精品解析：广东汕头市潮阳实验学校2026-2027学年第一学期第一次月考高二语文试卷

汕头市潮阳实验学校2026～2027学年度第一学期第一次月考 高二 语文试卷 时间：150分钟 分值：150分 考生注意： 1．答题前，考生务必将自己的准考证号、姓名填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，在答题卡上书写作答，在试题卷上作答，答案无效。 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。 那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水变成了雨字，演变成“”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴，则可以祀上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。 殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”，在其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。 可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。 （摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》） 材料二： 在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。 孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎豆，设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自“胥”，亦即“需”。 需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，“需”以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，“需”增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。 同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文”，乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。 （摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。 B. 儒在殷商时地位崇高，春秋时期儒的地位已经下降，直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重。 C. 儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成了别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。 D. 儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。 B. 材料二从“近声假借”“文字变迁”角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。 C. “儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。 D. 从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。 3. 下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ B. 君子喻于义，小人喻于利。 C. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 4. 两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。 5. 《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料，试找出能够证明这一学说的依据。 二、古诗文阅读（55分） （一）文言文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （《礼记·大学》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （《孟子·公孙丑上》） 材料四： 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》） 材料五： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。……今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （《庄子·逍遥游》） 6. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 天下归仁焉    归：称赞、称许 B. 君子喻于义    喻：明白、通晓 C. 自伐者无功    伐：讨伐 D. 非所以要誉于乡党朋友也  要：求取 7. 下列各组句子中，加点词“之”的意义和用法均不相同的一组是（ ） A. 无恻隐之心，非人也/人皆有不忍人之心 B. 魏王贻我大瓠之种/我树之成而实五石 C. 客得之，以说吴王/剖之以为瓢 D. 宋人有善为不龟手之药者/则夫子犹有蓬之心也夫 8. 下列句子中，不含实词活用现象的一组是（ ） ①古之欲明明德于天下者 ②君子喻于义 ③我树之成而实五石  ④克己复礼为仁 ⑤先齐其家   ⑥魏王贻我大瓠之种 ⑦夫子固拙于用大矣  ⑧恻隐之心，仁之端也 A. ②④⑥⑧  B. ①③⑤⑦  C. ②③⑥⑦  D. ①④⑤⑧ 9. 下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（ ） A. 克己复礼为仁  B. 敏于事而慎于言 C. 君子喻于义  D. 古之欲明明德于天下者 10. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （二）文言文阅读Ⅱ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐欲伐魏。淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也。犬逐兔，环山者三，腾山者五。兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐、魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦大楚承其后，有田父之功。”