8.1《梦游天姥吟留别》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

酒入豪肠，七分酿成了月光 余下的三分啸成剑气 绣口一吐，就半个盛唐 ——余光中《寻李白》 浪漫的梦，自由独立的灵魂 ——《梦游天姥吟/留别》 李 白 关于李白 李白（701-762），字太白，号青莲居士。唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》等。著有《李太白集》传世。 名 李白的父亲 家庭内部使用，自称 基础：源自“太白金星”的传说，意为明亮、洁白。 字 家族尊长 社交中他人称呼，表尊重 对名的解释：直接点明“白”的来源，即“太白金星”，赋予其超凡色彩。 号 李白自己 自我标识，表达志向 精神的延伸：借故乡地名与佛教意象，表明高洁、出世的人生追求。 关于诗题的不同版本： 殷璠《河岳英灵集》作《梦游天姥山别东鲁诸公》 胡震亨《唐音统鉴》作《梦游天姥吟留别东鲁诸公》 蜀刻本据李阳冰整理作《梦游天姥吟留别》 东鲁诸公：并不是特指某几位具体、有名有姓的大人物，而是泛指李白在东部（今山东一带）结交的朋友们。白在开元末年（约公元735年）后，曾移家至此，并在兖州（今山东济宁）寓居了相当长的一段时间，视其为第二故乡。 教材的这个标题应该怎么断句？ 梦游天姥吟留别 / 一种诗体 （“游子吟”） “吟”是中国古代诗歌中一种非常典型的歌行体（或称“乐府诗”）的体裁名称。 读准字音 写对字形 瀛洲 微茫 睹 吴越 镜湖 剡溪 渌水 清猿 屐 半壁 倚 暝 殷 栗 巅 澹 列缺 霹雳 崩摧 石扉 訇然 青冥 霓 鸾 悸 魄 嗟 摧眉 事权贵 疏通文意 海客谈瀛洲，烟涛 微茫 信 难求 瀛洲（上海崇明岛）：三座仙山之一，蓬莱、方丈（昆仑山） 像烟雾一样的波涛 模糊不清 信：确实 “信造化之尤物也。” （这）实在是天地间最秀丽的景色啊。 “虽欲无王，不可得已。信如是。” （他）即使不想称王，也做不到了。确实是这样。 越人语天姥，云霞明灭或可睹 越人：浙江一带的人 语：n用为v 或：或许 or 或者？ 天姥连天向天横 横：遮蔽---横亘，adj-v 青山横北郭，白水绕东城。 青翠的山峦横亘在外城的北面，波光粼粼的流水绕城东潺潺而过。 势拔五岳掩赤城 势：山势 拔：超越 赤城山（一点都不高）：道济的故乡 “拔”为何能表示“超过”？ 它的本义是“抽出”、“拔出”（如拔剑）。从这个本义引申出“突出”、“超出” 的意思，就像某个东西从一群事物中“被拔出来”一样，显得特别高、特别显眼。 “出乎其类，拔乎其萃。” 释义：（圣人）高出了他那一类人，超出了他所在的群体。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾 四万八千丈：虚指，夸张 此：天姥山 倾：倾倒 我欲因 之梦吴越 因：依据 之：上段“越人语天姥” 一夜飞度镜湖月 一夜飞度镜湖月”中的“飞度”是这句诗乃至全诗的“诗眼”之一，兼顾动作、速度、姿态和意境。 它描述的是一种非现实的、轻盈迅捷的、梦幻般的穿越方式。 一夜飞度镜湖月 镜湖和天姥山同属于古越地（今浙江），且地理位置相近。从镜湖到天姥山，是有一条真实存在的游览路线的。 因此，李白的梦游路线并非完全凭空想象，而是以现实地理为基础进行的艺术升华。他从一个著名的地标（镜湖）出发，飞向另一个著名的地标（天姥山），这让他的“梦游”在奇幻中又带有一丝现实的轮廓，显得更为可信和引人入胜。 为什么提到镜湖？和天姥山有什么联系？ 意象与意境的塑造（诗学核心）这是“镜湖”更重要的作用。李白以此开篇他的梦游之旅，立刻为整个梦境奠定了一种清澈、透明、虚幻、神秘的基调。他不是在浑浊的泥潭中跋涉，而是在一片清光之中飞行。 与天姥山的对比与衔接：镜湖代表的是柔美、宁静、澄澈的江南水乡之美。天姥山代表的是险峻、雄奇、动荡的奇幻山岳之美。