6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

走近老子 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。 古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子思想 “道生万物”的思想是老子的宇宙生成论。老子认为，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。 道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。 道生一，一生二，二生三，三生万物 老子思想 老子认为，世界的本原是“无”，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为而治是道家基本的政治主张，也是其修行的基本方法。 无为 水利万物，生发万物，滋养万物，却一无所争。水的品质几乎和道一样尊贵，生而不有，为而不恃。老子将水当作最高尚的人格的写照，并告诚人们，说话做事要如流水一般善于引导别人、潇洒脱俗、悠然自得。 上善若水，水善利万物而不争 认识《老子》 《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，有《道经》37章，《德经》44章，共81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 作品简介 《道德经》主题思想为“道法自然”，这是《道德经》中老子思想的精华。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 成书传说 约周敬王三十五年（公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了，相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。 写作背景 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为” ， 而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 朗读文章 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 内容理解 辖 辐 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 辐：车轮上的车条。 毂：车轮的中心部位，有圆孔，可以插入车轴并同辐条相连接。。 当：在 无：指车毂的中空处，空无之处 埏埴：和泥做陶器。埏，揉和；埴，黏土 户牖：门窗 以为：作为，把……当作 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文 三十根辐条汇集到一个毂当中，正是在毂中间空虚的地方，才有了车子载物通行的功用。和泥把泥制成陶器，正是在陶器内部空的地方，成就了陶器盛装东西的功用。开凿门窗建造房屋，正是在门窗四壁中空的地方，成就了房屋居住的功用。所以“ 有”（车子、陶器、房屋）供人方便利用，正是“ 无”让它们发挥了作用。 内容理解 “有形之物”后面有“无形之道”，车子、陶器、房屋等实在的有形之物，正是它们中间的“空”，才成就了它们各自的用途。 探究内涵 老子选用车子、陶器、房屋三种日常事物，阐明“有” 和 “无”的关系： 有：看得见、有形的实体——辐条、陶土、墙壁木料；实体提供依托、便利（有之以为利）。没有这些实体，空间无从谈起。 无：实体之间虚空的部分——毂孔、器内空腔、屋内空间；真正发挥功能的，恰恰是这片空处（无之以为用）。 故有之以为利，无之以为用。 有无相生，对立统一： “有”让“无”存在，是基础条件， “无”让“有”有用，是功能实现。 内容理解 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 企：踮起脚跟站立（“跂”） 跨：大步走 不行：行走不稳。 见：同“现”，显露，露出。 明：彰明，显明。 是：认为对，认为正确。 伐、矜：夸耀、炫耀 长：长久 余食赘行：剩余的食物，指剩饭；多余的形体，指赘瘤。 物：人，人们 或：常常 恶：厌恶，讨厌 处：做 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文 踮起脚站的人不能久立（站不稳），跨大步走的人行走不稳（走不远），自我显露（自逞己见）的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。这些行为在道看来，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 内容理解 探究内涵 “企”踮起脚尖。企者，踮脚想站得更高的人。想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 “跨”大步跨越式迈步。跨者，跨步急于赶路的人。想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ——人为拔高、强行加速，都违背身体本然的状态，不合“道”，短暂有效，不能持久。 启示：做事需顺道而行，不能妄为，不可急躁冒进；急于求成，则根基不稳，只有遵循自然大道，依照客观规律行事，才能避免不好的结果。 怎样理解“企者不立，跨者不行”？ 15 探究内涵 “自见”“自是”“自伐”“自衿”是人的四种自我执念。 一心要表现自己，就无法客观观照事物，所以“不明”； 总认为自己没错，遮蔽真相，所以“不彰”； 时时夸耀功绩，人心生反感，功业难以被认可，所以“无功”； 恃功傲慢，容易招致祸患，所以“不长”。 启示：做人不可过于虚荣、张扬和妄自尊大，否则可能会“适得其反”。修身处世，要顺应自然，不故意去表现、张扬自己才是明智的行为。真正的成就，是顺势而为，功成而不居。 怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ 16 内容理解 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 智：有智慧 明：明智、明达（境界高于“智） 强：强大，刚强。 知足：内心懂得满足。