齐王惧，谢将休士也。 （节选自《战国策·齐策》） 材料二： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人。故兵不血刃，而天下亲焉。 （节选自尉缭《尉缭子·武议第八》） 材料三： 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 （节选自老子《道德经》） 材料四： 是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动，则不疑速通。成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。焉率天下之百姓，以农，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。 今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士皆列其舟车之卒伍于此为坚甲利兵以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪，意将以为利天乎？ （节选自墨子《非攻下》） 11. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 将必皆差论A其爪牙之士B皆列其舟C车之卒伍D于此为坚甲E利兵F以往G攻伐H无罪之国 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 谢，遣散，与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”意思不同。 B. 度，考虑，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”意思相同。 C. 重器，古代指象征祭祀地位与国家权力的重要礼器或宝物，如鼎、彝等。 D. 死，为动用法，与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋”的“阙”用法相同。 13. 下列对材料有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 善跑的犬追逐狡猾的兔子，犬与兔疲惫而死，最终都落到了农夫手里。淳于髡借用这个寓言劝阻了齐王伐魏。 B. 尉缭子认为即便用兵，也只惩罚祸首一人就可以了，要让百姓各安其所，这样兵不血刃就可得到天下的亲附。 C. 老子认为作战胜利不是好事，因为这会助长人们杀人的乐趣，而那些乐于杀人的人，将无法实现自己的愿望。 D. 墨子批判当世诸侯发动侵略战争，践踏国土、摧毁城池、焚烧祖庙、残杀百姓，破坏了圣人开创的治世功业。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 （2）此则知者之道也，先王之所以有天下者也。 15. 古人对战争多有深刻思考，其见解对后世具有重要启示。请根据以上材料，从淳于髡、尉缭子、老子、墨子四人中任选三人分别概括其对战争的主张。 （三）古诗阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷□闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注：①岐：同“歧”，岔路。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “江湖不见飞禽影”与“千山鸟飞绝”意境相似，营造出空阔寂寥的氛围。 B. 根据诗歌内容和情境，□处填“偶”字要比填“时”字更能突出风雪之大。 C. 大雪的覆盖之下，众多巢穴变得形态相近，岔路的起伏走向已难辨别。 D. 尾联运用了对比手法，表达出对贫苦百姓为生计忍耐严寒的深切同情。 17. 诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。 （四）名句名篇默写（本题共1小题，8分） 18. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记指出，国家的前途、民族的命运、人民的幸福是当代中国青年必须承担的重任，他引用《<论语>十二章》中曾子所说的“__________，__________”勉励中国当代青年。 （2）在参观北京大学的活动中，讲解员用《大学之道》中的“__________”一句指出大学的宗旨在于达到道德的最高境界。 （3）《诗经·秦风·无衣》每章开头都采用了问答式的句法。一句“__________”，似自责，似反问，洋溢着不可遏制的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上了一把火。 （4）对人生哲理和宇宙奥秘的思考，古已有之，如曹植《送应氏》：“天地无终极，人命若朝霜”。张若虚在《春江花月夜》中却写出了新意“__________，__________”，个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因而就与“相似”的明月得以共存。 （5）《<老子>四章》中，与下图内容相契合的句子是“__________，__________”。 三、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐，为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐、享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。 丧礼正是针对人的这种自然状态所设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于压制乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？” ①礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。②打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。③既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？④人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。⑤为什么还要遵循一定之规呢？ 礼的种种规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。 19. 文中画横线的句子有两处语病，请修改原句，不得改变原意。 20. 第四段的句子顺序被打乱，请选出排列最合理的一项（ ） A. ③⑤②④①  B. ②④③⑤①  C. ③⑤①②④  D. ②①③⑤④ 21. 假如你是公众号的编辑，需要在文段旁添加一个“知识卡片”，请用一句话阐明文中王夫之的核心观点。