精品解析：海南儋州市部分校2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026—2027学年高二年级阶段性教学检测（一） 语  文 注意事项： 1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的站台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撒除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世师、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有站台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。 孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。 孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义（它们都意味着泯灭原则）。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《记·仲尼燕居》记载，子曰：“师（颛孙师，子张），尔过；而商（卜商，子夏）也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。” 孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。 《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。 其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪（指用战马耕田种地）；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道花天下……故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。 《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。 （摘编自《先秦诸子选读》） 材料二： 老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。 在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者（侯王）的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。 受班固在《汉书·艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术①”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。 （有删改） 【注】①君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，“仁”是外在规范，孔子提出“克己复礼为仁”，强调仁需通过遵循礼的准则来实现。 B. 材料一中老子所说的自然无为的为政之道，与“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”的观点一致。 C. 材料一谈到《老子》确立“道”这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则，人最终要取法的是道。 D. 材料二认为老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学不同，《道德经》所训诫的对象是那些掌握权力的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中孔子既称赞管仲“仁”又批评其“不知礼”，可见在孔子的价值体系里，“仁”与“礼”并非绝对统一。 B. 老子说“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”，说明他认为“道”在政治治乱中有重要作用。 C. 材料二指出老子“不认可君臣之道”，但若老子身处鲁国，面对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为，他同样会愤慨斥责。 D. 无论是孔子的试图重建秩序，还是老子的追求回归自然秩序，都能够回应“天下无道”的现实困境。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 《道德经》：君人南面之术 B. 损上益下：老子对君臣之道的颠覆 C. 道家内部的忠君共识 D. 御民之道：老子政治哲学的核心 4. 材料中，孔子和老子的政治思想的分歧点在哪里？请分别用两个词概括。 ①孔子：重_______与_______。 ②老子：重_______与_______。 5. 学校“模拟会议”活动中，要求你提交一份《关于“治世”的微型提案》。请从上述两则材料的引文中任选三句，说明它们的警示价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 办公室在最大的沙丘上（节选） 何香久 兰考除三害如火如荼，地委书记张申和省委第二书记何伟来到了兰考。 轿车开进县委大院，县委常委李成等人迎上去。 李成握住何伟的手：“何书记、张书记，焦书记他下乡了。” 张申说：“这次省委何书记是专门到兰考视察工作的。要在兰考走走、看看。老焦什么时候下乡了？” 李成说：“一清早他就走了，可能是去爪营了。这样吧，我打个电话给爪营公社，让他马上回县委。” 何伟问：“兰考的干部群众对焦裕禄同志的工作有什么评价啊？” 李成说：“这个，这个，焦书记刚来，我们也总是下乡，对群众意见搜集不够。焦书记，能说，敢闯，胆子大……” 何伟问：“怎么个能说、敢闯、胆子大？” 李成说：“讲话不用稿，想到哪儿就能说到哪儿。传达上级文件一般也不照原文念，加上自己的观点传达下去。工作上有闯劲，刚来就把县委劝阻办①的牌子摘了，对群众外出逃荒实行开笼放鸟的政策，能走的都可以走。为平反右派也做了不少工作。” 何伟眉头紧皱。 李成说：“我现在打电话，让焦书记赶回来。” 何伟说：“不必。我们去找他，我上一次没顾上多跑跑，这回也顺便了解一下基层的情况。” 车里，何伟对张申说：“看来兰考干部对焦裕禄的工作还是有些微词的。” 张申看着何伟，没表态。 何伟说：“那位介绍情况的同志有些话里有话。” 张申说：“这两年兰考连续受灾，干部思想不太稳定。要求调出兰考的干部不少。焦裕禄前不久向地委汇报工作时说：‘没有抗灾的干部，就没有抗灾的群众。干部不领，水牛掉井。’这话我很赞同。他们抗灾先从整顿干部队伍的思想入手，路子也对头。” 何伟说：“那个常委说他‘胆大’‘敢闯’，我总觉得好像表达的是另一层意思。” 张申说：“焦裕禄常说，‘吃别人嚼过的馍没味道’，他在工作上确实有创见，也有魄力。但毕竟他以前没有主持过一个县的全面工作，所以我也有些担心。” 何伟点头：“‘吃别人嚼过的馍没味道’，这话有些意思啊。地委可以多派几个人来协助他，帮他打开工作局面。” 到了爪营，车子停在大队部。大队部院子里很热闹，社员们在报名到巩义去打工。 何伟问：“他们这是干什么？” 有个干部说：“这不是准备集体逃荒吗，今天报名。” 何伟吃了一惊：“逃荒？还是集体逃荒？上哪儿去？” 那个干部说：“到巩义石场去砸石头。这里受灾重，焦书记绞尽脑汁想了个集体逃荒的办法。别的公社去几拨人了，都说不错，俺们这里也紧着组织人过去。你们来得不巧，焦书记一直在这儿，直到把事安排完才离开。” 张申问：“他去哪儿了？” 那个干部说：“我听他说是去寨子，看看春播的情况。” 他们到了寨子，看到村头围了很多群众，场面很热闹。 何伟问：“你们这是干什么？怎么这么多老鼠尾巴？” 一个群众说：“俺们在搞抓地老鼠②比赛，看谁抓得多，凭老鼠尾巴计分领奖励粮。” 何伟问：“这什么意思？” “赛狸猫”走过来。 “我叫‘赛狸猫’。我这外号可不是瞎起的，一只猫一天能捉多少老鼠？我就靠这两只手一上午能抓二百只。焦书记拿自行车把我接来，专门教这村的人捉地老鼠。” 何伟摇摇头。 张申问：“你们焦书记呢？” “赛狸猫”说：“刚走，上赵垛楼了。” 车子里，何伟对张申说：“看了这两个地方，我觉得你对焦裕禄的担心是有道理的。” 张申一笑。何伟又说：“兰考不是开封救灾的典型吗？可这两个地方，一个在集体逃荒，一个在开老鼠尾巴会。有些，怎么说呢，有些让人难琢磨。” 此时，在赵垛楼翻淤压沙工地上，焦裕禄正和社员一起劳作。他问一个社员：“一个劳力，一天能翻出多少地？” 那个社员回答：“这不好说，得看淤土有多深。像咱这里，一个人一天就能翻两分地。” 焦裕禄说：“一个人一天翻两分地，十天翻两亩，十个人就是二十亩。这不算慢，只要能治住碱，就好比蚕吃桑叶，再慢，也能把盐碱翻个底朝天。” 一位老大爷笑说：“焦书记，咱决心倒是有，就是有一点，这翻地是个掏力气的活，现在咱们是‘长虫打能能——腰里瓤’。” “嗯？”焦裕禄不解。 老大爷说：“这是兰考话，长虫就是蛇，‘打能能’就是它挺起身子来。长虫挺不起身子是因为它腰里软。咱们干力气活吃不饱肚子，就像长虫打能能，挺不起腰来。”焦裕禄问：“现在你们一天发多少粮食？” 老大爷说：“七大两。” 焦裕禄沉吟：“是少了点。增加到一斤中不中？” 老大爷说：“按说一斤也不算多。可咱们国家不正有难处吗？别增了，七大两就七大两吧，咱勒紧裤腰带照样干。” 焦裕禄眼睛湿润了：“大爷，我工作没做好，让乡亲们挨饿了。” 老大爷说：“老焦，这是老天爷跟咱作对，能怨你吗？” 张申书记的车子停在工地附近。 张申和何伟下了车，县委办的同志说：“又没追上。焦书记又到寨子封沙工地上去了。” 寨子大队封闭沙丘的工地上人头攒动，老人、孩子一起上阵，抬的抬，背的背，场面十分热闹。焦裕禄和群众一起推车抬筐。 车子开到离工地不远的地方。张申和何伟走过来。 张申问一个社员：“你们焦书记在这里吗？” 社员回答：“在。” 张申问：“在哪儿？” 社员说：“你们往前走，哪儿沙丘最大，哪儿就是焦书记的办公室。” 他们走到那个最大的沙丘前。焦裕禄看到了张申和何伟，忙跑过来：“张书记，何书记！” 张申说：“裕禄啊，我们这四个轮子的，硬是撵不上你这两个轮子的。” 何伟说：“你这个县委书记太难找了。历史上是三顾茅庐，我现在是三撵焦裕禄。” 焦裕禄说：“何书记，早就盼着您再回兰考呢，要知道您今天来，我就在机关迎接您了。 何伟说：“为什么一定要在机关等。县委书记在第一线，省委书记为什么就不能？刚才一个社员说，哪儿沙丘最大，哪儿就是焦书记的办公室。你的办公室果然大得很呀！” 大家笑起来。 （摘编自《焦裕禄》） 【注】①劝阻办：20世纪60年代初，部分受灾地区设立的临时机构，负责劝阻或强制农民不得外出逃荒。②地老鼠：田鼠。灾荒时期，地老鼠严重破坏农业生产、与民争粮。焦裕禄经调查后，将其列为重点治理的祸害之一。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 李成介绍焦裕禄“能说，敢闯，胆子大”时语意含糊，表明他对焦裕禄工作持保留意见的态度。 B. 焦裕禄推行的“集体逃荒”政策是其应对灾情的特殊举措，爪营群众外出务工成效显著。 C. 寨子村群众积极参与“抓地老鼠比赛”，体现了他们在焦裕禄引导下应对自然灾害的主动性。 D. 老大爷用“长虫打能能——腰里瓤”的俗语，形象表达了群众因粮食短缺而体力不支的困境。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以何伟、张申寻找焦裕禄的过程为叙事线索，自然串起不同的工作场景，叙事紧凑有序。 B. 小说采用第三人称全知视角叙事，在不同人物行动、对话及劳动场景间自由切换，极具纪实感。 C. 文本中多次描写焦裕禄在不同工作场景中的忙碌身影，点面结合，使焦裕禄的形象更加立体、丰满。 D. “历史上是三顾茅庐，我现在是三撵焦裕禄”，何伟运用夸张手法诙谐地表达了自己多次寻找焦裕禄的过程。 8. 对于焦裕禄的工作，何伟的态度随着见闻的深入逐步发生转变。请结合文本中的具体情节，简要分析这一态度变化的过程。 9. 文中社员说“哪儿沙丘最大，哪儿就是焦书记的办公室”，请结合全文分析这句话的深刻内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 （节选自《墨子·兼爱上》） 材料二： 姑尝本原之先王之书，《大雅》之所道曰：“无言而不雠①，无德而不报，投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小腰，当灵王之身②，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴③，扶垣而后行。故约食为其难为也，然众为，而灵王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之其士偃前列伏水火而死者不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓殚矣。故焚身为其难为也，然众为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然众为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然众为而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。 今若夫兼相爱、交相利，此其有利且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①雠：答应。②当灵王之身：当灵王在世时。③兴：站起。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 鼓而进之A其士B偃C前列D伏水火E而死者F不可G胜数也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 察，考察、审查，与《答司马谏议书》中“终必不蒙见察”的“察”意思不相同。 B. 说，同“悦”，高兴、喜欢，与《鸿门宴》中“范增说项羽曰”的“说”意思相同。 C. 劝，勉励、鼓励，与《墨子·兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 D. “水之就下也”与《〈论语〉十二章》“迩之事父，远之事君”的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，医生必须先查明病根才能治好病，不知道疾病产生的根源，就无法医好它。 B. 墨子说“爱人者必见爱也”，这与孟子“爱人者，人恒爱之”的观点具有相通之处。 C. 在墨子看来，楚人节食、越人赴汤蹈火、晋人穿粗衣服，都是人们取悦君主的行为。 D. 墨子认为，只要君王喜欢，并用刑罚来威慑，“兼相爱、交相利”主张的推行便不可阻挡。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 （2）不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？ 14. 请简要分析材料一运用的论证方法及其论说效果。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 论语绝句（其十五） 张九成 贫即无聊富即骄，回心独尔乐箪瓢。 个中得趣无人会，惆怅遗风久寂寥。 论语绝句（其二十三） 张九成 算来此亦是寻常，不比其他味较长。 孔子弦歌颜子乐，大家相见没商量。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “贫即无聊富即骄”写世人易受贫富困扰，“回心”指颜回的心境。 B. “回心独尔乐箪瓢”描写颜回饮食的场景，体现其自得其乐的状态。 C. “算来此亦是寻常”意为孔颜之乐是平常之态，“味较长”指蕴含的趣味更深远。 D. “大家相见没商量”写孔子与颜回心意相通，无需多言便可彼此理解契合。 