰之录，三是其制所以别成一体。三者既明，则此人与此制皆可得而言。 2．要说清其制所以立于此时，可分两层。其一在教：所说佛法既行而译本日多说明，其一教之书有待于核者，凡待核者其辨为难；所说出家者众而师各为法说明，其一教之人有待于一者，凡待一者其制为急。其二在世：所说晋室南渡而北方屡乱说明，其一世之民流离无所归，凡无归者其向教为众；所说僧众随迁徙而散处说明，其一教之迹有不得聚者，凡不得聚者其纲易弛。合而观之，教以待其辨，世以急其制，便是其制所以立于此时。 3．要说清其所立之制与其所撰之录，可分三层。其一在规：所说定僧尼赴请、礼忏、行香诸法说明，其一制之用在于日用之细，凡在细者其守为常；所说使天下寺舍有以取则说明，其一制之行及于远近，凡及远者其效为广。其二在姓：所说命出家者皆以释为姓说明，其一制之意在于一其所本，凡一本者其类为同；所说师虽有别而所本则一说明，其一制之理在于同归，凡同归者其分自泯。其三在录：所说总括所译之经而辨其真伪说明，其一录之要在别真赝，凡别真赝者其传为信；所说撰《综理众经目录》说明，其一录之体为目录之先，凡为先者其法为创。合而观之，规以常其守，姓以同其类，录以信其传，便是其所立之制与其所撰之录。 4．要说清其制所以别成一体，可分两层。就条理说：所说既有日用之轨，又有姓氏之统，又有经目之籍说明，其一制之备兼三事，凡兼三者其体为全；所说三者相须而不相离说明，其一制之用有以相成者，凡相成者其行易久。就影响说：所说后世丛林清规多沿其意说明，其一制之开有启后之功，凡启后者其例为祖；所说言中国佛教有制度可考者自道安始说明，其一制之位为后来之所共认，凡共认者其名不摇。合而观之，条理以全其体，影响以祖其例，便是其制别成一体之故。 5．要说清其应有的位置，可分两层。就当时之说：所说以一僧而纲纪四方之众说明，其一身之任有非位所致者，凡非位致者其服为难；所说屡经迁徙而其业不废说明，其一身之守不以乱而易，凡不易者其成可久。就后世之说：所说出家者以释为姓至今不改说明，其一制之效及于千载，凡及千载者其功为大；所说译经之法与经录之体皆自是而立说明，其一制之用开一代之规，凡开规者其位为初。合而观之，在当时为以僧而立僧团之制者，在后世为中国佛教轨范与经录之祖，便是道安与僧团应有的位置。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．道安所处之朝是 A．东晋 B．西晋 C．南朝宋 D．北齐 2．道安出家之前的俗姓是 A．贾 B．张 C．李 D．卫 3．道安受业之师是 A．鸠摩罗什 B．佛图澄 C．慧远 D．竺法汰 4．道安命出家者皆以为姓者，是 A．竺 B．支 C．释 D．康 5．道安所撰、为中国佛教目录之先者是 A．《综理众经目录》 B．《出三藏记集》 C．《历代三宝纪》 D．《开元释教录》 6．道安论译经所立之说，是 A．四依止、二方便 B．六度、四摄 C．五失本、三不易 D．三科、五蕴 7．道安避乱南行，弘法十余年之地是 A．庐山 B．襄阳 C．建康 D．荆州 8．道安所言、谓法事之立须有依傍者，是 A．不立文字，教外别传 B．依法不依人 C．一切唯心造 D．不依国主，则法事难立 9．道安所定、使寺舍有以取则者是 A．僧尼赴请、礼忏、行香诸法 B．剃度受戒之年限 C．寺产输纳之税则 D．译经润文之官制 10．就实质而言，道安与僧团的意义在于 A．专弘一宗而立教判 B．尽罢旧译而重出诸经 C．以轨范、姓氏与经录三者立僧团之制，使佛教之传由散而整 D．以神异之术化导乱世之民 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：释道安，常山扶柳人也，俗姓卫；幼孤，为外兄所养，年十二而出家；神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：既长，往邺中事佛图澄；澄每与语，或竟日而罢；每有讲说，令安覆述，众皆叹服。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，说道安少时之遇与其初出家之状。 　　（2）根据材料二，说道安受业之事与其见重之由。 　　（3）综合材料一、二，说少时之困与其后之成之间的关系。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　又载：安既居襄阳，学者云集；乃定僧尼轨范，行香定座上经上讲之法、常日六时行道饮食唱时之法，天下寺舍遂取则焉。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：初，魏晋沙门多依师为姓，故姓各不同；安以为大师之本莫尊释迦，乃命出家者皆以释为姓。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，说道安所定轨范之目与其及于天下之效。 　　（2）根据材料四，说此前僧姓之状与道安一姓之由。 　　（3）综合材料三、四，说日用之轨与姓氏之统之间的关系。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　又载：安总括所译之经而为之录，辨其真伪，标其年代，是谓《综理众经目录》；又立译梵为秦之则，曰五失本、三不易。