李白的设计是：从“镜湖”的极致宁静，飞向“天姥”的极致动荡。这个过渡产生了巨大的艺术张力。 镜湖所在的山阴（今绍兴）是古代文化圣地，与王羲之、谢灵运等文人雅士密切相关。尤其是谢灵运，他是山水诗的开创者，也曾游览天姥山，并开辟了登山之路（“谢公屐”的典故）。李白选择镜湖，也隐含了对这片充满人文底蕴的土地的向往，仿佛是与前代雅士进行一场穿越时空的精神交流，为他接下来的仙遇（“谢公宿处”、“仙人如麻”）埋下伏笔。 湖月照我影 照：映照√ 照射× 镜湖 送我至剡溪 湖月送：拟人 谢公宿处今尚在 在哪？ 剡溪 用典 渌水荡漾清猿啼 渌：清澈 清猿啼：猿清啼（形容词作状语，为什么不是状语前置？） 渌”是“漉”的通假字 “漉”：动词，本义是“使液体渗过、过滤”。例如，《说文解字》解释：“漉，浚也。从水，鹿声。” “浚”就是疏通、滤去杂质的意思。这个过程的结果，就是让水变得清澈、干净。 “渌”：在古汉语中，它常常被借用来代替“漉”字使用，表示过滤后的清酒或清澈的水。这就是“通假”现象（用读音相同或相近的字来代替另一个字）。 久而久之，“渌”本身就拥有了“清”的含义。 所以，“渌水”本质上就是“漉水”，即“经过过滤的、没有杂质的水”，自然就是清澈的水。 脚著谢公屐 著：穿 穿着：古代常写为“著” 用典 身登青云梯 青云梯：指直上云霄的山路。语出谢灵运《登石门最高顶》惜无同怀客，共登青云梯” 用典 （于）半壁见海日 半壁：半山腰 省略介词“于”的地点状语 空中闻天鸡 天鸡：课下注释。 用典 千岩万转路不定 山岩重叠，山路随着山势千回万转，让人辨不清方向。 险峻复杂、蜿蜒曲折、神秘莫测的特点 迷（于）花倚（于）石 忽已暝 “暝”是一个形声字，从“日”（与太阳/天色有关），“冥”声（兼表“昏暗”之意）。它的本义就是日落、天黑、黄昏时分。在古汉语中，它常常被用来形容天色由亮转暗的那个过程或状态。 “山暝听猿愁，沧江急夜流。”（孟浩然） “暝色入高楼，有人楼上愁。”（李白） 熊咆龙吟殷岩泉 殷：震动 “殷”字本身读 yīn 时，有“盛大、富足”的意思（如“殷实”），也有“深”的意思（如“殷切”）。 但它的另一个读音 yǐn，源自象声词，模拟巨大的、低沉的、连续不断的震动声，尤其是雷声。例如《诗经·召南》中“殷其雷，在南山之阳”，这里的“殷”就是指雷声轰鸣。 因此，“殷”用作动词时，自然引申出“发出巨大声响并引起震动”的意思。 使……震动 栗深林兮惊层巅 使动用法 使深林战栗 使层层山峰震惊 云青青兮欲雨 但在古汉语中，“青”是一个涵盖范围非常广的颜色词，它是一个“上位词”，可以包含绿色、蓝色，甚至黑色。具体指哪种颜色，高度依赖于它所修饰的对象和语境。 指绿色：例如“青青河畔草”中的“青”，形容嫩绿的草色。 指蓝色：例如“青出于蓝而胜于蓝”中的“青”，指的是靛蓝色。 指黑色：当“青”用来形容浓重、深沉、昏暗的色调时，它常常指的是黑灰色或深黑色。 雨：n--v，下雨 水澹澹兮生烟 澹澹：波浪起伏的样子 水何澹澹，山岛竦峙” 生：产生 烟：水雾 列缺霹雳，丘峦崩摧 列缺：闪电。列同裂 视觉 霹雳：拟声词 听觉 丘：小山、土山。 峦：连绵的山峰、山峦。 崩：崩塌、倒塌 摧：折断、摧毁 （在电闪雷鸣中）山丘和峰峦纷纷崩塌断裂，彻底被摧毁。 列缺 (liè quē) —— 为什么指闪电？ 字面本义： 列：通“裂”，意思是裂开、分裂。 缺：意思是缺口、裂缝。 合起来，“列缺”的字面意思就是“裂开的缺口”。 神话意象： 古人认为，雷霆霹雳具有劈开山石的力量。闪电就像一把天神的神剑，瞬间将天空劈开了一道裂缝。这道天上的裂缝，就是“列缺”。 因此，“列缺”就成了闪电的诗意代称。它不是一个拟声词，而是一个极具画面感的视觉词，生动地描绘出闪电划破长空那一刹那的形态。 所以，“列缺” = 天空的裂缝 = 闪电。 洞天石扉，訇然中开 洞天：仙人居住的洞府 石扉：巨大的石门 訇然：拟声词 中开：从中间打开，名词作状语 这句诗描绘的是一个动态的、具有强烈仪式感的瞬间： 前提：在经历了“列缺霹雳，丘峦崩摧”的天崩地裂之后，旧的凡间山景已被摧毁。 主体：一座巨大、古朴、神秘的“石扉”出现在眼前。它不再是凡间的景物，而是通往另一个世界的“门”。 动作：这扇巨门不是悄无声息地打开，而是“訇然中开”。一个“訇”字，充满了重量感和力量感，仿佛是天帝的旨意，又像是某种神秘的仪式，庄严、隆重、震撼人心。 结果：门打开的瞬间，门后隐藏的、金光璀璨的仙境世界（洞天）豁然呈现。 这是一个从压抑到释放、从毁灭到重生、从凡间到仙境的转折点。所有的等待和铺垫，都是为了这“訇然中开”的辉煌一刻。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台 青冥：天空 金银台：金银筑成的楼台。这里指神仙居住的地方。 浩荡：形容空间广阔壮美、没有边际的样子。这个词充满了动感和气势，仿佛仙气在无垠的空间中流动、奔涌。 不见底：根本看不到底部。明亮、广阔到失去深度参照系的空间，仿佛是一片光的海洋，凸显了仙境世界的宏大和超凡。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下 比喻。“霓为衣”、“风为马” 都是明确的比喻，将神仙的衣饰直接比喻成霓虹，将坐骑比喻成风，瞬间营造出非人间的、极尽华丽的奇幻感。 夸张。以虚无缥缈的“霓”和“风”为实物，本身就是一种极致的夸张，充满了天马行空的想象力。 借代。“云之君” 是用神仙的居住环境（云）来指代神仙本身，这种以特征代本体的手法，比直接说“神仙”更形象、更富有诗意。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮 列如麻 兮：语气词 回：使动用法，使……回转 列：v排列 忽魂 悸 以魄动，恍惊起而长嗟 悸：因惊惧而心跳n-v 恍：猛然惊醒的样子-------修饰惊起 而：表示顺承 魂魄咋分开了？魂魄悸动 分承/分说 “分承”是指将本来是一个整体或并列的概念（如“魂魄”），故意拆分开来，分别陈述其状态，以达到强调、渲染或使句式工整的效果。 “魂魄”在古汉语中常常作为一个复合词使用，代表人的精神、灵魂的本质。拆开：“魂” 怎么样了？“悸”（惊悸）。“魄” 怎么样了？“动”（震动）。 这种拆分，仿佛用了一个特写镜头，把“惊骇”这个整体心理状态分解，极大地强化了这种震撼的深度和强度。它不是轻微的害怕，而是足以撼动整个身心根基的剧烈惊动。 类似的例子： “耳聪目明” （分别说明耳朵和眼睛的状态） “风调雨顺” （分别说明风和雨的状态） 惟 觉时之枕席，失向来之烟霞 惟：唯有，只有 觉：醒 睡觉？？？ 烟霞：借代，部分代整体 并列词语到偏义词语的演变 睡觉：睡+醒 窗户：窗子+门 妻子：妻子和儿女 国家：国+家 动静：动和静 忘记 世间行乐亦如此，古来万事东流水 此：指代的是刚刚结束的整个梦境体验 东：向东 名词作状语 1. 指代“梦境本身”的虚幻与短暂 2. 指代“梦醒时刻”的巨大失落与幻灭 3. 指代“万事皆空”的哲学思考 别 君 去兮何时还？ 别：告别 君：东鲁诸君 去：离开 还：回来 对友情的不舍：渴望能再次相聚。 对前路的迷茫：诗人自己也不知道未来的漫游生涯何时是尽头，归宿在何方。 人生的无常感：与后文“古来万事东流水”的感慨相呼应，觉得人生漂泊不定，归期渺茫。 且放白鹿青崖间 象征：通过某一特定的具体形象来表现某种抽象的概念、思想或情感。 象征意义：隐逸生活、修仙得道、自由超脱 诗人不直接说“我要去隐居修仙”，而是说“我要去骑白鹿”，用“白鹿”这个意象来象征他所追求的理想生活状态。这使得诗意更加含蓄、优美，富有仙气和浪漫色彩。 须行即骑访名山 须：等到……的时候 将理想寄存于山水，将自由掌握于自己手中。 安能 摧眉折腰 事 权贵 安：怎么 摧眉：低眉，低头 折腰：弯腰 事：本身就是一个动词，意为 “侍奉”、“伺候”、“为……服务”。这是它的基本义项之一，在古文中极为常见，无需借用“侍”字。例如： 《论语》：“事父母，能竭其力。” （侍奉父母，能竭尽全力。） 《出师表》：“事无大小，悉以咨之。” （事情无论大小，都拿来询问他们。）—— 这里的“事”是名词，但可见其与“服务”相关的含义。 “朱门” 代指 富豪人家。（杜甫）“朱门酒肉臭，路有冻死骨。” （用“朱红的大门”代指住在里面的富贵人家。） “丝竹” 代指 音乐。（刘禹锡）“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。” （用乐器“丝”（弦乐）和“竹”（管乐）代指音乐。） “汗青” 代指 史书。（文天祥）“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” （用制作竹简的工序“汗青”代指史册。） “管弦” 代指 音乐。（白居易）“举酒欲饮无管弦。” （用乐器代指音乐。） 使我不得开心颜？ “开”：舒展、放开。 “心”：心情、内心。 “颜”：面容、表情。 李白追求的“开心颜”，是一种内外合一、身心自由的境界。 赏析 问 题 诗人为何要描绘一个惊心动魄、光耀夺人的梦境来留别东鲁诸公？为什么是吴越景色，而不是东鲁景色？ 这不是地理告别，而是精神宣言。 “梦境”是他用来抨击“现实”的武器和工具。 他借“梦游”的经过，完成了自己人生抉择的心路历程，并把这个思考过程分享给挚友。 这是最符合李白浪漫主义天才身份的告别方式，独一无二。 梦游 梦游序曲/梦游契机 第一层原因：对仙境的向往（理想的牵引）。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”通过一虚一实的对比，诗人的心思自然而然地被天姥山所吸引。它成了他心中“可求”的理想象征，点燃了他梦游的渴望。 第二层原因：天姥山的非凡气势（强烈的吸引） 诗句：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。” 夸张到极致 它越是雄伟，诗人想要一探究竟的愿望就越强烈。日有所思，夜有所梦，白天的极度向往，自然催生了夜晚的梦中神游。 第三层原因：现实的失意与精神的寄托（内心的驱动） 这是最深层次的原因，潜藏在诗句的背后。 背景：李白当时在政治上失意，被唐玄宗“赐金放还”，离开了长安。他怀揣着“济苍生、安社稷”的理想却无从实现，心中充满苦闷。 解析：现实世界（“长安”、“东鲁”）让他感到压抑和不得志（“不得开心颜”）。而天姥山所代表的超脱、自由、瑰丽的彼岸世界，正好成了他苦闷精神的唯一出口和寄托。 作用：现实的挫折感是“梦游”的内在根本动力。正是因为对现实的不满，他才更需要一个梦境来宣泄情感、放飞理想、确认自我价值。 “横” “拔” “掩” “四万八千丈” “倾” 高峻雄伟 方苞在《望溪文集》中写天姥山“一小丘耳，无可观者”。据测量资料，天姥山海拔只有818米，它附近的天台山主峰海拔1098米，五岳中的泰山主峰海拔1545米，李白并非不了解这些情况，可是诗人笔下的“天姥山”为何竟会那样无比高大呢？ 1、当时的天姥山是一座道教文化名山，是一座当时令群贤倾倒的文化名山。 （此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。——李白《秋下荆门》） 2、李白是一个虔诚的道教徒，骨子里充满了神仙思想、自由精神。天姥山这座文化名山在诗人心中至高无比。 3、天姥山是诗人精神和人格的隐喻。 诗歌不仅是语言的创造，而且是诗歌形式的创造;不但是诗歌形式的创造，而且是人格的创造。 ——孙绍振 在李白的笔下，天姥山之所以那么高大，既是李白心里赋予它的文化、情感和人格高度，也是李白疗治心灵创伤、自我慰藉的表达自由独立之人格与精神的需要。 梦中场面 置身诗境，赏析梦境，选一幅图重点赏析，完成表格。 小标题 诗句 赏析（意象、意境、炼字、手法） 情 感 月夜剡溪图 梦登 天姥图 山中夜景图 仙人盛会图 示例： 小标题 诗句 赏析（意象、意境、手法） 情 感 月夜剡溪图 “我欲因之梦吴越……渌水荡漾清猿啼” 意象：湖、月、溪水、谢公宿处、渌水、猿声 意境：空灵、清幽、安谧美好、清丽 手法：拟人 沉浸其中 心情急切 心驰神往 小标题 诗句 赏析（意象、意境、炼字、手法） 情 感 “脚著谢公屐………." 梦登天姥 意象∶海日、青云梯、天鸡 意境：奇绝、雄奇、壮美 手法∶ 用典 迷恋 沉醉 忘我 山中夜景 "迷花倚石忽已暝……水澹澹兮生烟" 意象：迷花、奇石、熊咆、龙吟、岩泉、深林、层巅、云、雨、烟 意境∶离奇险怪，神秘，惊心动魄 手法：夸张 震惊 恐惧 仙人盛会 “裂缺霹雳……仙之人兮列如麻” 意象：霹雳、洞天石扉、青冥浩荡、日月、霓衣、风马、云之君、虎、鸾、仙人 意境：光怪陆离、华美壮阔、热闹盛大 手法：铺陈、拟人 恍惚 惊异兴奋愉悦 梦醒之后的状态： “忽魂悸以魄动” 至 “失向来之烟霞” 生理上的惊骇：“忽魂悸以魄动”。是被突如其来的恐惧感吓醒，心跳加速，心惊肉跳。 精神上的恍惚：“恍惊起而长嗟”。“惊起”：受惊而坐起。是身体的机械反应。“长嗟”：发出长长的叹息。 现实中的冰冷与空虚：“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”。“觉时之枕席”：与“霓为衣兮风为马”的华美形成惨烈对比。“失向来之烟霞”：失去了刚才梦中的一切云霞仙境。 总结其状态： 他从一个极热（热闹、华丽、兴奋）的梦境，瞬间跌入一个极冷（孤独、冰冷、空虚）的现实。身心都经历了从九天之上坠入凡尘的剧烈落差。 梦醒之后的慨叹： “世间行乐亦如此” 至 “使我不得开心颜” 第一层感慨：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。这是一种对人生虚无的深刻体悟，情绪是低沉的、消极的。如果诗到此结束，那就是一首充满幻灭感的悲歌。 第二层感慨：积极的超脱与决绝的反抗。从幻灭中找到了新的行动方向。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。” 第三层：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 是美梦还是噩梦？ 最后一句：？！？ 为什么大篇幅写梦 诗无达诂，未必拘泥于某一种理解，可以依据诗歌内容，知人论世，形成自己的观点。 体会浪漫 其核心是强调主观、情感、想象以及个人对自然和超验世界的体验，是对之前新古典主义强调理性、秩序和形式的反拨。 主观性与自我表现。特点：诗歌是诗人内心世界的直接流露，强调个人的情感、理想和欲望。诗人的“自我”被置于中心地位。例子：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”（《南陵别儿童入京》）—— 直接宣泄狂喜与自负。拜伦：“我站在这里，身陷于人群，却仍是，也永远是孑然一身。”（《恰尔德·哈洛尔德游记》）—— 强调个体的孤独与疏离。 强烈的情感抒发。特点：情感的表达往往激烈、奔放、不加掩饰，追求情感的极致。常见的情感包括狂喜、忧郁、绝望、对自然的热爱等。例子：屈原：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”（《离骚》）—— 深沉的忧国忧民之情。雪莱：“把我死去的思想从宇宙扫除，/一如凋零的树叶促新的生命加速！”（《西风颂》）—— 充满革命激情的呼喊。 崇尚自然。特点：将自然视为灵性、美和真理的源泉，是与僵化文明对立的理想世界。自然常常被拟人化，成为诗人情感的寄托或共鸣者。例子：陶渊明（具浪漫精神）：“采菊东篱下，悠然见南山。”（《饮酒·其五》）—— 将自然视为精神归宿。华兹华斯：“我好似一朵孤独的流云，/在山丘和谷地上飘荡。”（《水仙花》）—— 在自然中找到心灵的慰藉与欢乐。 丰富的想象与奇幻色彩。特点：诗人自由驰骋想象力，描绘梦幻、神秘、超自然的境界，或借用神话传说，创造一个高于现实的艺术世界。例子：李贺：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”（《李凭箜篌引》）—— 用极富想象力的比喻形容音乐之美。济慈：“或许你从未允许恋人们呼吸，/在芬芳的午夜一同飞往仙境。”（《夜莺颂》）—— 借夜莺的歌声飞往想象的极乐世界。 追求自由与叛逆精神。特点：反抗一切形式的束缚，包括社会规范、政治压迫、艺术教条。歌颂叛逆者、流亡者和局外人。例子：李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（《梦游天姥吟留别》）—— 对权贵的直接蔑视和对个人自由的呐喊。雨果：“在古老世界的门槛上，一个愤怒的孩子/站立着，他诅咒上帝，脸上写满苍白。”（《拿破仑二世》）—— 体现对权威的反抗。 关于浪漫主义 其核心是强调主观、情感、想象以及个人对自然和超验世界的体验，是对之前新古典主义强调理性、秩序和形式的反拨。常用艺术手法： 夸张。为了强化情感效果，故意言过其实。例子：李白：“白发三千丈，缘愁似个长。”（《秋浦歌》）—— 用夸张的物理长度来形容无形的愁绪。 比喻与象征。尤其是远取譬（将看似不相关的事物联系起来），创造新奇的效果。用具体意象象征抽象概念。例子：比喻：雪莱在《西风颂》中将自己比作“森林”、将诗比作“枯叶”，请求西风“把我当作你的竖琴吧”。象征：屈原以“香草美人”象征高洁的品德和理想。 对比。将理想与现实、自然与文明、自我与社会进行强烈对比，以突出主题。例子：李白在《将进酒》中，将“人生得意须尽欢”的旷达与“钟鼓馔玉不足贵”的蔑视进行对比，强化了及时行乐、反抗世俗的主题。 神话与传说元素的运用。借助神话人物、场景和故事来增加诗歌的深度和奇幻色彩。例子：李商隐：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”（《嫦娥》）—— 借用嫦娥奔月的典故来表达孤寂之情。 直抒胸臆。诗人直接站出来呼喊，表达自己的观点和情感，而非通过隐晦的寓言。例子：拜伦：“我爱世人不算泛泛，但我爱人类越深，/对具体的人就越憎恨。”（《唐璜》）—— 直接、甚至有些尖锐地表达其复杂的道德观。 描写手法： 正面描写 侧面 细节 动静 虚实 多感官 白描 铺陈 修辞手法 比喻 比拟 夸张 排比 对偶 借代 设问 反问 本文的描写手法： 铺陈：铺陈的特点是：为了强调某种事物或情感，不惜笔墨，从不同角度、不同层面进行反复的描绘和渲染，造成一种磅礴的气势和浓厚的氛围。 ①“湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”从视觉（湖月、影、渌水）、听觉（清猿啼）和历史感（谢公宿处） ②“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”动作：“著屐”、“登梯” —— 写登山的轻快。视觉：“见海日” —— 壮阔的远景。听觉：“闻天鸡” —— 神奇的天界之声。空间感：“千岩万转” —— 山势的复杂迂回。时间流逝：“迷花倚石忽已暝” —— 从白天到傍晚的流转被一笔带过。 “熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。” 听觉上的恐怖：“熊咆龙吟”之声震动山泉、深林、层巅，让人战栗（栗、惊）。 视觉上的压抑：乌云沉沉（云青青），水面雾气弥漫（水澹澹），整个画面充满山雨欲来的压抑和神秘感。 这里通过铺陈声音和景象的恐怖，为下文仙境的突然出现蓄积了巨大的能量和反差。 列缺霹雳，丘峦崩摧。……仙之人兮列如麻。” 这是全诗铺陈手法运用最集中、最极致的部分，从多个感官角度轰炸读者的想象： 声势的铺陈：“列缺霹雳……訇然中开” —— 用雷电、山崩、巨响声势浩大地开启仙境之门。 色彩的铺陈：“青冥浩荡”（青色天空）、“日月照耀”（金色与银色光芒）、“金银台”（金银色的楼台）、“霓为衣”（彩虹般衣裳）—— 构建了一个光色绚烂、金碧辉煌的奇幻世界。 仙人的铺陈： 衣着坐骑：“霓为衣兮风为马” —— 仙人的超凡装扮。 动作行为：“纷纷而来下” —— 仙人们降临的盛大场面。 仪仗乐队：“虎鼓瑟兮鸾回车” —— 神兽为之服务的极致排场。 数量规模：“仙之人兮列如麻” —— 用“如麻”极言仙人之多，将盛会推向顶峰。 虚实结合：将现实与想象、梦境交融在一起。 例子：整个第二段梦游过程都是“虚”（想象），但其描写又基于“实”（如谢公屐、剡溪等真实地名典故），虚中有实，实中有虚，难以分辨。 动静结合：动态描写与静态描写相结合。 例： 半壁见海日，空中闻天鸡 （“见海日”是静景，“闻天鸡”是动景（声音）） 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟 （“云青青”是静态，“欲雨”、“生烟”则充满动感） 多感官描写：调动视觉、听觉、感觉等多种感官。 视觉：云霞明灭、日月照耀金银台 听觉：清猿啼、熊咆龙吟殷岩泉、虎鼓瑟 感觉/触觉：栗深林兮惊层巅 （“栗”、“惊”是心理感觉） 正衬：天台四万八千丈 “熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。” 本文的修辞手法 夸张：故意言过其实，以增强表达效果。例子： 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 （极言天姥之高） 千岩万转路不定 （极言山路曲折） 仙之人兮列如麻 （极言仙人之多） 比喻：将一物比作另一物，使其更形象生动。 例子： 霓为衣兮风为马 （以虹霓为衣，以风为马，喻仙人超凡脱俗） 虎鼓瑟兮鸾回车 （以虎鸾为仙服务，喻仙境仪仗之奇） 象征：用具体事物代表抽象概念或情感。 例子： 白鹿 （象征隐逸、自由、仙缘） 世间行乐亦如此 （整个梦境象征世间荣华富贵的虚幻无常） 借代：用事物的特征或相关部分代替本体。 例子： 烟霞 （代指整个瑰丽的仙境） 权贵 （用“权力和地位”代指达官显贵） 对比：将不同事物或情景对照比较，突出差异。 例子： 梦境的极乐 虎鼓瑟兮鸾回车 与 梦醒的极空 惟觉时之枕席 形成强烈对比。 衬托：为了让A更突出，用了B，那就是衬托。 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。” 分析： 用海上仙山“瀛洲”的虚无难寻（传说中仙境），反衬天姥山虽奇幻却“或可睹”，既赋予天姥山神秘色彩，又暗示其可触及的现实感，为后续梦游铺垫。 “天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。” 分析： 以“五岳”（传统名山）和“赤城山”的雄伟衬托天姥山的高峻（“势拔”）； 再用“天台山”极高（四万八千丈）却“欲倒东南倾”的夸张对比，凸显天姥山压倒性的气势，形成层层递进的衬托。 “熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。” 分析： 先用熊咆龙吟、深林战栗的阴森景象渲染恐怖氛围，再陡然转折至仙境洞开：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。” → 以恐怖感衬托仙境降临的震撼与壮丽，形成强烈反差。 《梦游天姥吟留别》内涵丰富，想象之景与内心之情融为一体，整首诗呈现出了多重意蕴：与东鲁诸公告别，对精神自由的追求，独立傲岸人格的展现。 总 结 $