（不超过30字） 知识卡片·王夫之论丧礼： 22. 有网友在评论区留言：“古人守丧三年，吃粗粮、住窝棚，这不是自虐吗？明明就是封建礼教摧残人性！”请你结合文段中孔子的观点与文段内容，拟写一条回复进行解释。（不超过100字） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生若如画，以画布一张，行旅途一趟，斑斓油画与点墨国画蕴含不同的人生姿态。 油画，不留余地，冷暖厚薄尽在其间。将人生活成油画，意味着活出丰富亮丽的人生，尽情挥洒，不浪费一寸生命画布，人生精彩，跃然纸上。 国画，多见留白，淡雅宁静皆可感知。将人生活成国画，意味着承认个体在生命进程中力有不逮、淡然安适留下留白，绘就有张有弛的人生图景。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 汕头市潮阳实验学校2026～2027学年度第一学期第一次月考 高二 语文试卷 时间：150分钟 分值：150分 考生注意： 1．答题前，考生务必将自己的准考证号、姓名填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，在答题卡上书写作答，在试题卷上作答，答案无效。 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。 那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水变成了雨字，演变成“”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴，则可以祀上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。 殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”，在其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。 可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。 （摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》） 材料二： 在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。 孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎豆，设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自“胥”，亦即“需”。 需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，“需”以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，“需”增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。 同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文”，乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。 （摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。 B. 儒在殷商时地位崇高，春秋时期儒的地位已经下降，直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重。 C. 儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成了别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。 D. 儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。 B. 材料二从“近声假借”“文字变迁”角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。 C. “儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。 D. 从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。 3. 下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ B. 君子喻于义，小人喻于利。 C. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 4. 两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。 5. 《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料，试找出能够证明这一学说的依据。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 材料一：殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”，意指诗书礼乐等人文传统。 材料二：“儒”，实来自“胥”“需”，是礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿循着“儒”的本义发展而来。 5. 儒在周代即是胥，《周礼·地官司徒》明确了它的职责，因此可以说“出于司徒之官”。 儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣属，因此可以说“助人君”。 儒在商周时，既是祭师，可以结交鬼神，又是襄礼，可以助成人事，因此可以说“顺阴阳”。 儒的本义是礼乐之师（或者说“兼为传授六经六艺的教师”），因此可以说“明教化”。 【解析】 【导语】这两则材料分别从不同角度探讨“儒”的内涵及其演变。材料一通过梳理“儒”的职业起源，强调其早期作为祭祀师和丧礼主持的角色，及孔子对其道德要求。材料二则通过文字音义变迁，展示“儒”与“需”“胥”的关联，暗示儒家的文化传承。两者共同突显“儒”从术士到文化传承者的演变过程。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重”错，原文是“也就是鲁哀公认可了孔子‘儒’的身份后，人们才改变了对儒者的态度”，曲解文意。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“可见古人在文字使用上有很大的灵活性”错，根据“‘需’在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，‘需’以近声字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字变迁中，‘需’增‘人’旁，又书为‘儒’。