故事新解1 - 【语文合唱团】思辨类素材速用

孔子的是非观 01 思辨类素材速用·故事新解 01 子贡和子路都是孔子的学生。 春秋时期，鲁国是一个弱国，它呈现出这样的社会状况：富裕的人少，贫苦的人多。有很多穷人为了求得生存被卖到周边国家做奴隶。按照当时鲁国的法律，若有人在国外见到本国奴隶并把他赎回来，鲁国官府就发奖金给这个人。子贡用自己的钱在国外赎回一个奴隶，他认为做好事求回报不道德，于是拒绝了官府的奖赏。孔子知道后皱了下眉，温和地纠正道：“你错了！” 相反，一个人失足落水，子路勇敢跳入水中将他救上岸。这个人非常感激，送给子路一头牛表达谢意，子路毫不客气地把牛牵回家，孔子见到子路时对他大加赞赏。 为什么子贡拒绝奖金的高尚行为会受到批评，而子路接受赠牛的求报行径却能得到嘉许呢？孔子认为：“义然后取，人不厌其取。”也就是说，只要符合道义，该获取的尽管获取，人们对此是不会反感和厌恶的。子贡以自我标准倡导的善为小善，它影响面小，时间短促，这样的行为将阻碍更多的奴隶被解救，这种小善为“非”。而子路的善为大善，很多社会人士看到做善行不但使人内心光明，而且可以扬名获利，所以纷纷效仿，鲁国人将因此喜欢救人于危难之中，认为此是大善，大善为“是”，其影响时间长，覆盖范围广，能起到改良世风、教化百姓的劝德作用。 【解读】 ［维护规则］这个社会是依靠一系列道德规范和法则来运作的。如果规则不被遵守，社会就会陷入混乱。而让社会混乱的，不只是那些道德品质败坏的人，甚至还有看上去大义凛然的人。比如子贡，他用做好事不求回报打乱了社会的规则，所以孔子认为他错了，而子路接受赠牛则相反。 ［发扬善举］弘扬善行，应成为时代的风尚。面对子贡拒绝他人的回报，孔子毫不客气地给予批评；面对子路接受他人的馈赠，孔子表达出无比的喜悦。孔子是想告诉人们，善行一定要不断发扬，才能让善蔚然成风。 【其他话题】是非的标准、批评与表扬、顾全大局 真实的纣王 02 说起纣王，我们脑海中立刻会浮现《封神演义》中的暴君形象。几千年来，商纣王逐渐成为邪恶势力和罪恶人性的象征。其实，真实的他并非无恶不作、罪有应得的亡国暴君，历史上的他文武双全、功勋卓著，名曰帝辛。 帝辛继位后，重视农桑，开疆拓土，使国力更为强盛。第一，他开拓了山东、淮河下游和长江流域，促进了中原文明的传播；第二，他推行一系列改革措施，反对神权；第三，他打破奴隶主的世袭制，大胆提拔新人；第四，他为古代中国的统一提供了思想和物质上的基础，更是统一中国的先驱。毛泽东在评价帝辛时说：“其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他统一东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。” 商纣王或殷纣王，是周人对帝辛侮辱、蔑视性的称呼。抹黑帝辛的主力就是灭商的西周。为了让新建的王朝名正言顺，周人自然要抹黑前朝，以巩固自己的统治，所以官方史书上的帝辛都是劣迹斑斑。另外，先秦诸子出于证明自己观点的需要，无不“案往旧以造说”（《荀子》），拉出帝辛来作反面例子，把一切腐朽帝王会有的罪名都装在他身上，代代相因，造就了“千年积毁”的商纣王。 【解读】 ［真相］历史往往为胜利者所“谱写”。这种“谱写”也许会在某一个时刻欺骗某一些人，却蒙蔽不了有心人的慧眼，也阻挡不了无情的历史洪流。在2000多年以后的今天，帝辛的功绩被越来越多的人所熟知，迷雾终究遮不住真相。当时间沉淀了历史的灰烬，真相就会水落石出。 ［人言可畏］《史记》曰：“积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。”