16. 请结合张九成的两首《论语绝句》，分析诗人是如何通过对比手法展现“孔颜之乐”的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小华平时比较注重衣着打扮，学习成绩却不够理想，父亲引用《〈论语〉十二章》中“_____________________，_____________________”两句教育他，指出应当内在德才与外在风度兼备，才能成为真正的君子。 （2）《大学之道》中，“_____________________”一句揭示出获得真知的途径在于探究事物原理，而“_____________________”一句则阐明了只有深入探究外物之理，真知才会降临。 （3）小鲁在科技创新大赛中荣获全国一等奖，接受校报采访时，他谦虚地说：“这次获奖只是起点，我深知‘_____________________，_____________________’的道理，唯有戒骄戒躁，才能行稳致远。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 绳索，人类历史上最古老、最基础的工具之一。在航运业，①细细的缆绳更是“幕后英雄”。②它不显山露水，③却是连接船与岸的重要纽带，④堪称是船舶的“生命线”。⑤从几百年前的苘麻到如今的超高分子材料，⑥缆绳的科技含金量越来越好。 从近海到远海，从热带到极地，人类的航行区域已覆盖全球，航行环境的复杂性，要求缆绳一专多能。比如，为解决船舶失火处置慢等问题，船用应急防火拖带（ ），以更轻、更强的耐高温合成纤维缆替代钢缆，为意外处置争取操作时间。试验结果表明，在750摄氏度的高温持续灼烧1小时后，其强力保持率仍有90％以上。 不止于航运，缆绳已成为“（ ）”。在海洋工程中，缆绳用于系泊浮式生产储卸油装置等重大海上结构物；在海上能源里，缆绳是海上风电场、波浪能发电设施定位系统的关键组件；在海洋科考中，集成光电通信功能的特种作业缆绳，能同时完成系泊拖拽和数据传输任务…… 海南岛以南，深水半潜式生产储油平台“深海一号”运作不息。海水之下，国产深海系泊缆绳成为平台的隐藏“守护者”，其直径仅约270毫米，拉力却有2300吨。它的一端牢牢“抓住”在1000多米深海底预备的金属锚链，另一端稳稳连接着半潜平台，设计在深海大洋中连续服役30年，为平台长期钻探作业（ ）安全防线。 从只会“卖力气”到变得“更聪明”，乘着智慧化的东风，小小缆绳正在加速进化。通过推出智能标签，缆绳也有了专属“数字身份证”，只需打开手机轻轻一扫，便能知晓一根缆绳从生产到使用的全生命周期记录，让每一次使用都（ ）。在不久的将来，缆绳里还会装上传感器，实时告诉工作人员缆绳有多紧、有无损伤、是否需要更换，让缆绳管理变得更安全可靠。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列句子与文中画线部分语句的修辞手法相同的一项是（ ） A. 山是那样青，青得逼你的眼；水是那样绿，绿得像一块无瑕的翡翠。 B. 那声音慈祥温和，穿过大街小巷，温柔地抚摸着每一个人的心灵。 C. 为什么我们要珍惜时间？因为时间错过了就不再有。 D. 那锣鼓就叮叮咣咣地响起，似乎整个世界要天翻地覆了。 20. 下列依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 应运而生 百事通 筑牢 有迹可循 B. 应时而生 百事通 筑起 有章可循 C. 应运而生 多面手 筑牢 有迹可循 D. 应时而生 多面手 筑起 有章可循 21. 文中多处使用具体数字来说明缆绳的特点，请分析其效果。 22. 学校举办“逐梦深蓝·海洋科技”主题展览，请你以“国产深海系泊缆绳”的口吻，写一段自我介绍，向参观者介绍自己的身份、本领与价值。要求：语言生动得体，不超过80个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 焦裕禄说：“这就了不起了？要说了不起，可不是我焦裕禄，而是咱们的党，对不……” ——何香久《焦裕禄》 我们共产党人胸襟要广阔，气量要宏大，要求自己比要求别人要严格一些，有功先归群众，有过勇于担当，所谓“善则归诸人，过则归诸己”。 ——朱德 对了，功劳算你的；错了，责任算我的……在中国的核动力事业发展中，我顶多算其中的一颗螺丝钉。 ——中国核潜艇首任总设计师彭士禄 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年高二年级阶段性教学检测（一） 语  文 注意事项： 1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的站台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撒除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世师、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有站台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。 孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。 孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义（它们都意味着泯灭原则）。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《记·仲尼燕居》记载，子曰：“师（颛孙师，子张），尔过；而商（卜商，子夏）也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。” 孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。 《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。 其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪（指用战马耕田种地）；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道花天下……故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。 《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。 （摘编自《先秦诸子选读》） 材料二： 老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。 在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者（侯王）的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。 受班固在《汉书·艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术①”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。 （有删改） 【注】①君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，“仁”是外在规范，孔子提出“克己复礼为仁”，强调仁需通过遵循礼的准则来实现。 B. 材料一中老子所说的自然无为的为政之道，与“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”的观点一致。 C. 材料一谈到《老子》确立“道”这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则，人最终要取法的是道。 D. 