所以商代的‘需’、周代的‘胥’，就是春秋以后‘儒’与‘儒家’前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓‘儒冠’‘儒服’”可知，从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化反映了儒家发展兴起的过程。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据“但是儒的本义则始终是礼乐之师”“孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着‘儒’”的这一语义发展而来”可知，“儒”这一职业强调礼乐。 A.意思是“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”强调仁。 B.意思是“君子懂得大义，小人只懂得小利”，强调义。 C.意思是“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子”，强调文、质双修。 D.意思是“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做”，强调礼。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“事实上‘儒’字在殷商时代就已出现……可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重……所以‘儒’作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事”“但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用‘儒’字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统”可知，材料一认为，殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”，意指诗书礼乐等人文传统。 根据“胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代‘胥’的文化。所谓‘儒’，实来自‘胥’，亦即‘需’”“但是儒的本义则始终是礼乐之师……孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着‘儒’的这一语义发展而来”可知，材料二认为，“儒”来自“胥”、“需”，是礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿循着“儒”的本义发展而来。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二“所谓‘儒’，实来自‘胥’，亦即‘需’”“在周代社会中，‘胥’是极其重要的乡族基层官吏。《周礼•地官司徒》论闾胥之职称：‘闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。’”可知，儒在周代即是胥，《周礼•地官司徒》明确了它的职责，因此可以说“出于司徒之官”。 根据材料一“殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为‘子需’，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，‘子需’，在其氏族中的名字为‘父辛’，因为从事‘儒’这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为‘子需’”可知，儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣属，因此可以说“助人君”。 根据材料一“所以‘儒’作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事”材料二“需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师”可知，儒在商周时，既是祭师，可以结交鬼神，又是，可以助成人事，因此可以说“顺阴阳”。 根据材料二“儒的本义则始终是礼乐之师”“胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师”可知，儒的本义是礼乐之师（或者说“兼为传授六经六艺的教师”），因此可以说“明教化”。 二、古诗文阅读（55分） （一）文言文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （《礼记·大学》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （《孟子·公孙丑上》） 材料四： 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》） 材料五： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。……今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （《庄子·逍遥游》） 6. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 天下归仁焉    归：称赞、称许 B. 君子喻于义    喻：明白、通晓 C. 自伐者无功    伐：讨伐 D. 非所以要誉于乡党朋友也  要：求取 7. 下列各组句子中，加点词“之”的意义和用法均不相同的一组是（ ） A. 无恻隐之心，非人也/人皆有不忍人之心 B. 魏王贻我大瓠之种/我树之成而实五石 C. 客得之，以说吴王/剖之以为瓢 D. 宋人有善为不龟手之药者/则夫子犹有蓬之心也夫 8. 下列句子中，不含实词活用现象的一组是（ ） ①古之欲明明德于天下者 ②君子喻于义 ③我树之成而实五石  ④克己复礼为仁 ⑤先齐其家   ⑥魏王贻我大瓠之种 ⑦夫子固拙于用大矣  ⑧恻隐之心，仁之端也 A. ②④⑥⑧  B. ①③⑤⑦  C. ②③⑥⑦  D. ①④⑤⑧ 9. 下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（ ） A. 克己复礼为仁  B. 敏于事而慎于言 C. 君子喻于义  D. 古之欲明明德于天下者 10. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 【答案】6. C 7. B 8. A 9. A 10. 凭借怜爱别人的心来实施怜爱别人的政治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易了。 