千万张口，历经千年，可以改变一切，甚至颠倒黑白。多年来，人们习惯于“少数服从多数”，听从“群众意见”，被“众口”铄化了的“金”何止千万？有时候，坚持是需要勇气与兼听则明的智慧的。要想坚持真理，切忌道听途说，更不能只依据市井传闻。 【其他话题】真实、历史潮流、悲剧人物、颠倒黑白、拨乱反正、正视历史 思辨类素材速用·故事新解 02 春秋末年，把持晋国朝政的是智、赵、魏、韩四大家族，其中势力最大的是智氏家族。这代的家主智申召集族人、家臣召开家庭会议，准备商讨立嗣问题。智申已经有了好的人选，那就是次子智瑶。族人智果表示反对，认为“智瑶不如智宵”。智申反驳说：“智宵面相凶狠。”智果解释道：“智宵狠在表面，而智瑶是狠在内心。智瑶有五大优点：须髯飘逸，身材高大；擅长弓箭，力能驾车；技能出众，才艺超群；能言善辩，文辞流畅；坚强果断，恒毅勇敢。这五条或许无人能比，但他还有一个缺点：没有仁德之心。如果不用仁德去施政，而用以上五条才能去强行统治，谁能拥护他？如果立智瑶为继承人，智氏宗族必然有灭门之祸！”智申听不进去，仍然立智瑶为继承人。 公元前475年，智瑶担任晋正卿后，率领晋军南征北战。在智瑶日益强大的同时，他的性格缺陷也在一步步地外露和放大，正如当年智果所说：贪而不仁，且好凌人。他先是侮辱赵氏，接着又戏弄韩氏，最后勒索三卿的土地。因赵氏拒绝献出封地，他便联合魏、韩两家对赵氏发动晋阳之战，谁知三家忍无可忍一起反攻智氏，杀了智瑶。智氏家族彻底灭亡，只有脱离了智氏的智果因已改姓辅，这才得以保全家小的性命。 五个优点和一个缺点 03 【解读】 ［优点与缺点］智瑶有五大优点和一个缺点。正是那一个致命的缺点导致了家族的灭顶之灾。一只木桶盛水的多少，不是由那块最长的木板决定的，而是由那块最短的木板决定的。人也是一样，尽管你有很多优点，但最终决定成败的，可能恰恰是那个看似无关大局的缺点。 ［德与才］司马光认为，选择人才首先应选取的是圣人和君子，如果找不到，宁选愚人，不可选小人。君子用才能来行善；小人会用自己的才能作恶；愚人即便想要作恶，因为他的才能不足，也不可能造成太大损失，并且也好制伏他。历史上那些败家亡国的人，大都很有才能，但因为德行太差，任意妄为，最后落得个家破人亡的下场。所以，只有分清才能和道德的界限，才能选拔到真正的人才。 【其他话题】致命的缺陷、仁爱、人生的短板 04 蔡邕救琴 东汉时，蔡邕有一次路过吴县这个地方，看见有一个人正在做饭。只见他架起一口大铁锅，下面正在烧火，柴火在烈焰中噼啪作响，火势正旺。忽然，蔡邕发现一块上好的梧桐木正在燃烧。他不顾火势正猛，连忙把这块木板抽了出来，扑灭上面的火。他一边仔细端详着这块烧焦的木头，一边连声说：“可惜，太可惜了。”这一举动，把烧火的人弄懵了。蔡邕解释说：“这块木头是做琴的好材料，烧掉实在是太可惜了。”烧火的人笑了，便把这块木头送给了他。蔡邕把木头拿回了家，用它精心制作了一张古琴。他把烧焦的部分放在琴的尾部，并给它取了一个极为雅致的名字：焦尾琴。 “焦尾琴”与齐桓公的“号钟琴”、楚庄王的“绕梁琴”、司马相如的“绿绮琴”并列为中国古代四大名琴。 【解读】 ［识材·惜材·用材］蔡邕是个善于识琴、精于做琴的好手，他能够从火堆中抢救出上好的梧桐木，并巧妙利用残余的部分制出千古名琴。如此识材、惜材、用材的精巧之心在如今的社会是十分难得的。 ［伯乐之重］“世有伯乐，然后有千里马。”梧桐木在做饭的人眼里只不过是一块木柴，但在蔡邕的手下却能成为天下名琴，由此可见伯乐的重要性。 ［用人机制］同样的事物在不同的人眼里使用价值是不同的。良材的被发现不应该只是一种偶然。要想让物尽其用或者人尽其能，应该具备一套有效的机制。 