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又载：安尝曰，不依国主，则法事难立；及居长安，遂集众译经，四方学者归之；后世言中国佛教之有轨范与经录者，必自安始。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，说道安撰录之事与其立译经之则。 　　（2）根据材料六，说道安所处之势与其弘法之事。 　　（3）综合材料五、六，说道安与僧团应有的历史位置。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 D；第3题 B；第4题 C；第5题 A；第6题 C；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其少时之遇与其初出家之状，材料一可分两层看。其一在遇：所说幼孤，为外兄所养说明，其一身之始无父母可依，凡无依者其立为艰；所说形貌甚陋，不为师之所重说明，其一身之貌不足以动人，凡不动人者其遇为冷。其二在状：所说年十二而出家说明，其一身之向佛在于童幼之年，凡在童幼者其志为早；所说神性聪敏说明，其一身之资有出于貌之外者，凡在资者其成可待。合而观之，遇以艰其立，状以早其志，便是道安少时之遇与其初出家之状。 　　（2）其受业之事与其见重之由，材料二可分两层看。其一在事：所说往邺中事佛图澄说明，其一身之学出于名师之门，凡出于名师者其授为正；所说澄每与语，或竟日而罢说明，其一身之对有足以当其师者，凡当其师者其谈为深。其二在重：所说每有讲说，令安覆述说明，其一身之任已摄于师门，凡摄于师者其名为起；所说众皆叹服说明，其一身之能已为众所共许，凡共许者其位为定。合而观之，事以正其授，重以定其位，便是道安受业之事与其见重之由。 　　（3）其二者之间的关系，宜分两层说。就在少困说：合材料一所说幼孤而不为师重观之，则其初无所凭藉，凡无凭藉者其进必自致其力，此其一。就在后成说：合材料二所说令安覆述而众皆叹服观之，则学既得门，前此之困皆不足为限，凡得门者其成为速，此其二。合而观之，少困以坚其志，后成以显其能，二者相继而后一代之僧有以自立，便是少时之困与其后之成之间的关系。 第12题 　　（1）其所定轨范之目与其及于天下之效，材料三可分两层看。其一在目：所说行香定座上经上讲之法说明，其一制之设及于讲说之序，凡及序者其众为肃；所说常日六时行道饮食唱时之法说明，其一制之设及于一日之常，凡及常者其守为久。其二在效：所说天下寺舍遂取则焉说明，其一制之行不独在其所居，凡不独者其化为广；所说取则说明，其一制之用在于可法，凡可法者其传为远。合而观之，目以肃其众，效以广其化，便是道安所定轨范之目与其及于天下之效。 　　（2）其此前僧姓之状与其一姓之由，材料四可分两层看。其一在状：所说多依师为姓说明，其一门之姓随师而改，凡随师者其类为分；所说故姓各不同说明，其一教之众有同教而异姓者，凡异姓者其统为裂。其二在由：所说大师之本莫尊释迦说明，其一姓之取归于一尊，凡归一尊者其本为正；所说命出家者皆以释为姓说明，其一姓之行出于令而非出于习，凡出令者其改为速。合而观之，状以裂其统，由以正其本，便是此前僧姓之状与道安一姓之由。 　　（3）其二者之间的关系，宜分两层说。就在日用说：合材料三所说六时行道饮食唱时之法观之，则轨范之设在使众有常守，凡有常守者其身为一，此其一。就在姓氏说：合材料四所说皆以释为姓观之，则姓氏之统在使众知所同本，凡知同本者其心为一，此其二。合而观之，轨范以一其身，姓氏以一其心，二者相成而后僧团之制始立，便是日用之轨与姓氏之统之间的关系。 第13题 　　（1）其撰录之事与其立译经之则，材料五可分两层看。其一在录：所说总括所译之经而为之录说明，其一书之体在于综理，凡综理者其目为全；所说辨其真伪，标其年代说明，其一书之用在于别与次，凡能别次者其传为信。其二在则：所说立译梵为秦之则说明，其一法之设在于译事，凡在译者其文易失；所说五失本、三不易说明，其一法之目有数可举，凡可举者其守为易。合而观之，录以信其传，则以易其守，便是道安撰录之事与其立译经之则。 　　（2）其所处之势与其弘法之事，材料六可分两层看。其一在势：所说不依国主，则法事难立说明，其一教之行有待于时主之容，凡有待者其依为外；所说不依国主说明，其一教之势有不能自专者，凡不能专者其谋为艰。其二在事：所说居长安而集众译经说明，其一教之业在于译场，凡在译场者其成赖于众；所说四方学者归之说明，其一身之望足以聚人，凡能聚人者其功为广。合而观之，势以艰其谋，事以广其功，便是道安所处之势与其弘法之事。 　　（3）其历史位置，宜分两层说。就在当时说：合材料五所说撰《综理众经目录》观之，则其于译本日多之际为之综理，凡能综理者其传有信，此其一。就在后世说：合材料六所说言中国佛教之有轨范与经录者必自安始观之，则其制与其录皆为后世所本，凡为所本者其功不泯，此其二。合而观之，在当时为以一僧而纲纪四方之众者，在后世为中国佛教轨范与经录之祖，便是道安与僧团应有的历史位置。 备考方法点拨 ·　释道安（314—385），常山扶柳人，俗姓卫，东晋高僧；十二岁出家，师事佛图澄，后居襄阳、长安。 ·　定僧尼轨范（行香定座上讲之法、六时行道饮食唱时之法），命出家者皆以释为姓，撰《综理众经目录》，立译经五失本、三不易之说。 ·　答题时分清三层：轨范使寺舍有则、姓氏使僧众同本、经录与译则使译传有信。 学科网（北京）股份有限公司 $