【解析】 【导语】五则材料呈现先秦儒道关于“人如何成己成治”的对话：儒家由克己、修身、恻隐层层推衍，归于仁心礼序；道家则以“自见”“自伐”反照谦退，以“无用之用”消解功利。儒道相激，既见修齐治平的担当，亦见不矜不伐、善用大用的超脱，共同勾勒出入世与超然的张力。 【6题详解】 A.正确。句意：全天下都会称许你是仁人。 B.正确。句意：君子明白义。 C.“伐：讨伐”错误。伐：夸耀。句意：自我夸耀的人不能建功。 D.正确。句意：不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉。 故选C。 【7题详解】 A.相同。均为结构助词，的。句意：没有同情之心，就不是人。/每个人都有怜爱别人的心情。 B.不同。结构助词，的/代词，指大瓠之种。句意：魏王送给我大葫芦的种子。/我种下后结出的葫芦大得能容纳五石的东西。 C.用法相同，意义不同。均为代词，指药方/指葫芦。句意：这个客人买到药方，就去取悦吴王。/切开它做成瓠。 D.相同。均为结构助词，的。句意：有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人。/可见你有不通达的见识啊。 故选B。 【8题详解】 ①第一个“明”，形容词作动词，彰明。句意：古代想要在天下彰明美德的人。 ②无活用。句意：君子明白义。 ③“树”，名词作动词，种植；“实”，名词作动词，结果实。句意：我种下后结出的葫芦大得能容纳五石的东西。 ④无活用。句意：约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 ⑤“齐”，形容词的使动用法，使……整齐有序。句意：先使自己的家庭（家族）管理有序。 ⑥无活用。句意：魏王送给我大葫芦的种子。 ⑦“大”，形容词作名词，大的东西、大用处。句意：你真不善于使用大的东西。 ⑧无活用。句意：同情心是仁的发端。 不含活用的是：②④⑥⑧。 故选A。 【9题详解】 A.判断句，“……为……”表判断。句意：约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 B.状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉而说话谨慎。 C.状语后置句，正常语序为“君子于义喻”。句意：君子明白义。 D.状语后置句。正常语序为“古之欲于天下明明德者”。句意：古代想要在天下彰明美德的人。 故选A。 【10题详解】 “以”，凭借；“不忍人”，即怜爱别人；“运”，运转、转动；“运之掌上”，省略句，状语后置句，正常语序为“于掌上运之”。 【参考译文】 材料一： 颜回请教孔子如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事就不要去看，不符合礼的事就不要去听，不符合礼的事就不要去说，不符合礼的事就不要去做。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己。就可以称得上是好学了。” 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待乐呢？” 孔子说：“君子明白义，小人明白利。” 材料二： 古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。……上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。  材料三： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心情。古代圣王由于怜爱别人的心情，所以才有怜爱百姓的政治。凭借怜爱别人的心来实施怜爱别人的政治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易了。之所以说每个人都有怜爱别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人。……同情心是仁的发端；羞耻憎恶之心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。” 材料四： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自高自大的人不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不做这些事情。 材料五： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得能容纳五石的东西。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它做成瓠，宽大而没有什么可盛受的东西。我不是嫌它内中空虚而宽大的样子，只是因为它无用，我把它击破了。” 庄子说：“你真不善于使用大的东西。有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。……现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请允许卖给他。这个客人买到药方，就去取悦吴王。……现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳结缀系在身上作为盛酒器而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你有不通达的见识啊！” （二）文言文阅读Ⅱ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐欲伐魏。淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也。犬逐兔，环山者三，腾山者五。兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐、魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦大楚承其后，有田父之功。”齐王惧，谢将休士也。 （节选自《战国策·齐策》） 材料二： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人。故兵不血刃，而天下亲焉。 （节选自尉缭《尉缭子·武议第八》） 材料三： 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 （节选自老子《道德经》） 材料四： 是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动，则不疑速通。成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。焉率天下之百姓，以农，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。 