【其他话题】焚琴煮鹤、被埋没的人才、伯乐和千里马、物尽其用 赵高的AB面 思辨类素材速用·故事新解 05 03 一提起秦朝的赵高，大家想到的一定是他指鹿为马、篡改诏书，制造秦朝宫廷政变，滥杀无辜，最后杀死秦二世，造成了秦朝的灭亡。这些都是赵高的B面，是断章取义。如果联系赵高的人生前半段，得出的结论就会有天壤之别。下面我们看一下赵高的A面。 赵高是赵国人，从小天资聪慧，喜欢读书，兄弟六人，一家人其乐融融。这时候，秦始皇要统一六国，派白起带兵攻打赵国，赵国民众自发保卫国家。赵高的父亲带着赵高的四个哥哥上了战场，家里就剩下赵高、母亲和小弟赵成。长平之战赵国大败，白起把赵国军队40万人全部活埋，这其中就包括赵高的父亲和四个哥哥。 消息传回，赵高发誓要为父亲和哥哥们报仇。不久赵国沦陷，赵高及母亲、弟弟都被抓到秦国做奴隶。赵高的母亲因为身体有病干活慢而受刑，变成了残疾人，不久也死了。赵高把仇恨埋在心里，一心想颠覆秦国，为亲人们报仇。他天天干活，也不说话，时间一长，大家放松了警惕。因为他知识渊博，做事认真，又对法律十分了解，被秦始皇看中，想重用他，但是他来自赵国，秦始皇不放心，命人阉了他；怕他工作分心，又派人杀了他的妻子、女儿，还有他的弟弟赵成。赵高发誓一定要血债血还。之后，赵高对秦国的疯狂举动，大家就都知道了。 古人有很多诗作也在赞美赵高，比如明末清初诗人屈大均的诗：“可怜百万死秦孤，只有赵高能雪耻。赵高生长赵王家，泪洒长平作血死。报赵尽倾秦县郡，报韩只得博浪沙。” 这就是历史的复杂。 【解读】 ［人生AB面］人生就跟磁带一样，有着AB面。你会发现，某个人没有你想象中好，某个人也没有你想象中坏。其实世间万物最忌讳的，不是平凡和弱小，而是内容的单一与乏味。对于A面与B面，我们永远不要厚此薄彼。 ［拒绝标签］人是一种惯性思维动物，喜欢天真又暴力地给他人贴上标签。可一个小小的标签，如何能概括一个人的一生？“标签化”只会让我们陷入一叶障目、以偏概全的思维误区，无法理性判断。 【其他话题】正确看待历史、理性判断、因与果 06 画中的失误 丰子恺有一回画了一幅《牵羊》，画上一个人牵着两只羊，用了两根绳子，每根绳子牵一只羊。有个人看了说，其实用一根就够了，牵了一只，其余的都会跟来。丰子恺半信半疑，于是在生活中留心观察。果然，前面牵了一只羊，后面数十只都会跟着走。 唐代的绘画大师阎立本所画的一幅名画《昭君图》也有一个细节失真。这幅画上出现了一个戴帷帽的妇女，而帷帽始于隋代，与画中的汉代人物相差了好几百年，以至于被人笑为“隋帽汉戴”。 宋代杰出画家李公麟曾画了一幅《贤己图》，图中六七个汉子在桌边赌博，其中一人伏在桌上，眼睛盯着盆内的骰子，张嘴疾呼，此时骰子停留在“六”的点数上。此画被苏东坡看出破绽，他说，画家是安徽人，没有去过闽地，只有闽人呼“六”才张口，徽人呼“六”则是合口。画师错把徽人画作闽人了。 张大千曾画《柳荫鸣蝉图》，请齐白石题款。齐白石对前来送画的人说：“大千疏漏了，蝉伏在柳枝上头应朝天，不能朝下。因为蝉头重尾轻，头朝下落在细弱的柳枝上就会掉下来。”后张大千经过观察，的确是这样。 【解读】 ［生活是最好的老师］文艺作品来源于生活，又高于生活，生活是文艺创作的源泉。用两根绳子各牵一只羊，看似合情合理，却有悖生活常识，是闭门造车之举。仔细观察，细心揣摩，这不仅是画好画的前提，更是获得成功的保障，因为，生活是最好的老师。 ［细节决定成败］一幅幅优秀的画作，却因忽视了生活中的细节而被打上失败的烙印。老子云：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”想成就一番事业，必须从简单的事情做起，从细微之处入手，从日常生活中的小事做起。成大业若烹小鲜，做大事必重细节。 