指精神的富足，不是指钱财多 强行：勤勉力行、坚持不懈地守道而行 志：意志坚定 失：丢失，丧失 其所：做人的根本，立身的根本（“道”） 死而不亡：肉体消亡，但精神、德行、道的影响长存。寿：不朽，永恒 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文 能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是明智的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是强大。知道满足的人是富有的，勤勉努力做事的人是有意志的。不丢失自己的原则和“道”的人才能够在天地间长久存在，身体陨灭而精神长存的人才算得上是真正的长寿。 内容理解 知人vs自知：知人是向外观察，属于“智”；自知是向内省察，属于“明”。看清别人容易，看清自己最难。 胜人vs自胜：打败对手依靠外在力量；克制私欲、惰性、傲慢，战胜自身弱点，才是真正的强大。 对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。凭借内在意志战胜自我、把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。 探究内涵 知足vs强行：知足是精神富足，不向外贪求；强行是守道坚持，立志笃行。知足，是心态层面，对外物少贪求；强行：是行动层面，对大道不松懈。 人痛苦，往往不是因为太少，而是欲念没有止境。外物再多，心永远不满足，就是贫穷；外物虽简，内心不贪求分外之物，精神自足，这就是真正的富足。 【典型人物】张桂梅，物质生活极简（知足，不追求个人享受），但一辈子强行不倦，托举山区女孩（有志）。 知足者富，强行者有志。 探究内涵 内容理解 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 安：处于安稳、安定的状态 持：保持，持守 兆：显露出征兆或苗头 谋：谋划，图谋 脆：处于脆弱的状态 泮：同“判”，分离，分解 微：微小、细小的状态 散：消解，散失 为之于未有，治之于未乱：即“于未有为之，于未乱治之”，在事情还未发生时就行动，在祸乱未产生前就处理好。 内容理解 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子《劝学》 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 合抱之木：合抱，两臂围拢，形容树木粗大；合抱之木，形容高大的树木。 毫末：毫毛的末端，比喻极其细微的事物，这里指幼苗。 累土：同“蔂”，土筐；累土，一筐土。 足下：迈出第一步。 思辨对比 《老子》说，“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。 荀子《劝学》中也有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”之说。 这两者有什么不同？ 荀子立足于修身劝学，强调人的主观能动性，主张人应当主动勤学积善，依靠后天持续积累，成就道德人格。 强调的重点不同 老子立足于自然之道，认为“大”皆生于“小”，这是一种自然规律，以此告诫人们，事物有其自然发展规律，要注意细微与小节处，防微杜渐、慎始慎终。 思辨对比 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 译文 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就行动，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。粗大的树木，是从细小的幼苗生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从迈出第一步走出来的。 内容理解 内容理解 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 为者：强行去动手做事的人，指做事肆意妄为或过度干预 执者：过分执着于某个事物的人，指过分固执、紧抓不放的人 是以：所以，因此 无为：顺应自然，不求有所作为（不妄动） 无执：不过分执着 从事：做事情，处理事情 几成：接近成功 慎始如终：即使已经到了事情的最后了，也要像刚开始时一样谨慎对待。指做事从头至尾小心谨慎。 内容理解 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 欲不欲：想要常人不想要的。第一个“欲”是动词，想，想要；第二个“欲”是名词，想要的东西。 贵：以……为贵，看重 学不学：学习常人不学习的。第一个“学”是动词，学习；第二个“学”是名词，学习的东西。 复：恢复，弥补，补救 过：过错，错误 辅：辅助，助力 不敢为：不主观加以干预 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文 强行动手去做的就会坏事，过分执着于某样东西反而容易失去。所以圣人会顺应自然，不求有所作为，因此不会败事；不过分执着，因此不会失去。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。谨慎面对事情的终结，就像刚开始时那样，就不会有失败的事。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物顺应自然规律而不加以干预。 内容理解 内容总结 《老子》四章 论道： 修身： 治国： 有无相生，强调“无”的用处 忌：自见，自是，自伐，自矜 宜：自知，自胜，知足，强行 为之于未有，治之于未乱 无为，为执 慎终如始 儒道互补体现在何处？ 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 儒道智慧 不可或缺 儒：以天下为己任，锐意进取，建功立业 道：超然通达，淡泊名利，洁身自好 成就 境界 对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动 找上门去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 课堂总结 人生启迪 用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子”， 做内心超然的悠悠“圣人”。 $