今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士皆列其舟车之卒伍于此为坚甲利兵以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪，意将以为利天乎？ （节选自墨子《非攻下》） 11. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 将必皆差论A其爪牙之士B皆列其舟C车之卒伍D于此为坚甲E利兵F以往G攻伐H无罪之国 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 谢，遣散，与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”意思不同。 B. 度，考虑，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”意思相同。 C. 重器，古代指象征祭祀地位与国家权力的重要礼器或宝物，如鼎、彝等。 D. 死，为动用法，与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋”的“阙”用法相同。 13. 下列对材料有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 善跑的犬追逐狡猾的兔子，犬与兔疲惫而死，最终都落到了农夫手里。淳于髡借用这个寓言劝阻了齐王伐魏。 B. 尉缭子认为即便用兵，也只惩罚祸首一人就可以了，要让百姓各安其所，这样兵不血刃就可得到天下的亲附。 C. 老子认为作战胜利不是好事，因为这会助长人们杀人的乐趣，而那些乐于杀人的人，将无法实现自己的愿望。 D. 墨子批判当世诸侯发动侵略战争，践踏国土、摧毁城池、焚烧祖庙、残杀百姓，破坏了圣人开创的治世功业。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 （2）此则知者之道也，先王之所以有天下者也。 15. 古人对战争多有深刻思考，其见解对后世具有重要启示。请根据以上材料，从淳于髡、尉缭子、老子、墨子四人中任选三人分别概括其对战争的主张。 【答案】11. BDF 12. D 13. C 14. （1）兵器是不吉祥的器物，人们都厌恶它，所以有道的人不使用它。 （2）这就是智者（明智的人）的治国方法（法则、策略等），也是先王拥有天下的原因。 15. ①淳于髡认为两国相持久战，不仅会损耗彼此国力，还可能招致第三方趁火打劫；②尉缭子认为用兵的目的应该是平定暴乱、制止不义；③老子主张不到万不得已绝不要用兵；④墨子认为拥有天下不是依靠出兵攻伐，而是要为百姓谋取利益。 【解析】 【导语】四则文本均围绕战争展开，立场相近而角度各异。淳于髡以犬兔相争、田父得利为喻，指出穷兵黩武易致第三方获利；尉缭主张用兵只为诛暴禁不义，力求不扰民生；老子视兵为不祥之器，主张不得已而用之，胜而不骄；墨子则反对攻伐无罪之国，倡行义与天下之和。四者皆反对轻率征战，彰显古人慎战、重义、爱民的战争智慧。 【11题详解】 句意：他们一定都是挑选亲信战将，都组建他们的战船兵车队伍，在这里给他们配备坚固的铠甲和锋利的兵器，用来去攻打讨伐无罪的国家。 “差论”作谓语，“其爪牙之士”作宾语，在B处断开； “其舟车之卒伍”作“列”的宾语，在D处断开； “坚甲利兵”作“为”的宾语，在F处断开。 故选BDF。 【12题详解】 A.正确。遣散/道歉。句意：便遣散将领，让士兵休整。/明天早晨不能不早些亲自来向项王道歉。 B.正确。句意：因此古代有智慧的人为天下考虑。/考虑到（事情）适宜，然后就采取行动。 C.正确。 D.错误。为动用法，“为……而死”/使动用法，使……受损失。句意：为国献身的为上等。/使秦国受损失而使晋国得利。 故选D。 【13题详解】 C.“老子认为作战胜利不是好事，因为这会助长人们杀人的乐趣”错误。原文“恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人”意思是君子要淡然平静地对待用兵，获胜了也不要认为是值得赞美的事，如果把它当作值得赞美的事，这是以杀人为乐。 故选C。 【14题详解】 （1）夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 （2）“此则知者之道也”，判断句；“知”，同“智”，明智；“所以”，……的原因。 【15题详解】 先明要求，定位文本：首先明确题目要求，从四人中任选三人分别概括战争主张，先定位对应文本：淳于髡观点在材料一，尉缭子在材料二，老子在材料三，墨子在材料四。 逐人提炼，抓核概括。剥离原文叙事，提取核心观点：如选淳于髡，可概括出他反对大国长期相持交战，认为会让两国疲困，给第三方留下坐收渔利的可乘之机；选尉缭子可概括出他主张战争目的是诛暴乱、禁不义，用兵不扰无辜，仅惩治罪魁祸首；选老子可概括出他认为兵器是不祥之物，有道者不主动用兵，仅不得已而用之，胜不骄美，反对嗜杀好战；选墨子可概括出他反对诸侯攻伐无罪之国，主张做符合天下人利益的义举。 整理输出，分点清晰：按选定对象分点表述，保证观点对应准确。 【参考译文】 材料一： 齐国想要攻打魏国。淳于髡对齐王说：“韩子卢，是天下跑得最快的猎犬；东郭逡，是天下最狡猾的兔子。猎犬追逐兔子，绕了三座山，翻越了五座岭。兔子在前面精疲力尽，猎犬在后面也累得不行，猎犬和兔子都疲惫不堪，各自死在原地。农夫看见了，没有一点劳累辛苦，就独自占有了它们。如今齐国、魏国长久相持不下，使两国的士兵困顿，百姓疲惫。我担心强大的秦、楚两国跟在后面，会像农夫那样坐享其成。”齐王害怕了，便遣散将领，让士兵休整。 材料二： 大凡用兵，不攻打没有过错的城邑，不杀害无罪的百姓。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是强盗行径。所以军队，是用来诛灭暴乱、禁止不义行为的。军队所到之处，农民不离开田地，商人不离开店铺，士大夫不离开官府，因为用兵的目的只在于惩处为首的暴君。因此不用流血作战，天下就能亲近归附。 材料三： 兵器是不吉祥的器物，人们都厌恶它，所以有道的人不使用它。君子平时居住以左为贵，用兵打仗时则以右为贵。兵器是不吉祥的器物，不是君子该用的东西，不得已时才使用它，以淡然平静为上。即使胜利了，也不要得意洋洋。如果以胜利为美，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不能在天下实现志向。吉祥的事以左为上，凶丧的事以右为上。偏将军居于左边，上将军居于右边，这是说要用丧礼的仪式来对待用兵。杀人众多，要怀着悲痛的心情对待；打了胜仗，也要用丧礼的仪式来处理。 材料四： 所以古代有智慧的人为天下谋划，必定先考虑是否符合道义，然后才去行动。因此行动起来就没有疑惑，能迅速成功。既满足了自己的愿望，又顺应上天、鬼神、百姓的利益，这就是智者的处世之道。古代拥有天下的仁人，必定反对大国攻伐的论调，使天下和谐统一，安抚四海之内的百姓，率领天下百姓从事农业生产，恭敬地侍奉上帝、山川、鬼神。给百姓带来的利益多，功绩也就大，所以上天赏赐他，鬼神使他富足，百姓赞誉他，使他贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今不被废弃。这就是智者的治国之道，也是先王拥有天下的原因。 现在的王公大人、天下诸侯却不是这样。他们一定都是挑选亲信战将，都组建他们的战船兵车队伍，在这里给他们配备坚固的铠甲和锋利的兵器，用来去攻打讨伐无罪的国家。侵入别国边境，收割别国的庄稼，砍伐别国的树木，摧毁别国的城郭，填塞别国的沟渠，掠夺宰杀别国的牲畜，烧毁别国的祖庙，残杀别国的百姓，杀害老弱，搬走国宝，催促军队进攻死战，下令说：“为国献身的为上等，杀敌多的次之，受伤的为下等；至于掉队败退的，一律死罪不赦！”用这种话恐吓士兵。这种兼并别国、消灭军队、残害百姓、破坏圣人功业的行为，难道认为是对上天有利吗？ （三）古诗阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷□闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注：①岐：同“歧”，岔路。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “江湖不见飞禽影”与“千山鸟飞绝”意境相似，营造出空阔寂寥的氛围。 B. 根据诗歌内容和情境，□处填“偶”字要比填“时”字更能突出风雪之大。 C. 大雪的覆盖之下，众多巢穴变得形态相近，岔路的起伏走向已难辨别。 D. 尾联运用了对比手法，表达出对贫苦百姓为生计忍耐严寒的深切同情。 17. 诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。 【答案】16. B 17. ①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想；本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫，意在告诫权贵要关怀穷苦百姓。②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 【解析】 【导语】杜荀鹤的《雪》描绘了冬日雪景的寂寥与寒冷，诗中“巢穴几多相似处”与“路岐兼得一般平”反映了雪后世界的统一与模糊，而尾联的对比则突显了贫富差异，表达了对底层百姓的同情。 【16题详解】 B.“填‘偶’字要比填‘时’字更能突出风雪之大”错误。“时闻”表示不时地听到，强调了风雪之大，不时地就会压断竹子，说明竹子被雪压断的声音频繁，侧面突出雪大；而“偶”字仅表示偶尔，没有“时”字能突出风雪之大。 故选B。 【17题详解】 一般遵循三步：先锚定题干指定的课内经典文本核心思想，再勾连诗歌对应语句的表意，最后打通二者的思想契合点，完成情怀关联分析。 第一步：锚定课内文本核心内涵 先提取指定两篇课文的核心儒家思想：《<论语>十二章》的“己所不欲，勿施于人”推己及人理念，《人皆有不忍人之心》的“恻隐之心”性善观点。 第二步：对应诗歌尾联具体内容 紧扣诗句“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，明确画面是身披棉袍的富家公子还在抱怨天寒，雪地里却有打柴人光脚行路。 第三步：打通二者关联完成分析。一是契合推己及人思想：劝拥袍公子勿言冷，正是要求人跳出自身处境共情他人，不要只顾自身冷暖；二是契合恻隐之心的儒家情怀，诗人将视角投向底层樵夫，正是不忍人之心的直接体现，饱含对贫苦百姓的关切。 （四）名句名篇默写（本题共1小题，8分） 18. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记指出，国家的前途、民族的命运、人民的幸福是当代中国青年必须承担的重任，他引用《<论语>十二章》中曾子所说的“__________，__________”勉励中国当代青年。 （2）在参观北京大学的活动中，讲解员用《大学之道》中的“__________”一句指出大学的宗旨在于达到道德的最高境界。 （3）《诗经·秦风·无衣》每章开头都采用了问答式的句法。一句“__________”，似自责，似反问，洋溢着不可遏制的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上了一把火。 （4）对人生哲理和宇宙奥秘的思考，古已有之，如曹植《送应氏》：“天地无终极，人命若朝霜”。张若虚在《春江花月夜》中却写出了新意“__________，__________”，个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因而就与“相似”的明月得以共存。 （5）《<老子>四章》中，与下图内容相契合的句子是“__________，__________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 在止于至善 ④. 岂曰无衣 ⑤. 人生代代无穷已 ⑥. 江月年年望相似 ⑦. 合抱之木 ⑧. 生于毫末 三、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐，为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐、享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。 丧礼正是针对人的这种自然状态所设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于压制乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？” ①礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。②打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。③既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？④人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。⑤为什么还要遵循一定之规呢？ 礼的种种规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。 19. 文中画横线的句子有两处语病，请修改原句，不得改变原意。 20. 第四段的句子顺序被打乱，请选出排列最合理的一项（ ） A. ③⑤②④①  B. ②④③⑤①  C. ③⑤①②④  D. ②①③⑤④ 21. 假如你是公众号的编辑，需要在文段旁添加一个“知识卡片”，请用一句话阐明文中王夫之的核心观点。（不超过30字） 知识卡片·王夫之论丧礼： 22. 有网友在评论区留言：“古人守丧三年，吃粗粮、住窝棚，这不是自虐吗？明明就是封建礼教摧残人性！”请你结合文段中孔子的观点与文段内容，拟写一条回复进行解释。