10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

高中语文 · 必修上册 师 说 〔唐〕韩愈 师者，所以传道受业解惑也 1.7.2013 同学们好，今天我们学习唐代文学家韩愈的《师说》。这篇文章是中国古代论述从师求学之道的经典名篇。开篇一句"师者，所以传道受业解惑也"，直接点明教师的职责。让我们一起走进这篇千古名文，看看韩愈是如何论述从师学习的道理。 ‹#› 情 景 导 入 1、老师一定比学生懂得多吗？ 2、年纪大的人学问就一定更深吗？ 3、向别人学习请教是丢面子的事吗？ 在唐代，社会上曾一度兴起这样的风气：士大夫以拜师求学为耻。韩愈目睹这种陋习，十分痛心，于是写下《师说》，大胆反驳偏见，阐明从师学习的道理。今天就让我们走进这篇千古名篇，看看韩愈对“老师”“求学’有着怎样独到的见解。 1.积累掌握本课文言知识，正确默写第一段。 2.学习本文运用对比进行层层深入论证的技巧与方法。 3.树立正确的学习观和师生观，并将其融入现实学习与生活之中。 教 学 目 标 掌握下面重点字词的读音，并在文中相应的位置标注清楚 句读 不 传道 经传 老聃 子蟠 苌弘 郯子 fǒu chuán dān tán 焉 zhuàn dòu pán cháng 朗 读 课 文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 用来…的 同“授”，传授 代词，指知识和道理 代词，指不从师学习而遗留的问题 知道，懂得 名作动，学习 表反问语气 固定搭配，表“因此”之意 疏 通 文 意 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 第 一 段 翻 译 疏通文意 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 尊师学习的风尚 超出一般人 尚且 一般人 更加 对于 自己 意动用法，以…为耻 糊涂 未成年男子 指断开句子的知识 表推测，大概 疏通文意 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 同“否” 宾语前置 古代巫和医不分 以演奏音乐为职业的人 泛指各种工匠 拜师 一类人 如此之类 谄媚奉承 不与同列，表示看不起 竟然 语气助词表感叹 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑很难！古代圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己却以从师学习为耻，这真是糊涂！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？ 第 二 段 翻 译 疏通文意 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 固定的 一类人 形作名，才德，贤德 不一定 学术技艺 学习，研究 全面 被 状语后置，被动句 向 赞许 指古人从师之道 赠送 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 三、四 段 翻 译 整体感知 梳理脉络层次 细节探究 韩愈是针对当时怎样的现实状况而提倡“从师”的？找出交代社会背景的语句。 ①“师道之不传也久矣”。 ②“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。” ③“于其身也，则耻师焉”。 ④“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。” ⑤“位卑则足羞，官盛则近谀”。 ⑥“师道之不复可知矣！” 论证方法探究 为了抨击“耻学于师 ”的人，作者用到了什么论证方法？分别从哪几个方面进行论证？ (一）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （二）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻 师焉，惑矣。 （三）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大 夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 对比论证 ①圣愚对比，尖锐批判士大夫阶层的愚昧与短视，突出从师学习的必要性。 ②言行对比，直击士大夫在教育问题上的自相矛盾与虚伪本质，深刻讽刺其“小学而大遗”的荒谬，让论证更具现实针对性与说服力。 ③态度对比，借不耻相师与群聚而笑的态度对比，讽刺了“位卑则足羞，官盛则近谀”的社会不良风气。 论证方法探究 第三段中韩愈为何要引用孔子的名言？有何作用？ 孔子曰：“三人行，则必有我师。” 引用论证 ①引用孔子的名言，增加权威性，增强说服力。 ②照应前文“古之学者必有师”，也为下文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做铺垫。 思维拓展延伸 《师说》能为当下的我们学习成长提供哪些深刻的启示与实践指引？ ①树立终身学习的理念，打破求知的樊篱。“道之所存，师之所存也”，学习从无年龄、地位的界限，真正的求知者永远保持谦逊，敢于向任何领域的先行者、优秀者学习，让成长成为终身的必修课。 ②涵养教学相长的格局，构建平等的互动。师生之间是相互成就的关系，而非单向的灌输。教师乐于向学生学习新的视角与思考，学生敢于表达见解，在交流与碰撞中共同提升，方能营造出开放、民主的成长氛围。 ③锚定学习的根本目的，规避“小学大遗”。学习不止于掌握具体的知识与技艺，更在于涵养心性、启迪智慧与完善人格。若只追求表面的技能堆砌，而忽略了精神与思想的升华，便会陷入舍本逐末的误区。 1.下列划线字的用法与“或师焉”中的“师”用法相同的一项是（   ） A. 其贤不及孔子 　B. 所以传道受业解惑也 C. 吾从而师之 　D. 于其身也，则耻师焉 D 2.下列对划线字的解释，不正确的一项是（    ） A. 巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人） 　B. 不拘于时（表被动） C. 郯子之徒（徒弟） 　D. 其皆出于此乎（表推测，大概、也许） C 课 堂 练 习 ①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 译文：因此，无论地位高贵还是低下，无论年纪大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 采分点：是故（因此）；无（无论）。 译文：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师。 采分点：固，（本来）；师之，（以之为师）。 3、翻 译 句 子 4、情 景 默 写 ①《师说》中，韩愈用一句话概括教师的职责与作用，点明老师的三大使命的句子是 _______, ______________ 师者，所以传道受业解惑也。 ②《师说》中，韩愈认为选择老师不必计较身份贵贱、年龄大小，判断可否为师的根本标准在于是否懂得道理的句子是：_______,_______,_______,_______ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1.分类整理文言知识点到作业本 2.完成本课《同步练习册》 3. 素材积累：搜集3句以上古代“从师”名言，为每句撰写简短个人感悟。 布 置 作 业 20 师说 人民教育电子音像出版社 普通高中教科书 语文 必修 上册 2019 vocal 257009.92 eng - $