【其他话题】艺术与生活、重视细节、生活思考 思辨类素材速用·故事新解 07 04 崇祯皇帝朱由检是个亡国皇帝，但他不仅不是一个昏庸无能之辈，反而心怀大志，极有才华。崇祯17岁登基，亲政之初即采取韬光养晦、以守为攻、怀柔和麻痹权臣的策略，铲除了魏忠贤和他的集团。同时，他又勤俭自律，自己用的器物都是木头铁器，还把全部的内帑都用来补充军饷。 但是，也正是因为崇祯曾以一己之力除去了根基深厚的奸臣魏忠贤，所以才让他对自己的政治才能产生了过高的估计。崇祯以为，天下所有的事情，仅凭他一人之力便可处理。就这样，崇祯的自信慢慢地变成了自负。其中错杀袁崇焕一事，更是一举将明朝和他自己推向了毁灭的深渊。 袁崇焕的才能体现在军事方面，然而，这样一个让后金王朝心惊胆寒的人，一个赤胆忠心、一心想学岳飞的人，最终与岳飞有了同样的下场。崇祯想，就连魏忠贤他都给解决了，难道袁崇焕的势力比魏忠贤还大？于是，他就像铲除魏忠贤一样，将忠臣良将袁崇焕也给杀了。崇祯说：“不就是带兵打仗吗？我亲自去！”可他虽然有当皇帝的才华和强国的抱负，对于打仗却是一窍不通。加之明朝历来内忧外患，偌大的国家已经找不到可用之材。就这样，明朝灭亡了。 公元1644年3月19日，崇祯皇帝朱由检踉踉跄跄地爬上了煤山，吊死在寿皇殿旁的槐树上，年仅34岁。 亡国皇帝的教训 【解读】 ［自信与自负］对自己的能力有信心，固然是件好事，但当一个人失去了自省力时，便会让自负与自傲冲昏头脑，从而自觉或不自觉地陷入盲目与狂妄之中不能自拔。崇祯的悲剧就在于他被一时的成功所迷惑，过高地估计了自己的能力，忘了这个世界上还有很多自己能力所不及的地方。 ［成功的副作用］面对根基深厚的奸臣魏忠贤，崇祯成功了，但他也被成功的副作用所害。他以为过去的成功做法，也同样适用于未来。殊不知，万事万物都是发展变化的，人生需要懂得反省和改变。经历过却不懂得成长，就不会进步。 【其他话题】刚愎自用、不自量力、经验、任用人才 詹天佑无奈为官 08 詹天佑不仅是一个杰出的铁路工程师，同时他也一直身兼要职。从关内外铁路帮办到交通部技监，詹天佑仕途顺利，位高权重。 然而，作为一个11岁就留学美国，系统地接受过西方教育的留学生来说，詹天佑最初根本不会想到他会做官。他20岁回国，怀抱满腔热情希望报效国家，然而，他很快发现，一个单纯的工程技术人员无法干成大事。 詹天佑主持修建京张铁路时，铁路要穿过贵族广宅的坟院。广宅是镇国公载泽的亲戚，很有势力，他百般阻挠，坚决不让铁路经过自家坟院，还贿赂了铁路主管部门邮传部的官员，要求铁路改线。邮传部官员畏惧其势力，又收受了贿赂，竟然同意改线。詹天佑坚持不许。此事几经周折，最后因五大臣出洋被炸，载泽吓得不敢过问外事，广宅才因失去靠山而同意铁路经其坟墙以外通过。 类似的故事还有很多，詹天佑经历了不少阻碍后，也知道了自己所处的环境。他逐渐明白，在封闭落后的社会背景下，要实现自己的梦想，必须要有一定的官职，否则连做事的机会都得不到。当官对于詹天佑来说只是手段，只是引进西学做实事以谋求社会进步的重要途径，也可以说是他无奈的选择。 【解读】 ［当官的价值］有的人当官是为了混口饭吃，庸庸碌碌；有的人当官是为了追求名利，汲汲营营；而詹天佑当官，是为了替国家和人民办实事，利国利民。我们需要詹天佑这样实实在在的好官，这才是“为人民服务”真正的价值。 ［变通］从詹天佑修铁路我们可以看出他是个耿直的人，但他并没有像一般的读书人那样不知变通或者知难而退。他懂做事，更懂如何达到自己的目标。不管他人怎样说自己，只要达到了自己最终的目的，这一切努力就有意义。 【其他话题】干实事的难度、坚持自己、曲线达到目标、适应规则 学科网（北京）股份有限公司 $