（不超过100字） 【答案】19. 改为：丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压制乃至扭曲。 20. A 21. 守丧是内心悲戚的自然流露，而非受制于外在礼法或刻意克制情欲。 22. 感谢您的提问！其实古人守丧并非自虐或摧残人性。正如孔子所言，人在悲恸时本就会“食旨不甘，闻乐不乐”，这是内心情感的自然要求，而非外在强迫。丧礼正是顺应这种自然情感的设计。 【解析】 【19题详解】 第一处“针对……所设计的”句式杂糅，可删“所”或把“所”改成“而”； 第二处“压制乃至扭曲”缺被动标志，应在“压制”前加“被”字，使语义清晰。 【20题详解】 首先，抓住句子之间的逻辑关系。③和⑤构成连续发问：“既然礼是自然情感的表达，难道不应自由？为什么还要遵循一定之规？”两者紧密相连，不可拆分。 接着，发问之后需要解释原因，②以“打个比方”引出身体需要良好习惯的类比，④“人性也是这样”承接②，将类比迁移到人性层面。 最后，①总结观点，点明礼的本质是情感表达的恰当方式。 因此正确顺序为③⑤②④①，对应A选项。 故选A。 【21题详解】 这类文言观点提炼类简答题，核心是先定位文本对应语境，剔除前文已铺垫的他人观点、背景信息，精准抓取反驳指向+核心主张，同时严格匹配字数限制，不偏离原意。 定位原文语境：找到王夫之观点的出处，其驳斥的是两种错误丧礼认知：一是认为君子守丧是“礼在则然”（受制于外在礼法要求），二是认为是“情不可恣而姑制之”（刻意克制情欲）。 结合前文核心逻辑：前文明确丧礼是“针对人的这种自然状态所设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放”，说明守丧是内在悲戚的自然流露。 压缩整合符合字数要求：将两层信息合并，最终得到核心观点：守丧是内心悲戚的自然流露，而非受制于外在礼法或刻意克制情欲。 【22题详解】 这类情景回复类简答题，需先亮明立场消解用户误解，再紧扣题干指定的文本理论依据（本题要求结合孔子观点），最后关联原文核心逻辑完成闭环，同时控制字数、语气贴合评论区交流场景。 先回应网友质疑：开篇直接否定“自虐、摧残人性”的误解，拉近距离。 引入指定孔子观点：直接引用原文孔子“食旨不甘，闻乐不乐”的表述，说明丧期的特殊状态是悲恸下的人性自然反应，并非外在强迫。 回扣文本核心结论：关联原文“丧礼正是针对人的这种自然状态所设计的”，点明丧礼是顺应自然情感的设计，完成解释。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生若如画，以画布一张，行旅途一趟，斑斓油画与点墨国画蕴含不同的人生姿态。 油画，不留余地，冷暖厚薄尽在其间。将人生活成油画，意味着活出丰富亮丽的人生，尽情挥洒，不浪费一寸生命画布，人生精彩，跃然纸上。 国画，多见留白，淡雅宁静皆可感知。将人生活成国画，意味着承认个体在生命进程中力有不逮、淡然安适留下留白，绘就有张有弛的人生图景。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 把握时代机遇，活出精彩人生 在世人心中，人生的意义与价值各不相同。有人认为人生应随遇而安，淡泊名利；有的人则强调人生应游戏狂荡，任意而为。然而，在这个充满竞争与机遇的时代，我们更应珍惜时间，努力进取，全力以赴，活出精彩。 努力进取，才能不留遗憾。人生犹如一场未知的旅程，有无数的风景等待我们去探寻。如果自诩淡泊，停滞不前，满足现状，那么便会画地为牢，自我麻痹，错将生命的贫瘠当作安适淡然，错过许多美丽的风景。唯有努力进取，我们才有机会挑战自己的潜能，突破自己的界限，而在此过程中，那些所遭遇的艰难和挫折、困顿与逆境，塑造起一个坚韧不拔的人格、一个充实高贵的灵魂，使人生之旅趣味盎然、收获良多，使人生之书色彩绚丽、生意蓬勃。当人生接近终点，当生命即将寂灭，回首来时路，方不至于感慨喟叹，不至于愧悔无及，留下许多无法弥补的遗憾。 努力进取，才能实现生命价值。人类社会的进步离不开个体的奋斗和努力，努力进取不仅是为了个人的追求，更是对社会、对时代的贡献。无论是从事何种职业、身在何种岗位，都应该尽可能地发挥能力，创造出最大的生命价值。广西融水苗族自治县江门村党总支部书记杨宁扎根基层，敢想敢干，带领全村脱贫，实现整村摘帽； 7103厂高级技师何小虎不改初心，潜心钻研，在长征五号、“天问一号”、探月工程等任务中作出突出贡献；武汉市江岸区分公司投递员徐龙，勤恳工作，积极抗疫，获得“全国抗击新冠肺炎疫情先进个人”荣誉称号……个人能力或有大小，奋斗领域各不相同，但努力奋斗、全力以赴、在自己的平台上尽情挥洒热情，则并无二致，始终如一。个人的努力进取是对人类文明的独特印记，是对世界的贡献与回报，是印证生命痕迹的不朽诗篇，是证实生命价值的唯一财富。 现代社会中，也有人主张人生应懂得“留白”，凡事不可太过用力，重在追求内心的平静与安适。这一观点有其合理性，但在新时代的背景下，它似乎过于消极和被动。淡然的人生或许能带来内心的短暂安宁，但长此以往，人们将失去求知欲和好胜心，进而失去竞争力和生命力。在这个充满机遇与挑战的时代，只有通过不断的努力和挑战，才能真正体验人生的深度和广度，走出一条充满活力和创造力的道路。 努力进取，不仅是为了个人的成长和实现价值，更是为了社会的进步和人类的发展。在追求人生精彩的道路上，我们不应满足于现状，更不应沉湎于所谓的“淡然”与“超脱”，而当把握时代的机遇，迎难而上，以激情和勇气书写属于自己的人生篇章。让我们共同努力，活出精彩人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题: 这是一道引语式材料作文题。 材料将中西绘画作为话题，巧妙设喻。画布仅一张，人生旅途仅一趟，若把人生比作画，那我们的人生更应该活成一幅油画还是国画？一种是认为将人生活成油画，意味着活出丰富亮丽的精彩人生；一种认为将人生活成国画，淡然安适留下留白，绘就有张有弛的人生图景。 考生既可选择西方绘画般的浓情蜜意，活出壮烈、恢宏、圆满，又可选择中国国画般的闲适淡雅，活出自然、恬静、韵味。当然更可以兼而得之，骋自由之心灵，发自在之感兴，成精彩之人生。 行文思路上，首先提出观点，以“人生更应该活成一幅油画”为例，然后从三个方面论述为什么应活成一幅油画：从积极的人生观价值观出发，我们应当在有限的时间充盈丰富自己的生命，凭一己之力让青春焕发绚烂的光芒，很显然油画更能画出丰富亮丽的人生；从认知角度来看，我们每个人都应当具备追求美好与充盈的个性；从实践角度来看，人的意志是具有主动性的，且环境对人的影响在一定程度上可以化为实现理想的优势。可结合社会现实进一步阐述，与时俱进，融于时代潮流方能体现自我价值，而油画的生活无疑是最好的选择，去打造绚丽多姿的人生，同时具有恢弘的时代风采，要不惧艰险、披荆斩棘地去追寻油画般的丰富亮丽人生。 立意： 1.画映人生。 2.恬静淡雅的人生亦精彩。 3.活出人生的绚烂多彩。 4.生命之价值在于各有精彩。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $