红山的女神头像专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册红山的女神头像 专题训练 专题复习　贯通第一单元（史前时期：原始社会与中华文明的起源） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清红山的女神头像，先要明白红山文化分布于辽河流域西拉木伦河、老哈河之间，距今约五六千年（约公元前四五〇〇至前三〇〇〇年）。牛河梁遗址在辽宁凌源、建平交界的努鲁儿虎山，一九八一年发现，一九八三至八五年发掘，出女神庙、积石冢与祭坛。其女神头像泥塑涂朱、双目嵌玉，乃史前神权之见证。其出也，使学界知东北亦孕文明之芽，与中原并耀。故读此一题，最要紧处是把女神之塑、积石之冢与祭坛之礼连成一气，方能明白红山何以成题。 2．要说清女神头像，须看牛河梁之庙。其地发现一座半地穴式女神庙，主室西侧供奉泥塑女神群像，其中头像残高约二十二厘米半、宽约二十厘米，约当真人大小，泥质红陶为胎，表贴细泥涂朱，双眼以淡青玉片嵌之，口耳鼻毕具，神态庄严。同出者尚有肩、手、乳等残体，知为完整女神之像。此非寻常偶人，乃先民所奉之祖神，塑作之精、崇拜之诚，足见祭祀之盛。其塑作先以木架为骨、缚草为形，再敷泥施彩，故能巨制；玉片为睛，尤增其神。庙中群像大小相从，或为主神与从属，等级已显。 3．要说清其葬制，须看积石冢。冢以石块垒界，内为石棺圹穴，多列于山梁，分群成等级，第二、五地点尤为宏整。墓主多随葬玉器：玉龙、玉凤、玉人、玉龟、璧、琮之属，精雕细琢；其中C型蜷体玉龙，通高约二十六厘米，碧玉为之，龙首昂扬，乃「中华第一龙」。玉器非日用，乃通神之器、权贵之徽，故冢列成行、玉随以葬，且大墓玉丰、小墓玉寡，见社会已有尊卑之序。冢上积石成山，封土为丘，第二地点一号冢广逾数百平；玉龙出于大墓，小墓仅出陶石，厚薄之殊即身分之别。红山玉器之制，开后世礼玉之先。 4．要说清其礼制，须知祭坛之设。牛河梁第二地点有圆形三重石圈祭坛，直径逾十米，以石块垒成同心圆，与女神庙、积石冢同处一区，遗址群延袤近十里，显系大型祭祀中心。神职、冢葬、坛祭三事相合，可知红山已非平等氏族，而有主持祭祀、统率群墓之权贵阶层。或以为此即早期「古国」之雏形（苏秉琦先生说），今多从之，视红山为文明曙光之一。祭坛与冢庙同区，显见「事死如事生」与「崇神以聚众」合一；主持其事者既通神又统众，权贵阶层由是而立。此与中原仰韶之平等聚落已判然有别。 5．论其作用与史义。其一，女神头像与积石冢证辽河文明之早熟，破「文明独兴中原」之见，示多元并起之实。其二，玉礼之器与祭坛之设，见神权政治之萌蘖，为后世礼制之远源。其三，其与中原仰韶交光互影，启文明交融之绪。复习宜分三层：一是名义，红山谓辽河史前文化、女神头像为其泥塑祖神；二是时间轴，文化兴于前、牛河梁发现于后（一九八〇年代）、认知升于今；三是因果链，聚落实则筑坛以祭，祭盛则权贵立，权贵立则文明进阶。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．红山文化主要分布于 A．黄河流域中游 B．长江下游 C．辽河流域（内蒙古东南、辽宁西部） D．珠江流域 2．红山文化牛河梁遗址最具代表性的发现是 A．青铜鼎 B．甲骨文 C．竹简 D．泥塑女神头像 3．牛河梁女神头像的显著工艺特征是 A．面涂朱彩、双眼镶嵌玉片 B．通体鎏金 C．刻有铭文 D．烧制青花 4．红山文化积石冢中常见、被视为通神权徽的器物是 A．铁器 B．玉器（玉龙、玉凤等） C．漆器 D．帛书 5．被誉为「中华第一龙」的红山玉龙，其造型为 A．双翼飞龙 B．C型蜷曲碧玉龙 C．鱼形龙 D．五爪金龙 6．红山文化祭祀中心的典型构成是 A．仅存城墙 B．仅有窖穴 C．女神庙、积石冢与祭坛三位一体 D．只出土农具 7．红山文化距今大约 A．一万年 B．三千年 C．一千五百年 D．五六千年（约五千八百年至五千年） 8．红山文化的社会状况，可由积石冢与玉器推知为 A．已出现权贵阶层与神权政治雏形 B．完全平等无差别 C．仍为猿人聚落 D．游牧无定居 9．红山文化的发现，对中华文明起源研究的意义在于 A．证明文明仅出中原 B．证明辽河流域亦为文明重要源头，文明多元并起 C．证明文字已成熟 D．证明青铜独早 10．与红山文化大体同时、分布于黄河中游的同期文化是 A．仰韶文化 B．龙山文化 C．良渚文化 D．二里头文化 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：牛河梁之地，有半地穴式女神庙一座，主室供奉泥塑女神群像。其中头像残高逾二十厘米，约当真人大小，面涂朱彩，双眼以玉片嵌之，神态庄严，望之悚然。（据有关考古报道改写） 　　材料二　史载：庙侧山梁，积石为冢，排列成行。冢中墓主多随葬玉器：玉龙、玉凤、玉人、玉龟之属，雕琢精绝。论者曰：玉非日用，乃通神之器、权贵之徽也。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，指出牛河梁女神头像的特点。 　　（2）根据材料二，概括红山积石冢与玉器的意义。 　　（3）综合材料一、二，说明红山文化所反映的社会状况。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：红山玉龙，作C型蜷曲之形，碧玉为体，吻长鬃扬，首尾相顾，被誉为「中华第一龙」。其出于积石冢中，非佩饰日用，乃礼器也。（据有关考古报道改写） 　　材料二　史载：牛河梁有祭坛，方圆相套，与女神庙、积石冢同处一区。每至祭时，族人聚于坛上，事神祈福。论者谓：此三者合一，乃大型祭祀中心。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，指出红山玉龙的造型特征及其性质。 　　（2）根据材料二，概括牛河梁祭坛的形制与功能。 　　（3）综合材料一、二，说明红山玉礼与祭坛所体现的文明意义。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：红山文化分布于辽河上下游，西拉木伦河、老哈河之间，聚落星罗。其与中原仰韶文化东西相望，器物互见影响。（据有关研究与报道改写） 　　材料二　史载：红山之后，此系文化渐歇，辽河文明一时中落；然其玉礼之绪，或潜入后世礼制之中。论者曰：一元独流之见误，文明实多源并起。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，指出红山文化的分布及其与中原的关系。 　　（2）根据材料二，概括论者对红山文明走势与文明起源的认识。 　　（3）综合材料一、二，说明红山文化在中华文明起源中的地位。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 D；第3题 A；第4题 B；第5题 B；第6题 C；第7题 D；第8题 A；第9题 B；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其特点，材料一可分两层看。其一在材质形貌：所说泥塑女神群像、头像残高逾二十厘米、约当真人大小说明，其以泥为胎、拟人之大，非小巧偶人可比，故能庄重逼真。其二在工艺神采：所说面涂朱彩、双眼以玉片嵌之、神态庄严、望之悚然说明，其施彩嵌玉，以朱玉增其神威，故望之生敬。合而观之，泥塑真人大小、涂朱嵌玉、神态庄严，便是牛河梁女神头像的特点。其塑也精、其饰也重，显见非寻常玩物，而系受奉之祖神。 　　（2）其意义，材料二可分两层看。其一在葬制：所说庙侧山梁、积石为冢、排列成行说明，其墓以石封、以序列，葬有定制，非随意掩埋。其二在权徽：所说墓主多随葬玉器、玉龙玉凤玉人玉龟、雕琢精绝、玉非日用乃通神之器权贵之徽说明，论者以玉为神权贵胄之符，故玉随以葬，见身分之尊。合而观之，积石成冢见葬制、玉器随葬见权徽，便是红山积石冢与玉器的意义。其说由冢与玉推社会，故知斯时已有尊卑之序。 　　（3）其社会状况，宜分三端论。其一在神权：材料一所说女神庙与头像，说明宗教祭祀已为群族之大事，神职之人得主其事。其二在分层：材料二所说玉器随葬、冢列成行，说明墓有丰俭、身有等差，权贵以玉自别于众。其三在中心：二料相合，庙冢同区、祭葬相系，说明有一批人主持祭祀、统率群墓，早期权贵阶层隐隐成形。合而观之，神权立、分层显、中心成，便是红山文化所反映的社会状况。三者相济：神事聚其众，玉器别其贵，祭葬定其序，故红山虽无城垣，而文明之阶已升，足与中原并耀。 第12题 　　（1）其造型与性质，材料一可分两层看。其一在造型：所说玉龙作C型蜷曲之形、碧玉为体、吻长鬃扬、首尾相顾说明，其形取蜷曲腾跃之态，线条圆转流畅，匠意极高，故被誉为中华第一龙。其二在性质：所说出于积石冢中、非佩饰日用、乃礼器也说明，其不系衣冠、不充日用，而随葬于冢，显为通神礼天之器。合而观之，C型蜷曲碧玉、出于冢中非日用乃礼器，便是红山玉龙的造型特征与性质。其以龙为礼，已启后世龙崇拜之绪。 　　（2）其形制与功能，材料二可分两层看。其一在形制：所说牛河梁有祭坛、方圆相套说明，其坛以方圆相套为式，法象天地，非随意平场。其二在功能：所说与女神庙积石冢同处一区、族人聚于坛上事神祈福、三者合一乃大型祭祀中心说明，坛为聚众事神之所，与庙冢相维系，故为祭祀之核心。合而观之，方圆相套之坛、与庙冢同区而聚众事神，便是牛河梁祭坛的形制与功能。其坛一立，则神事有地、族群有归。 　　（3）其文明意义，宜分三端论。其一在礼源：材料一所说玉龙为礼器，说明以玉通神之礼已萌，下启三代玉礼之制。其二在政萌：材料二所说祭坛聚众事神，说明神权足以召聚族群，主持祭祀者即握权之辈。其三在中心：二料相合，玉礼与坛祭同归一事，说明红山已有大型祭祀中心，文明非散点而无统。合而观之，玉礼启后、神权聚众、祭祀成心，便是红山玉礼与祭坛所体现的文明意义。三者相成：礼以通神，神以聚众，众以成序，故红山虽处辽河，而于中国礼制文明之源，功不可没。 第13题 　　（1）其分布与关系，材料一可分两层看。其一在分布：所说红山文化分布于辽河上下游、西拉木伦河老哈河之间、聚落星罗说明，其据辽河之滨，据地广远，非孤点一隅。其二在关系：所说与中原仰韶文化东西相望、器物互见影响说明，红山与仰韶虽各为系，而东西通气、器物相染，非隔绝之局。合而观之，辽河上下游广布、与中原仰韶东西相望互有影响，便是红山文化的分布及其与中原的关系。其说重在「相望」二字：各有本体，又相往来。 　　（2）其认识，材料二可分两层看。其一在走势：所说红山之后此系渐歇、辽河文明一时中落、玉礼之绪或潜入后世礼制说明，论者以为红山虽歇，而其玉礼之脉未绝，或化入后起之制。其二在史观：所说一元独流之见误、文明实多源并起说明，论者由红山而破旧见，主张文明非一地所独生。合而观之，红山渐歇而玉礼潜传、一元独流之见误而文明多源并起，便是论者对红山走势与文明起源的认识。其说不囿兴废，而重源流。 　　（3）其地位，宜分三端论。其一在源流：材料一所说辽河广布，说明红山为东北文明之一大源，足列多元之一。其二在交融：材料一所说与仰韶互见影响，说明东西文明早有交流，非各自孤生。其三在修正：材料二所说文明多源并起，说明红山之功在破旧说、立新局，使中原之外亦得为正源。合而观之，为东北之源、启东西之交、修一元之误，便是红山文化在中华文明起源中的地位。三者相资：有源而后多，多源而后交，交而后知一元之误，故红山一系，于探源之功大矣。 解题方法归纳 ·　红山文化分布于辽河流域，距今约五六千年，以牛河梁遗址最为著名。 ·　牛河梁女神头像为泥塑，面涂朱彩、双眼嵌玉，乃先民奉祀之祖神。 ·　红山积石冢多随葬玉器，玉龙、玉凤为通神权贵之徽，见等级之差。 ·　红山玉龙作C型蜷曲碧玉之形，被誉为「中华第一龙」。 ·　牛河梁女神庙、积石冢与祭坛三位一体，乃大型祭祀中心。 学科网（北京）股份有限公司 $