材料二认为老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学不同，《道德经》所训诫的对象是那些掌握权力的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中孔子既称赞管仲“仁”又批评其“不知礼”，可见在孔子的价值体系里，“仁”与“礼”并非绝对统一。 B. 老子说“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”，说明他认为“道”在政治治乱中有重要作用。 C. 材料二指出老子“不认可君臣之道”，但若老子身处鲁国，面对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为，他同样会愤慨斥责。 D. 无论是孔子的试图重建秩序，还是老子的追求回归自然秩序，都能够回应“天下无道”的现实困境。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 《道德经》：君人南面之术 B. 损上益下：老子对君臣之道的颠覆 C. 道家内部的忠君共识 D. 御民之道：老子政治哲学的核心 4. 材料中，孔子和老子的政治思想的分歧点在哪里？请分别用两个词概括。 ①孔子：重_______与_______。 ②老子：重_______与_______。 5. 学校“模拟会议”活动中，要求你提交一份《关于“治世”的微型提案》。请从上述两则材料的引文中任选三句，说明它们的警示价值。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①. 君权 ②. 秩序 ③. 损权 ④. 自然（或：减损君权/无为而治） 5. ①孔子：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——警示：显性越级必破坏制度权威。 ②孔子：“礼以行义。”——警示：用制度先行定义正当权力。 ③老子：“治大国，若烹小鲜。”——警示：频繁折腾将抑制社会活力，执政应顺应规律。 ④老子：“大道废，有仁义。”——警示：守护社会本真优于补漏洞式治理。⑤老子：“人法地……道法自然。”——警示：权力最终要自我减负。 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦先秦政治哲学，对比孔子与老子思想核心。孔子以“礼”为纲，强调社会等级与道德规范，推行“克己复礼”的仁政；老子以“道”为本，崇尚自然无为，反对人为干预，还对传统君臣关系有颠覆性见解。二者虽根本分歧明显，但都关切“天下无道”，展现出先秦思想家对社会治理的深度思索。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“‘仁’是外在规范”错误。根据“孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是'克己复礼’，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定”可知，“仁”应是内在道德。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“他同样会愤慨斥责”错误。材料二指出老子不认可君臣之道，且认为忠臣是国家昏乱的指标，忠臣都要不得。而季氏“八佾舞于庭”的僭越行为是儒家所反对的维护君臣等级秩序的表现，老子不认可这种君臣等级秩序，所以若老子身处鲁国，面对这种情况，他不会像孔子一样愤慨斥责。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料二明确指出“在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃要奸取巧的统治术，回到天道上来”，说明《道德经》并非“君人南面之术”，该选项标题与材料内容相悖，不恰当。 B.材料二开篇就表明“老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下”，接着围绕老子对君臣之道的颠覆性观点展开论述，该选项标题“损上益下：老子对君臣之道的颠覆”能够准确概括材料二的主要内容，恰当。 C.材料二中提到“在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记”，说明道家内部并非有忠君共识，且材料二重点强调的是老子对君臣之道的颠覆，而非道家内部的忠君共识，该选项标题不恰当。 D.材料二强调老子政治哲学与儒家、法家政治哲学的区别在于御君与御民之别，其核心是追求天道，而非“御民之道”，该选项标题不能准确概括材料二的主要内容，不恰当。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由材料一“不过他在理论上确立了‘君君臣臣父父子子’的制度”可知，表明孔子十分重视君主在政治体系中的地位和权威，可概括为“君权”。 ②由材料一“孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为……孔子气愤斥责”可知，孔子重视通过礼来维护社会既定的秩序，可概括为“秩序”。 ③由材料二“老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道……而且主张损上益下”可知，老子明确反对传统的君臣等级观念，认为统治者应该减损自身的权力，可概括为“损权”（或“减损君权”）。 ④由材料一“《老子》思想的核心是‘道’……这些道基本上是指自然无为的为政之道”，材料二“老子认为自己是天道的追求者……回到天道上来”可知，老子他主张统治者应遵循自然规律，抛弃人为的统治术，以自然无为的方式来治理国家，可概括为“自然”（或“无为而治”）。 【5题详解】 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 首先，精准把握孔子和老子各自政治思想的核心要点。比如，孔子强调礼制规范，注重维护等级秩序；老子主张顺应自然、无为而治，对过度人为干预持批判态度。明确这些核心思想，是后续准确挑选引文并挖掘警示价值的基础。 接着，从材料中筛选出具有典型性和代表性的引文。典型性体现在这些引文能够鲜明地体现孔子或老子的核心政治观念；代表性则是指它们在阐述相关理念时具有高度的概括性和普遍性，能引发对现实“治世”问题的思考。例如，孔子的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”直接体现了对违反礼制行为的强烈批判，具有很强的典型性；“礼以行义”则概括了礼与义的关系，具有代表性。老子的“治大国，若烹小鲜”“大道废，有仁义”“人法地……道法自然”等引文，也分别从不同角度体现了其核心思想，具有典型性和代表性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 办公室在最大的沙丘上（节选） 何香久 兰考除三害如火如荼，地委书记张申和省委第二书记何伟来到了兰考。 轿车开进县委大院，县委常委李成等人迎上去。 李成握住何伟的手：“何书记、张书记，焦书记他下乡了。” 张申说：“这次省委何书记是专门到兰考视察工作的。要在兰考走走、看看。老焦什么时候下乡了？” 李成说：“一清早他就走了，可能是去爪营了。这样吧，我打个电话给爪营公社，让他马上回县委。” 何伟问：“兰考的干部群众对焦裕禄同志的工作有什么评价啊？” 李成说：“这个，这个，焦书记刚来，我们也总是下乡，对群众意见搜集不够。焦书记，能说，敢闯，胆子大……” 何伟问：“怎么个能说、敢闯、胆子大？” 李成说：“讲话不用稿，想到哪儿就能说到哪儿。传达上级文件一般也不照原文念，加上自己的观点传达下去。工作上有闯劲，刚来就把县委劝阻办①的牌子摘了，对群众外出逃荒实行开笼放鸟的政策，能走的都可以走。为平反右派也做了不少工作。” 何伟眉头紧皱。 李成说：“我现在打电话，让焦书记赶回来。” 何伟说：“不必。我们去找他，我上一次没顾上多跑跑，这回也顺便了解一下基层的情况。” 车里，何伟对张申说：“看来兰考干部对焦裕禄的工作还是有些微词的。” 张申看着何伟，没表态。 何伟说：“那位介绍情况的同志有些话里有话。” 张申说：“这两年兰考连续受灾，干部思想不太稳定。要求调出兰考的干部不少。焦裕禄前不久向地委汇报工作时说：‘没有抗灾的干部，就没有抗灾的群众。干部不领，水牛掉井。’这话我很赞同。他们抗灾先从整顿干部队伍的思想入手，路子也对头。” 何伟说：“那个常委说他‘胆大’‘敢闯’，我总觉得好像表达的是另一层意思。” 张申说：“焦裕禄常说，‘吃别人嚼过的馍没味道’，他在工作上确实有创见，也有魄力。但毕竟他以前没有主持过一个县的全面工作，所以我也有些担心。” 何伟点头：“‘吃别人嚼过的馍没味道’，这话有些意思啊。地委可以多派几个人来协助他，帮他打开工作局面。” 到了爪营，车子停在大队部。大队部院子里很热闹，社员们在报名到巩义去打工。 何伟问：“他们这是干什么？” 有个干部说：“这不是准备集体逃荒吗，今天报名。” 何伟吃了一惊：“逃荒？还是集体逃荒？上哪儿去？” 那个干部说：“到巩义石场去砸石头。这里受灾重，焦书记绞尽脑汁想了个集体逃荒的办法。别的公社去几拨人了，都说不错，俺们这里也紧着组织人过去。你们来得不巧，焦书记一直在这儿，直到把事安排完才离开。” 张申问：“他去哪儿了？” 那个干部说：“我听他说是去寨子，看看春播的情况。” 他们到了寨子，看到村头围了很多群众，场面很热闹。 何伟问：“你们这是干什么？怎么这么多老鼠尾巴？” 一个群众说：“俺们在搞抓地老鼠②比赛，看谁抓得多，凭老鼠尾巴计分领奖励粮。” 何伟问：“这什么意思？” “赛狸猫”走过来。 “我叫‘赛狸猫’。我这外号可不是瞎起的，一只猫一天能捉多少老鼠？我就靠这两只手一上午能抓二百只。焦书记拿自行车把我接来，专门教这村的人捉地老鼠。” 何伟摇摇头。 张申问：“你们焦书记呢？” “赛狸猫”说：“刚走，上赵垛楼了。” 车子里，何伟对张申说：“看了这两个地方，我觉得你对焦裕禄的担心是有道理的。” 张申一笑。何伟又说：“兰考不是开封救灾的典型吗？可这两个地方，一个在集体逃荒，一个在开老鼠尾巴会。有些，怎么说呢，有些让人难琢磨。” 此时，在赵垛楼翻淤压沙工地上，焦裕禄正和社员一起劳作。他问一个社员：“一个劳力，一天能翻出多少地？” 那个社员回答：“这不好说，得看淤土有多深。像咱这里，一个人一天就能翻两分地。” 焦裕禄说：“一个人一天翻两分地，十天翻两亩，十个人就是二十亩。这不算慢，只要能治住碱，就好比蚕吃桑叶，再慢，也能把盐碱翻个底朝天。” 一位老大爷笑说：“焦书记，咱决心倒是有，就是有一点，这翻地是个掏力气的活，现在咱们是‘长虫打能能——腰里瓤’。” “嗯？”焦裕禄不解。 老大爷说：“这是兰考话，长虫就是蛇，‘打能能’就是它挺起身子来。长虫挺不起身子是因为它腰里软。咱们干力气活吃不饱肚子，就像长虫打能能，挺不起腰来。”焦裕禄问：“现在你们一天发多少粮食？” 老大爷说：“七大两。” 焦裕禄沉吟：“是少了点。增加到一斤中不中？” 老大爷说：“按说一斤也不算多。可咱们国家不正有难处吗？别增了，七大两就七大两吧，咱勒紧裤腰带照样干。” 焦裕禄眼睛湿润了：“大爷，我工作没做好，让乡亲们挨饿了。” 老大爷说：“老焦，这是老天爷跟咱作对，能怨你吗？” 张申书记的车子停在工地附近。 张申和何伟下了车，县委办的同志说：“又没追上。焦书记又到寨子封沙工地上去了。” 寨子大队封闭沙丘的工地上人头攒动，老人、孩子一起上阵，抬的抬，背的背，场面十分热闹。焦裕禄和群众一起推车抬筐。 车子开到离工地不远的地方。张申和何伟走过来。 张申问一个社员：“你们焦书记在这里吗？” 社员回答：“在。” 张申问：“在哪儿？” 社员说：“你们往前走，哪儿沙丘最大，哪儿就是焦书记的办公室。” 他们走到那个最大的沙丘前。焦裕禄看到了张申和何伟，忙跑过来：“张书记，何书记！” 张申说：“裕禄啊，我们这四个轮子的，硬是撵不上你这两个轮子的。” 何伟说：“你这个县委书记太难找了。历史上是三顾茅庐，我现在是三撵焦裕禄。” 焦裕禄说：“何书记，早就盼着您再回兰考呢，要知道您今天来，我就在机关迎接您了。 何伟说：“为什么一定要在机关等。县委书记在第一线，省委书记为什么就不能？刚才一个社员说，哪儿沙丘最大，哪儿就是焦书记的办公室。你的办公室果然大得很呀！” 大家笑起来。 （摘编自《焦裕禄》） 【注】①劝阻办：20世纪60年代初，部分受灾地区设立的临时机构，负责劝阻或强制农民不得外出逃荒。②地老鼠：田鼠。灾荒时期，地老鼠严重破坏农业生产、与民争粮。焦裕禄经调查后，将其列为重点治理的祸害之一。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 李成介绍焦裕禄“能说，敢闯，胆子大”时语意含糊，表明他对焦裕禄工作持保留意见的态度。 B. 焦裕禄推行的“集体逃荒”政策是其应对灾情的特殊举措，爪营群众外出务工成效显著。 C. 寨子村群众积极参与“抓地老鼠比赛”，体现了他们在焦裕禄引导下应对自然灾害的主动性。 D. 老大爷用“长虫打能能——腰里瓤”的俗语，形象表达了群众因粮食短缺而体力不支的困境。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以何伟、张申寻找焦裕禄的过程为叙事线索，自然串起不同的工作场景，叙事紧凑有序。 B. 小说采用第三人称全知视角叙事，在不同人物行动、对话及劳动场景间自由切换，极具纪实感。 C. 文本中多次描写焦裕禄在不同工作场景中的忙碌身影，点面结合，使焦裕禄的形象更加立体、丰满。 D. “历史上是三顾茅庐，我现在是三撵焦裕禄”，何伟运用夸张手法诙谐地表达了自己多次寻找焦裕禄的过程。 8. 对于焦裕禄的工作，何伟的态度随着见闻的深入逐步发生转变。请结合文本中的具体情节，简要分析这一态度变化的过程。 9. 文中社员说“哪儿沙丘最大，哪儿就是焦书记的办公室”，请结合全文分析这句话的深刻内涵。 【答案】6. B 7. D 8. ①初始存疑：听到李成的含糊评价，何伟觉得话里有话，对焦裕禄工作方式持怀疑态度。②疑虑加深：走访爪营看到集体逃荒、寨子村抓地老鼠后，认为焦裕禄的工作“难琢磨”。③最终认可赞扬：看到焦裕禄在工地和群众一起劳作，深入基层一线，通过“你的办公室果然大得很”的调侃式话语，流露出对焦裕禄的认可和赞扬。 9. ①体现焦裕禄工作在一线的务实作风。他不驻机关，在最大沙丘（抗灾最艰难处）与群众翻淤压沙、封沙劳作，拒绝形式主义。②凸显焦裕禄的为民情怀。最大沙丘关乎群众生计，他在此解决群众面临的难题，急群众之所急。③隐喻焦裕禄带领群众对抗灾害的坚定决心。“最大沙丘”本是灾害的象征，却被焦裕禄当作“办公室”，彰显其直面最难问题、誓除灾害的信念。 【解析】 【导语】这篇文章通过省委领导寻找焦裕禄的视角，以多场景切换的叙事手法，生动展现了焦裕禄在兰考治沙救灾的实践。文本采用白描式语言，通过群众语言和典型细节，既呈现了灾情的严峻性，又凸显了焦裕禄“把办公室设在最大沙丘上”的公仆形象。对话描写尤为精妙，李成的含糊其辞与群众的质朴语言形成鲜明对比，在矛盾冲突中完成了对焦裕禄创新精神与务实作风的立体塑造。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“外出务工成效显著”错误。原文仅提及“别的公社去几拨人了，都说不错”，是对“集体逃荒”这一应对灾情的特殊举措的初步反馈，并非已验证的“成效显著”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“运用夸张手法”错误。结合前文“到了爪营没追上→到了寨子没追上→到了赵垛楼又没追上”的情节，这是对“三次寻找未遇”的客观描述。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①初始存疑：李成含糊评价焦裕禄“能说、敢闯、胆子大”，且回避群众意见，何伟直接指出“那位介绍情况的同志有些话里有话”，并与张申讨论时强调“我总觉得好像表达的是另一层意思”。 ②疑虑加深：在爪营看到“集体逃荒”，何伟“吃了一惊”，认为与“开封救灾典型”的定位不符；在寨子村看到抓地老鼠比赛，他“摇摇头”，并对张申说“有些让人难琢磨”。 ③最终认可：在最大沙丘的封沙工地，何伟亲眼看到焦裕禄“和群众一起推车抬筐”，听到社员说“哪儿沙丘最大，哪儿就是焦书记的办公室”，最终用“你的办公室果然大得很”调侃。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①何伟、张申多次去县委机关找不到焦裕禄，最终在“最大沙丘”找到他，且他始终“和群众一起劳作”，而非驻留办公室。“办公室”本是机关的象征，此处却指向“最大沙丘”，直接否定了“坐办公室指挥”的形式主义，凸显焦裕禄工作在一线、决策在现场的务实本质。 ②“最大沙丘”是兰考“除三害”的关键难点，关乎群众的耕地安全与生计；焦裕禄在此不仅带头劳动，还关注群众一天发七大两粮食的温饱问题，甚至提出“增加到一斤”。选最大沙丘当办公室本质是选群众最需要的地方当工作阵地，体现他急群众之所急，解群众之所难的为民初心，而非脱离实际的“政绩工程”。 ③“最大沙丘”是灾害的“硬骨头”，焦裕禄将其作为“办公室”，意味着主动把“最难啃的问题”当作工作核心，与群众一起“翻淤压沙”，封沙固土，践行“除三害”的承诺。这句话将“灾害象征”转化为“工作阵地”，隐喻焦裕禄不回避困难、誓除灾害的坚定信念，也传递出与群众并肩作战的抗灾精神。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 （节选自《墨子·兼爱上》） 材料二： 姑尝本原之先王之书，《大雅》之所道曰：“无言而不雠①，无德而不报，投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小腰，当灵王之身②，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴③，扶垣而后行。故约食为其难为也，然众为，而灵王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之其士偃前列伏水火而死者不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓殚矣。故焚身为其难为也，然众为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然众为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然众为而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。 今若夫兼相爱、交相利，此其有利且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①雠：答应。②当灵王之身：当灵王在世时。③兴：站起。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 鼓而进之A其士B偃C前列D伏水火E而死者F不可G胜数也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 察，考察、审查，与《答司马谏议书》中“终必不蒙见察”的“察”意思不相同。 B. 说，同“悦”，高兴、喜欢，与《鸿门宴》中“范增说项羽曰”的“说”意思相同。 C. 劝，勉励、鼓励，与《墨子·兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 D. “水之就下也”与《〈论语〉十二章》“迩之事父，远之事君”的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，医生必须先查明病根才能治好病，不知道疾病产生的根源，就无法医好它。 B. 墨子说“爱人者必见爱也”，这与孟子“爱人者，人恒爱之”的观点具有相通之处。 C. 在墨子看来，楚人节食、越人赴汤蹈火、晋人穿粗衣服，都是人们取悦君主的行为。 D. 墨子认为，只要君王喜欢，并用刑罚来威慑，“兼相爱、交相利”主张的推行便不可阻挡。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 （2）不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？ 14. 请简要分析材料一运用的论证方法及其论说效果。 【答案】10. ADF 11. B 12. D 13. （1）圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。 （2）我不知道天下的士人，都听到兼爱的言论就加以否定，这是什么原因呢？ 14. ①比喻论证：材料一以医生治病须知根源为喻，形象地说明了治理天下需先识混乱的根源的道理，使论说易于理解。②正反对比论证：材料一通过对比“知乱之所自起”与“不知乱之所自起”两种治理态度及其结果，鲜明论证了知道根源的重要性。运用对比论证，从正反两方面进行说理，使论述的事理更加深刻，更有说服力。 【解析】 【导语】这两则选自《墨子》的文言片段探讨了统治者治天下的原则和兼爱的思想。材料一运用了类比论证，将治理天下与治病相类比，强调了解乱源头的重要性。材料二则通过具体历史实例阐述了人们因取悦君主而改变行为的可能性，并提出“兼相爱、交相利”在有力政策支持下能够实现。墨子展现出务实理念和对德政的推崇，强调统治者的道德引导力。两文并置，深化了墨子治国理念的可行性及理想性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：擂鼓命令将士前进，他的将士前仆后继，投身于水火之中而死的，不计其数。 “鼓而进之”中“而”连接两个动词，联系紧密，“其士”作下句主语，A处断开； “其士”作主语，“偃前列”作谓语部分，其后D处断开； “而”表修饰关系的连词，“伏水火”修饰“死”，中间不断开；“……者”作句子主语，因主语较长，“者”后F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。考察、审查/理解。句意：不能不明察祸乱兴起的原因。/最终必定不能被理解。 B.错误。“范增说项羽曰”的“说”是“劝说”。句意：灵王很高兴。/范增劝项羽说。 C.正确。句意：用奖赏称赞来勉励大众。/怎么能不禁止仇恨而鼓励爱。 D.正确。助词，用于主谓之间，取消句子的独立性/助词，用于调整音节。句意：水一样的向下。/近处侍奉父母、远处侍奉君王。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 D.“只要君王喜欢，并用刑罚来威慑，……主张的推行便不可阻挡”说法绝对。遗漏了一个重要前提，即“劝之以赏誉”。在墨子看来，君王的喜好起到引领作用，但要推行“兼爱”思想，还要辅助其他手段，即恩威并施。选项只提到了“刑罚”，而丢失了“赏誉”，这不符合墨子的原意。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……作为；“所自起”，兴起的原因；“焉”，于是。 （2）“识”，知道；“非”，否定；“故”，原因。 【14题详解】 本题考查学生分析论证手法的能力。 ①比喻论证：材料一先亮明观点“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”，治理天下需先识混乱的根源；然后“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以医生治病须知根源为喻，形象地说明了这个道理，使论说浅显易懂，易于理解。 ②正反对比论证：材料一说“知乱之所自起”，于是才能去治理；“不知乱之所自起”，则不能治”，就不能治理。通过对比两种治理态度及其结果，强调治理天下需先识混乱的根源，运用对比论证，从“知乱之所自起”与“不知乱之所自起”正反两方面进行说理，使论证鲜明有力，更有说服力。 参考译文： 材料一： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。 材料二： 姑且试着探究一下先王的书，《大雅》中说道：“没有什么话我不答应，没有什么恩德不报答，你投给我桃，我报给你李。”这就是说爱人的必被别人爱，而憎恶人的必被别人憎恶。我不知道天下的士人，都听到兼爱的言论就加以否定，这是什么原因呢？ 或许觉得困难而做不到吗？曾经有比这更困难而可做到的事情。从前楚灵王喜欢细腰，当灵王在世时，楚国的士人每天吃不超过一顿饭，他们只能拄杖才能站起来，扶着墙壁才能走路。所以节食本是他们难以做到的，然而大家去做了，灵王很高兴，时事未变而民风大变，这无非是为迎合君主之意罢了。从前越王勾践喜欢勇猛，于是训练他的将士三年，凭他的智慧，不足以预知训练的效果，于是他故意放火烧船，擂鼓命令将士前进，他的将士前仆后继，投身于水火之中而死的，不计其数。在这个时候，假如不停止擂鼓而撤退的话，越国的将士就快死光了。所以说焚身赴死本是很难做到的事情，然而众人却做了，越王高兴，所以时事未变而民风大变，这是为追求迎合君主罢了。从前晋文公喜欢穿粗布衣，当文公在世时，晋国的士人都穿粗布的衣服，披着母羊皮做的袍子，戴厚缯帛做的帽子，穿麻葛的鞋子，(这身打扮)进宫廷可以拜见晋文公，出来可以在朝廷走动。穿粗陋的衣服本是难做到的事情，然而众人却做了，文公高兴，所以时事未变而民风大变，这是为追求迎合君主罢了。所以说节食、焚舟牺牲、穿粗布衣服，这本是天下极难做到的事情，然而众人这样做后可使君主喜欢，因此没过多长时间，民风就发生改变，这是什么缘故呢？ 这是为追求迎合君主罢了。 现在至于相互关爱、互惠互利，这是有利而容易做到的，这样的例子举不胜举(但是不能做到)，我认为只是没有君主喜欢罢了。如果有君主喜欢，用奖赏称赞来勉励大众，用刑罚来威慑大众，我认为众人接受相互关爱、互惠互利的观念，会像火一样的向上、水一样的向下，在天下是不可抑制得住的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 论语绝句（其十五） 张九成 贫即无聊富即骄，回心独尔乐箪瓢。 个中得趣无人会，惆怅遗风久寂寥。 论语绝句（其二十三） 张九成 算来此亦是寻常，不比其他味较长。 孔子弦歌颜子乐，大家相见没商量。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “贫即无聊富即骄”写世人易受贫富困扰，“回心”指颜回的心境。 B. “回心独尔乐箪瓢”描写颜回饮食的场景，体现其自得其乐的状态。 C. “算来此亦是寻常”意为孔颜之乐是平常之态，“味较长”指蕴含的趣味更深远。 D. “大家相见没商量”写孔子与颜回心意相通，无需多言便可彼此理解契合。 16. 请结合张九成的两首《论语绝句》，分析诗人是如何通过对比手法展现“孔颜之乐”的。 【答案】15. B 16. ①世人浮躁与颜回安贫的对比：第一首以“贫即无聊富即骄”批判世人因贫富而浮躁失衡，反衬颜回安于清贫、自得其乐的高洁品格，突出其超脱物质的精神境界。②寻常生活与深远哲思的对比：第二首“算来此亦是寻常”表面写孔颜之乐看似平淡，但“不比其他味较长”强调其中蕴含的超越世俗的深远意趣能在平凡中彰显永恒的价值。③孤独坚守与理想契合的对比：“惆怅遗风久寂寥”暗示世俗对孔颜精神的漠视，而“大家相见没商量”以孔子与颜回心意相通的默契，凸显儒家精神传承者的灵魂共鸣，及对精神高地的坚守。 【解析】 【导语】这两首《论语绝句》以简练笔法勾勒出“孔颜之乐”的精神境界。前诗通过贫富对比凸显颜回安贫乐道之趣，后诗以寻常中见深味展现师生默契。诗人巧妙运用对比手法，在世俗与超脱、寻常与深远的张力中，将儒家理想人格的从容自得表现得含蓄而深刻。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“‘回心独尔乐箪瓢’描写颜回饮食的场景”错。“乐箪瓢”源自《论语》中颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，诗句并非“描写饮食场景”，而是借“箪瓢”这一象征，凸显颜回安于清贫的精神境界，而非具体生活场景的刻画。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①以世人与颜回态度对比凸显超脱。第一首“贫即无聊富即骄”，写世人因贫富或困顿或骄纵；“回心独尔乐箪瓢”借颜回典故，展现其安贫乐道。二者对比，批判世人被物质束缚，突出“孔颜之乐”超越物质的内核。 ②以“寻常”与“味长”对比揭本质。第二首“算来此亦是寻常”，说孔颜之乐看似平凡；“不比其他味较长”强调其精神意趣远胜世俗欢愉。通过对比，打破对“孔颜之乐”的神秘化，点明其在平凡中见真谛的特质。 ③以世俗漠视与孔颜默契对比显珍贵。第一首“惆怅遗风久寂寥”，写世人漠视颜回遗风；第二首“大家相见没商量”，绘孔颜心意相通。对比中，既反衬世俗对精神境界的忽视，也凸显“孔颜之乐”作为灵魂共鸣的稀缺与珍贵。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小华平时比较注重衣着打扮，学习成绩却不够理想，父亲引用《〈论语〉十二章》中“_____________________，_____________________”两句教育他，指出应当内在德才与外在风度兼备，才能成为真正的君子。 （2）《大学之道》中，“_____________________”一句揭示出获得真知的途径在于探究事物原理，而“_____________________”一句则阐明了只有深入探究外物之理，真知才会降临。 （3）小鲁在科技创新大赛中荣获全国一等奖，接受校报采访时，他谦虚地说：“这次获奖只是起点，我深知‘_____________________，_____________________’的道理，唯有戒骄戒躁，才能行稳致远。” 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 致知在格物 ④. 物格而后知至 ⑤. 满招损 ⑥. 谦受益（自伐者无功，自矜者不长） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 绳索，人类历史上最古老、最基础的工具之一。在航运业，①细细的缆绳更是“幕后英雄”。②它不显山露水，③却是连接船与岸的重要纽带，④堪称是船舶的“生命线”。⑤从几百年前的苘麻到如今的超高分子材料，⑥缆绳的科技含金量越来越好。 从近海到远海，从热带到极地，人类的航行区域已覆盖全球，航行环境的复杂性，要求缆绳一专多能。比如，为解决船舶失火处置慢等问题，船用应急防火拖带（ ），以更轻、更强的耐高温合成纤维缆替代钢缆，为意外处置争取操作时间。试验结果表明，在750摄氏度的高温持续灼烧1小时后，其强力保持率仍有90％以上。 不止于航运，缆绳已成为“（ ）”。在海洋工程中，缆绳用于系泊浮式生产储卸油装置等重大海上结构物；在海上能源里，缆绳是海上风电场、波浪能发电设施定位系统的关键组件；在海洋科考中，集成光电通信功能的特种作业缆绳，能同时完成系泊拖拽和数据传输任务…… 海南岛以南，深水半潜式生产储油平台“深海一号”运作不息。海水之下，国产深海系泊缆绳成为平台的隐藏“守护者”，其直径仅约270毫米，拉力却有2300吨。它的一端牢牢“抓住”在1000多米深海底预备的金属锚链，另一端稳稳连接着半潜平台，设计在深海大洋中连续服役30年，为平台长期钻探作业（ ）安全防线。 从只会“卖力气”到变得“更聪明”，乘着智慧化的东风，小小缆绳正在加速进化。通过推出智能标签，缆绳也有了专属“数字身份证”，只需打开手机轻轻一扫，便能知晓一根缆绳从生产到使用的全生命周期记录，让每一次使用都（ ）。在不久的将来，缆绳里还会装上传感器，实时告诉工作人员缆绳有多紧、有无损伤、是否需要更换，让缆绳管理变得更安全可靠。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列句子与文中画线部分语句的修辞手法相同的一项是（ ） A. 山是那样青，青得逼你的眼；水是那样绿，绿得像一块无瑕的翡翠。 B. 那声音慈祥温和，穿过大街小巷，温柔地抚摸着每一个人的心灵。 C. 为什么我们要珍惜时间？因为时间错过了就不再有。 D. 那锣鼓就叮叮咣咣地响起，似乎整个世界要天翻地覆了。 20. 下列依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 应运而生 百事通 筑牢 有迹可循 B. 应时而生 百事通 筑起 有章可循 C. 应运而生 多面手 筑牢 有迹可循 D. 应时而生 多面手 筑起 有章可循 21. 文中多处使用具体数字来说明缆绳的特点，请分析其效果。 22. 学校举办“逐梦深蓝·海洋科技”主题展览，请你以“国产深海系泊缆绳”的口吻，写一段自我介绍，向参观者介绍自己的身份、本领与价值。要求：语言生动得体，不超过80个字。 【答案】18. ④句：是船舶的“生命线”（堪称船舶的“生命线”） ⑥句：缆绳的科技含金量越来越高 19. B 20. C 21. ①使说明更准确可信。如“750摄氏度”“灼烧1小时”“强力保持率仍有90%以上”，用精确数据科学地证明了应急缆绳的耐高温性能。 ②让特征更直观可感。“直径仅约270毫米，拉力却有2300吨”“1000 多米深海”“连续服役30年”，这些数字将缆绳的粗细、强度、工作环境和寿命具体化，直观明了。 ③突出科技含量之高。用“90%以上”“2300吨”“30年”等数据，直观展现了现代缆绳在极端条件下的表现，让读者真切感受到缆绳背后的技术突破。 22. 示例： 大家好！我是守护“深海一号”的国产深海系泊缆绳。别看我直径仅约270毫米，却能承受2300吨拉力，可在千米深海服役30年，用硬核实力为深海开发保驾护航！ 【解析】 【18题详解】 ④句“堪称是船舶的‘生命线’”成分赘余，“堪称”与“是”语义重复，可删去“堪称”或删去“是”。 ⑥句“缆绳的科技含金量越来越好”搭配不当，“含金量”与“好”搭配不当，应将“好”改为“高”。 【19题详解】 画线句是拟人手法，“卖力气”“聪明”将“缆绳”赋予人的特质。 A.比喻，将“水”比喻成“无瑕的翡翠”。 B.拟人，“慈祥温和”“抚摸”将“声音”赋予人的性情和动作。 C.设问。 D.夸张，夸大了“锣鼓”的声音。 故选B。 【20题详解】 第一空：“应运而生”指顺应某种需要、时机而产生，侧重为了解决问题而出现；“应时而生”是顺应时代出现，侧重时间。原文“为解决船舶失火处置慢等问题，船用应急防火拖带”，明显是为解决问题，应选“应运而生”。 第二空：“百事通”指什么都知道；“多面手”指能干多种活、一专多能。后文提到航运、海洋工程、海上能源、海洋科考……能干很多事，故应选“多面手”。 第三空：“筑牢”指牢固、稳固、坚固，侧重结实、安全；“筑起”指建造起来。后文提到“安全防线”，可知此处强调牢固可靠，应选“筑牢”。 第四空：“有迹可循”指有记录、有痕迹可以查到；“有章可循”指有规章制度可以遵循。语境说知晓一根缆绳从生产到使用的全生命周期记录，应选“有迹可循”。 故选C。 【21题详解】 此题属于说明方法赏析题。题干关键词“多处使用具体数字”，任务是分析其效果。 使用数字的常见作用：准确严谨、科学可信；直观清晰，通俗易懂；突出特征。回到原文找数字：750℃、1小时、90%以上，可见应急缆绳耐高温；270毫米、2300吨，可见应急缆绳细但拉力极大；1000多米、30年，可见深海、长效。答题时先说效果，后结合具体数字说明。 【22题详解】 看清题干信息：主题是“逐梦深蓝·海洋科技”，身份是“国产深海系泊缆绳”，从原文找关键信息：直径270mm，拉力2300吨，1000多米深海，服役30年；作用是保障深海平台、海洋开发。 答题时必须写清三点：我是谁，有什么本领，有什么作用和意义。答题格式：身份+特点/本领+作用，用原文信息组织答案，注意控制字数，语言简洁生动。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 焦裕禄说：“这就了不起了？要说了不起，可不是我焦裕禄，而是咱们的党，对不……” ——何香久《焦裕禄》 我们共产党人胸襟要广阔，气量要宏大，要求自己比要求别人要严格一些，有功先归群众，有过勇于担当，所谓“善则归诸人，过则归诸己”。 ——朱德 对了，功劳算你的；错了，责任算我的……在中国的核动力事业发展中，我顶多算其中的一颗螺丝钉。 ——中国核潜艇首任总设计师彭士禄 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 功成藏己 责立天地 当焦裕禄将“了不起”的赞誉归于党和人民，当朱德以“善则归诸人，过则归诸己”自勉，当彭士禄以“螺丝钉”自比扛起核动力事业的重责，三代共产党人用言行勾勒出共同的精神坐标：功成不必在我，功成必定有我；荣誉归于集体，责任担于己身。这种功过观，是共产党人最动人的精神底色，更是穿越时空的精神传承。 功成藏己，是把光环让给集体的清醒自觉。这种“功劳看淡”的胸怀，让共产党人始终保持谦卑，将凝聚力转化为前行的动力。中国核潜艇从无到有的跨越中，彭士禄主持了核动力装置的全过程研发，攻克无数技术难关，却始终自称“螺丝钉”，把功劳分给每一位科研人员。正如陈云所言，个人作用再大，离开人民和党便一事无成。 责立天地，是把重担扛在肩头的担当精神。从革命先辈到当代先锋，担当精神始终是共产党人的精神脊梁。这一品格在黄文秀身上熠熠生辉。她放弃城市优渥生活，主动请缨到百坭村扶贫，面对暴雨冲毁道路时，第一个扛起铁锹带领村民抢修；遭遇产业失败，她将责任揽在自己身上，正如她在日记中所写：“扶贫路上，一个都不能少，这是我的责任。”这种担当是对自身职责的坚守。 功成藏己与责立天地，本质上是共产党人初心使命的一体两面。把功劳归于群众，是因为“从群众中来”的根基；把责任扛在肩上，是因为“到群众中去”的使命。焦裕禄在兰考的475天，心中装着全体人民，唯独没有自己，用生命诠释了“功成不必在我”的境界。这种精神告诉我们：共产党人的价值，不在于名利加身，而在于为民谋福。 当下，有人在功劳面前争抢，在责任面前畏缩，与共产党人的精神风范相去甚远。而在脱贫攻坚战场、科技攻关前沿、抢险救灾一线，无数党员干部像焦裕禄、彭士禄那样，隐于幕后筑根基，挺在前沿担风雨。他们的事迹证明，“功成藏己，责立天地”不是过时的教条，而是永不过时的精神准则。 从焦裕禄到彭士禄，从革命元帅到基层干部，共产党人的功过观始终闪耀着初心的光芒。功成时甘做基石，遇难时勇为砥柱，这种精神让党始终与人民同心同德。作为新时代的追光者，我们当以先辈为镜，藏功于怀、立责于心，让“善则归诸人，过则归诸己”的品格，在新时代绽放更璀璨的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 第一则材料强调基层干部面对赞誉时的谦逊自守，将“治理成效”的功劳归于党，展现出谦逊、无私的集体主义精神。第二则材料强调共产党人应具备广阔胸襟、宏大气量，对待功劳和过错的态度是功归群众、过自己担，突出了共产党人的高尚道德情操和责任担当意识。第三则材料强调在面对功劳和责任时的态度，把功劳让给别人，将责任主动承担，同时以“螺丝钉”自比，体现出谦逊、奉献、有担当的精神。三则材料的核心主题是正确对待功劳与过错，倡导谦逊、奉献、担当的精神品质。 可以从个人成长、社会发展、国家进步等不同层面，结合具体事例，阐述正确对待功劳与过错的重要性以及如何做到谦逊、奉献、担当。 写作时开头可以通过引用名言或列举相关事例，引出材料中所体现的共产党人的精神品质，然后提出自己的核心观点，如“我们应学习共产党人的精神，正确对待功劳与过错，在奉献、担当中实现人生价值”。 中间部分可以分层次进行论述。比如，第一层可以论述“谦逊是一种美德”，通过列举焦裕禄等人物的事例，说明谦逊能够让人保持清醒的头脑，不被功劳冲昏头脑，同时也能更好地团结他人；第二层可以论述“勇于担当责任”，阐述共产党人为什么要勇于承担责任以及承担责任的意义，可结合朱德的话和一些具体的历史事件或现实事例进行分析；第三层可以论述“无私奉献与正确定位”，以彭士禄为例，说明在集体事业中，每个人都应像一颗螺丝钉一样，默默奉献，不计较个人得失，为实现国家和民族的目标而努力。结尾部分要回归主题，强调青少年应学习共产党人的这些精神品质，以积极的态度为国家和社会做出贡献。 立意： 1.葆谦逊之心，担时代之责。 2.正确对待功过，书写人生华章。 3.传承奉献担当精神，共筑美好未来。 4.功成不必在我，功成必定有我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $