精品解析：广东揭阳第一中学2026-2027学年第一学期阶段考试一高二语文试题

广东揭阳第一中学2026-2027学年第一学期阶段考试一高二语文试题 （满分：150分 考试时间：150分钟） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德；外以济民，治国平天下。这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或隐于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致虚极，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。因此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家秉持积极进取的人生态度，主张内圣外王，有着强烈的历史使命感和社会责任感。 B. 汉以后，法、阴阳、名三家基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. “国学”不能只以儒道为根基，而是儒道互补，后来儒释道三足鼎立撑起了“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了起初被孤立，到逐渐与儒、道融合的漫长岁月。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举比道家的免祸全生更有利于国家发展。 B. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”和“冲气以为和”。 C. 儒家讲究内圣外王，道家追求顺任自然，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 D. 殷周出现的人道主义思潮是诸子百家思想源头，规定中华传统文化基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（ ） A. 穷则独善其身，达则兼善天下。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲。 D. 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 4. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 阅读下面的文字，完成小题。 火线 尹杰 ①我知道你身处火线。 我梦见风把你吹圆了。这样也好，显得你强壮些。要不了几场风的滋养，你的筋骨就会真正地圆起来，抢回风占据的地方。现在你要做的就是扎紧棉衣上的带子，把它像钢丝一样缠裹在身上。我在朝鲜的棉衣还真不如你的。你母亲见到了，让我脱下来，捶洗了几次，也没法还原本色。②把血汗洗掉，把硝烟的黑灰洗掉，把战火的腥味、宿营沾染的霜露、急行军浸入的风雪一层层都洗掉，也就薄得透亮了。压在那大红色的箱子底里，黑铁抓手的大红箱子，你知道的，但你一定不知道那里面装着家里的过去，压着咱们的家底。和棉衣在一起的，应该还有一条腰带、一本证书和一包奖章。 我在火线上的那条棉裤，屁股上打了千层底的补丁。那是我自己打的，打了补丁，下坡才快。那些补丁驮着我，哧溜一滑就到了坡底，线拐子都赶不上我。那线拐子跟着我，木柄被烟火舔舐得发亮，③淬过异国的风雪已硬成钢了。绕缠在拐子上的花线哗啦啦把自己放出去，它们知道自己将被弹雨绞碎。可我们也收获了不少敌人留下的黑皮线，因为队伍已经冲锋，阵地滚动前移，我们又向前推进了。我拾起他们的线头，那些未送达的撤退指令就从断口处一股股冒出来，麻酥酥地沾染了一手。重新卷好的线拐子因为缠绕了太多的军情而鼓鼓囊囊沉坠着。没多久，那里面就吹响了咱们冲锋的号角，回荡起胜利的欢呼，传播着丰收的喜讯。我想，这丰收果实里有一小块要归于那些补丁。 你也要打些补丁，并且应该打在肩上。也可能不需要，油田勘探已经让你的肩膀生出了茧，并层层厚实起来。我们的茧都生在要生的地方。屁股和脚底不用说了，我腰上的茧是线拐子磨的，手指头上的是接线搓出来的。因为我是通信兵，我的主要任务是让战友们的枪口能在节骨眼上喷出火来，我刚把电话线从团指挥所拉上来，火焰就通过这根线从枪口喷射出去，映红了整座山谷。 你那里一定不缺少声音，四处都嘹亮着钢铁奏出的旋律和音色。可有一种声音，你说之前从没听过，说戈壁滩上真的有豺狼和鬼怪。那是一种灰白色的号叫，和灰白色的风重叠在一起，有着相同的形状。那鬼狼只在有风的时刻出没。那叫声鞭刃锋利，像钻头一样浑身长满刀片，在砂岩丘的转角雕琢自己的形状。那声音把铭刻自己当成宿命，所以那岩丘的样子就是那声音的样子，就是听不到了，也看得到摸得到，长久地挑战你。 我想那就是风了，你那里是风的喉头和声带。那声音在后方就显得愚钝、浑浊和啰唆，没有了犀利和灵气，但也同样蛮横莽撞。你一定还记得，它把咱家的凉棚掀翻过，还吹倒了鸡窝矮墙。风停了，房后会出现一条泄洪后干涸的河道。树和电线杆都折断了，黄白色的茬口尖尖地向上戳着，就迎着风来的方向，做出一个反抗者的姿态。那些堵过的朝北的窗户还要再去添上两块砖头，塞些碎毛毡和卫生球进去。 你们在那里战斗，一定打了胜仗吧。见到那带火的泥浆了吗？它一股股地喷涌出来，泼洒在蓝天上。你们在开辟新的疆域和战场，打的是先锋，在最前线。你们遭遇看不见的地下岩石，钻凿怪叫的风和戈壁的火，就像我们在朝鲜迎向流弹，冲进吞掉肢体的弹坑和漫天卷地的火焰。 从朝鲜回来，部队去了天津。我们打了一个秋天、一个冬天外加半个春天。仗打到一半，我负了伤，一块炮弹皮斜插在我的屁股上。我趴着阅读了在医疗所头一个夜晚的每一分每一秒，用大睁的双眼问候不断变换面孔的夜色。我辜负了日落的好意，面枕黑夜而不能沉入安眠的湖底。我耳边依旧震颤着炸弹的闷响，一声接着一声。脸颊还在等着掀起的砂石劈头盖过来，而且真的感受到了暴雨倾泻般针扎的痛感。刚有了些睡意，脖颈软下来，梦又燃烧起来，炙烤得人难受，疼痛得又昂起头。邻床的士兵一直在呻吟，一块弹片插进了他的前额。士兵试图用最小的力气发出最大的声响来稀释疼痛。太阳抚触到额头的时候，我眯了一会儿，再睁开眼，他的床位已躺着一个汽车兵。 到了天津，就到了另一个世界，然后就遇见了你妈。你妈是村里的妇女队长，年龄比我小一轮，这你是知道的。她见我年纪大，个子又小，不太乐意。可见过几次面后，婚事还是定了下来。然后就是转业。现在想，如果不去朝鲜，如果回不来，我也不会遇见你妈，也不会有你。在朝鲜，我们又往南挺进了。那几天冻得手粘在线上拿不下来，四周又都狂舔着火信子。火海的浪涛拍击着耳朵，那冲击波穿透了岩石，把我们胸腔沸腾着的能量释放出来，就像用钻杆打通矿脉，让地火自由地喷发。我把话机递给前线指挥，④一只手还一直死死地攥着那根线，另一只胳膊则拼命抵挡不断喷射过来的砂土石块。我怕线断了就再找不到头了，我感觉到线路里战情通报正汹涌奔流。后来在天津的海边休整，我也长久地不能下水。我分不清那到底是海水还是火焰。 我接到松开那根线的命令时，也被告知负伤了，因为血已浸透棉裤。我趴在一块门板上，准备被抬下去。抬我的人也带着伤，一个包着头，另一个也包着头。他们尽量平稳地抬我起来，我抓紧了门板的边缘。这时一个沙哑充血的嗓音从背后叫住了我们。这个疙里疙瘩的声音粗拉拉地勾出一个问句，你写申请书了吗？我觉得在这个将走不走的当口，他问的一定是门板上的我。我报告一声，写了。后来，“火线”这两个字就刻进了我的生命里。我想，你此刻就身在火线。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 父亲叮嘱儿子要在肩上打补丁，既表现对儿子在“火线”工作的关心，也是教育儿子应发扬勤俭节约的作风。 B. 父亲回忆在天津海边休整时仍不能下水的经历，写出了战争给父亲带来的心灵创伤，侧面表现出战争的残酷。 C. 小说结尾段写到两个战士“一个包着头，另一个也包着头”，展现出志愿军战士受伤不下火线的战斗精神。 D. 文中父亲始终在与没有出场的儿子聊天，内容看似随意，但字里行间饱含真情，是两代人在精神上的接力。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①单独成段，开篇点题，让读者将阅读关注点聚焦于“火线”，迅速进入小说情境，增强阅读体验。 B. 句子②用排比写出父亲战争经历的丰厚与不可磨灭，棉衣被母亲捶洗后“薄得透亮”，让父亲倍感失落。 C. 句子③“淬”字一方面写木柄经过异国风雪洗礼而坚硬如钢，另一方面暗示战争也是对父亲身心的淬炼。 D. 句子④“攥着”“抵挡”等动作描写，再现了战场上父亲为保护电话畅通所展现出来的舍生忘死的精神。 7. “火线”作为小说标题，意蕴丰富。请结合文本内容谈谈你的理解。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 （节选自《礼记·大学》） 材料二 哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 （节选自《中庸》第二十章） 8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。 亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “致知在格物”，成语“格物致知”即出于此，该成语指推究事物原理法则而总结为理性知识。 B. “为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。 C. “嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 D. “继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。 B. 孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。 C. 孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人自然就敬畏。 D. 孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。 12. 两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 孟子 读孟子 王安石 王令 沉魄浮魂不可招， 去梁无故又辞齐，弟子纷纷益不知。 遗编一读想风标。 天下未平虽我事，己身已枉更何为。 何妨举世嫌迂阔， 后来谁是闻风者，当世何尝不召师。 故有斯人慰寂寥。 士要自高无顾世，遗编今亦有人疑。 13. 下列对王安石《孟子》与王令《读孟子》的理解，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均以孟子为吟咏对象，表达了诗人对其的关注与情感。 B. 王安石诗“遗编一读想风标”中，“遗编”指孟子的著作，“想风标”是说读孟子典籍时能想见其人格风范。 C. 王令诗“天下未平虽我事”，肯定了孟子以天下为己任的担当。 D. 两首诗都批判了当时世人对孟子的误解，王安石侧重表达对孟子的同情，王令侧重呼吁世人向孟子学习。 14. 两首诗都表达了对孟子的情感，结合诗句分别说说王安石和王令对孟子主要持怎样的态度。 15. 名篇名句默写。 （1）《六国论》中，苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为“___________________，___________________”。 （2）曾皙表明自己和其他三人的志向不同的一句是“___________________”，孔子鼓励曾皙说出自己的志向的一句是“___________________”。 （3）魏征认为君王做到十思就可以从容游乐，颐养天年的两句是“__________________，___________________”。 （4）《大学之道》中用“___________________，___________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 （5）近代以来，中华民族饱受列强欺凌，因此绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民族，正如《论语》所谓：“___________________，___________________。” （6）《<老子>四章》中，“___________________，___________________”两句指出人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。 六、课内文言文基础知识考查（本题共4小题，12分） 16. 下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是（　　） A. 圣人以治天下为事者也　 故窃异室以利其室 B. 故亏父而自利 　恶得不禁恶而劝爱 C. 虽父之不慈子 　臣子之不孝君父 D. 此所谓乱也 　是何也？皆起不相爱 17. 下列选项中加点字的意思全都正确的一项是（ ） ①虑而后能得（得到） ②皆有怵惕恻隐之心（隐忍） ③自矜者不长（夸耀） ④敏于事而慎于言（聪敏） ⑤常于几成而败之（接近） ⑥我树之成而实五石（种植） ⑦虽至大夫之相乱家（家庭）⑧苟能充之，足以保四海（如果）⑨壹是皆以修身为本（一概） ⑩恶得不禁恶而劝爱（讨厌） ⑪今一朝而鬻技百金（卖） ⑫一日克己复礼（一天） A. ②④⑤⑧⑩ B. ①⑥⑦⑨⑫ C. ①③⑤⑥⑪ D. ③⑤⑧⑨⑪ 18. 下列句子中加点的词语活用情况归类正确的一项是（ ） ①我树之成而实五石 ②吴王使之将 ③夫子固拙于用大矣 ④冻风时作，作则飞沙走砾 ⑤其坚不能自举也 ⑥泰山之阳，汶水西流 A. ①③/②⑥/④⑤ B. ①②/③④/⑤⑥ C. ①②/③⑤/④/⑥ D. ①⑤/②④/③⑥ 19. 下列句子中加点词的活用现象，归类正确的是（ ） ①不贵难得之货 ②夫子固拙于用大矣 ③君子博学而日参省乎己 ④大学之道，在明明德 ⑤欲修其身，先正其心 ⑥其未兆易谋 ⑦与越人水战 ⑧不爱父，故亏父而自利 ⑨见贤思齐焉 ⑩能不龟手一也 ⑪见不贤而内自省也 ⑫其坚不能自举 A. ①/②⑫/③⑦/④/⑤⑧/⑥/⑨/⑩/⑪ B. ①/②⑨⑫/③⑦/④⑤⑧/⑥/⑩/⑪ C. ①/②⑨⑫/③⑦⑪/④/⑤⑧/⑥/⑩ D. ①/②⑫//③⑦⑪/④⑤⑧/⑥/⑨/⑩ 语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①新华网北京3月17日电 据新华社“新华视点”微博报道，春暖花开时节，中原大地充满生机。习近平17日来到他在第二批群众路线教育实践活动中的联系点——河南兰考县。兰考是“县委书记的榜样”焦裕禄工作过的地方。一下车，他就直接来到焦裕禄同志纪念馆。2009年4月，习近平曾来兰考参观焦裕禄事迹展，并种下一棵泡桐。 ②参观过程中，总书记认真听取讲解。在焦裕禄半身铜像、“十条工作方法”电子屏、“干部十不准”图示、办公桌和旧藤椅等展品前，他仔细察看。遇到前来参观学习的河南省中牟县的党员、干部，总书记说：“我们来是同一个目的，我也是来学习的。” ③总书记说，虽然焦裕禄离开我们50年了，但焦裕禄精神是永恒的。焦裕禄精神和井冈山精神、延安精神一样，体现了共产党人精神和党的宗旨，要大力弘扬。只要我们搞中国特色社会主义，只要我们还是共产党，这种精神就要传递下去。党中央号召全党继续学习焦裕禄精神。 材料二： 为与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争，1963年，焦裕禄亲手栽下一棵泡桐，这棵树被兰考人民亲切地称为“焦桐”。如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，成为兰考人民重要的致富奔小康的产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们求真务实、开拓进取，成为了亿万人民心中一座永不磨灭的丰碑。 20. 下列选项中，引号用法与材料二画波浪线处引号用法相同的一项是（     ） A. 但却是我们“相机包围”了蒋介石的骑兵，并把他们给歼灭了。（《长征胜利万岁》） B. 英国皇家邮轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾。（《别了，“不列颠尼亚”》） C. 这场全方位大考，是对新时代中国的一次全面“体检”。（《在民族复兴的历史丰碑上》） D. 他想，按照毛主席的教导，不管做什么工作，必须首先了解情况，进行调查研究，“没有调查就没有发言权”。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） 21. 材料二画横线的句子有语病，请将修改好的句子写在答题卡上。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22. 有同学觉得，材料二可以放在材料一①和②中间，你是否赞同？请简要说明原因。 八、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。——孟子《人皆有不忍人之心》 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。——美·奥尔科特《小妇人》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东揭阳第一中学2026-2027学年第一学期阶段考试一高二语文试题 （满分：150分 考试时间：150分钟） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德；外以济民，治国平天下。这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或隐于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致虚极，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。因此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家秉持积极进取的人生态度，主张内圣外王，有着强烈的历史使命感和社会责任感。 B. 汉以后，法、阴阳、名三家基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. “国学”不能只以儒道为根基，而是儒道互补，后来儒释道三足鼎立撑起了“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了起初被孤立，到逐渐与儒、道融合的漫长岁月。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举比道家的免祸全生更有利于国家发展。 B. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”和“冲气以为和”。 C. 儒家讲究内圣外王，道家追求顺任自然，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 D. 殷周出现的人道主义思潮是诸子百家思想源头，规定中华传统文化基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（ ） A. 穷则独善其身，达则兼善天下。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲。 D. 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 4. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①儒、道两家思想主张处处相反，形成鲜明的对立，因而能够相辅相成，构成有效的互补； ②两家都力主“和”与“和谐”，在根本追求上一致，又都是开放性的思想体系，具有博大的包容性，能随历史前进不断丰富发展，并能吸收、融合域外文化（如佛教中国化）； ③两家都建立在“人本”的共同价值追求之上，思想核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生，因而能够相融互补、辩证统一，长期共存。 【解析】 【导语】选文探讨了儒、道两家的长期共存和相互影响。材料一详细对比了儒家的积极入世与道家的逍遥避世，展示二者对中国文化多方面的影响；材料二则强调两家在“和谐”理念上的一致性，并分析了儒、道与佛教的相互融合；材料三从更宏大的视野出发，解释了人道主义在中国传统文化形成过程中的核心地位及其对儒、道思想的塑造。 【1题详解】 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”错误，于文无据。根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 A.“儒家的杀身成仁之举比道家的免祸全生更有利于国家发展”错误。原文仅客观阐述了儒家“杀身成仁”、道家“免祸全生”的不同价值取向，并未对两种选择的优劣、对国家发展的作用大小做出比较。 B.“都讲‘和而不同’和‘冲气以为和’”错误。“和而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲“冲气以为和”，并非两家都同时提倡这两个观点。 C.“二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”错误。原文明确指出儒道“形成鲜明的对立和有效的互补”，二者人生观、价值取向都有明显差异；而且材料二第一段中说“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”，可见并非“完全一致”。 故选D。 【3题详解】 A.句意：当一个人不得志的时候，应当修养自身；而当一个人得志的时候，则应该帮助更多的人。材料一在阐述儒家人生观时直接引用了该句，明确将其归为儒家价值取向的体现。 B.句意：天地与我一同存在，万物与我本为一体‌。主张天地万物与人类构成有机整体，体现了道家“天人合一”思想。 C.句意：一定把朋友的身体看作自己的身体，把朋友的亲人看作自己的亲人。体现墨子的兼爱思想，主张爱人如己，对待朋友如同对待自身。 D.句意：有这个事物，因而才有那个事物；这个事物生起，因而那个事物随之生起。这个事物消失，那个事物也就消失；这个事物寂灭，那个事物也就随之寂灭。体现了佛教的缘起思想，万事万物都依靠条件而存在。 故选A。 【4题详解】 第一步要从材料一抓取核心特质：儒道价值取向、人生态度鲜明对立，反而能相辅相成形成有效互补，构成中国传统文化纵贯始终的发展线索，这是其他被吸收、中断的学派不具备的优势。 第二步结合材料二梳理共性特质：二者都力主“和”与和谐，且是开放非封闭的思想体系，自带强大包容性，能随时代演进丰富自身，还可消化吸收域外文化完成自我更新，生命力远胜其他流派。 第三步再结合材料三补充底层逻辑：二者同以殷周以来的“人本”思潮为共同价值根基，核心追求都是符合人性的和谐社会与美好人生，能够相融互补、辩证统一，最终实现长期共存。 阅读下面的文字，完成小题。 火线 尹杰 ①我知道你身处火线。 我梦见风把你吹圆了。这样也好，显得你强壮些。要不了几场风的滋养，你的筋骨就会真正地圆起来，抢回风占据的地方。现在你要做的就是扎紧棉衣上的带子，把它像钢丝一样缠裹在身上。我在朝鲜的棉衣还真不如你的。你母亲见到了，让我脱下来，捶洗了几次，也没法还原本色。②把血汗洗掉，把硝烟的黑灰洗掉，把战火的腥味、宿营沾染的霜露、急行军浸入的风雪一层层都洗掉，也就薄得透亮了。压在那大红色的箱子底里，黑铁抓手的大红箱子，你知道的，但你一定不知道那里面装着家里的过去，压着咱们的家底。和棉衣在一起的，应该还有一条腰带、一本证书和一包奖章。 我在火线上的那条棉裤，屁股上打了千层底的补丁。那是我自己打的，打了补丁，下坡才快。那些补丁驮着我，哧溜一滑就到了坡底，线拐子都赶不上我。那线拐子跟着我，木柄被烟火舔舐得发亮，③淬过异国的风雪已硬成钢了。绕缠在拐子上的花线哗啦啦把自己放出去，它们知道自己将被弹雨绞碎。可我们也收获了不少敌人留下的黑皮线，因为队伍已经冲锋，阵地滚动前移，我们又向前推进了。我拾起他们的线头，那些未送达的撤退指令就从断口处一股股冒出来，麻酥酥地沾染了一手。重新卷好的线拐子因为缠绕了太多的军情而鼓鼓囊囊沉坠着。没多久，那里面就吹响了咱们冲锋的号角，回荡起胜利的欢呼，传播着丰收的喜讯。我想，这丰收果实里有一小块要归于那些补丁。 你也要打些补丁，并且应该打在肩上。也可能不需要，油田勘探已经让你的肩膀生出了茧，并层层厚实起来。我们的茧都生在要生的地方。屁股和脚底不用说了，我腰上的茧是线拐子磨的，手指头上的是接线搓出来的。因为我是通信兵，我的主要任务是让战友们的枪口能在节骨眼上喷出火来，我刚把电话线从团指挥所拉上来，火焰就通过这根线从枪口喷射出去，映红了整座山谷。 你那里一定不缺少声音，四处都嘹亮着钢铁奏出的旋律和音色。可有一种声音，你说之前从没听过，说戈壁滩上真的有豺狼和鬼怪。那是一种灰白色的号叫，和灰白色的风重叠在一起，有着相同的形状。那鬼狼只在有风的时刻出没。那叫声鞭刃锋利，像钻头一样浑身长满刀片，在砂岩丘的转角雕琢自己的形状。那声音把铭刻自己当成宿命，所以那岩丘的样子就是那声音的样子，就是听不到了，也看得到摸得到，长久地挑战你。 我想那就是风了，你那里是风的喉头和声带。那声音在后方就显得愚钝、浑浊和啰唆，没有了犀利和灵气，但也同样蛮横莽撞。你一定还记得，它把咱家的凉棚掀翻过，还吹倒了鸡窝矮墙。风停了，房后会出现一条泄洪后干涸的河道。树和电线杆都折断了，黄白色的茬口尖尖地向上戳着，就迎着风来的方向，做出一个反抗者的姿态。那些堵过的朝北的窗户还要再去添上两块砖头，塞些碎毛毡和卫生球进去。 你们在那里战斗，一定打了胜仗吧。见到那带火的泥浆了吗？它一股股地喷涌出来，泼洒在蓝天上。你们在开辟新的疆域和战场，打的是先锋，在最前线。你们遭遇看不见的地下岩石，钻凿怪叫的风和戈壁的火，就像我们在朝鲜迎向流弹，冲进吞掉肢体的弹坑和漫天卷地的火焰。 从朝鲜回来，部队去了天津。我们打了一个秋天、一个冬天外加半个春天。仗打到一半，我负了伤，一块炮弹皮斜插在我的屁股上。我趴着阅读了在医疗所头一个夜晚的每一分每一秒，用大睁的双眼问候不断变换面孔的夜色。我辜负了日落的好意，面枕黑夜而不能沉入安眠的湖底。我耳边依旧震颤着炸弹的闷响，一声接着一声。脸颊还在等着掀起的砂石劈头盖过来，而且真的感受到了暴雨倾泻般针扎的痛感。刚有了些睡意，脖颈软下来，梦又燃烧起来，炙烤得人难受，疼痛得又昂起头。邻床的士兵一直在呻吟，一块弹片插进了他的前额。士兵试图用最小的力气发出最大的声响来稀释疼痛。太阳抚触到额头的时候，我眯了一会儿，再睁开眼，他的床位已躺着一个汽车兵。 到了天津，就到了另一个世界，然后就遇见了你妈。你妈是村里的妇女队长，年龄比我小一轮，这你是知道的。她见我年纪大，个子又小，不太乐意。可见过几次面后，婚事还是定了下来。然后就是转业。现在想，如果不去朝鲜，如果回不来，我也不会遇见你妈，也不会有你。在朝鲜，我们又往南挺进了。那几天冻得手粘在线上拿不下来，四周又都狂舔着火信子。火海的浪涛拍击着耳朵，那冲击波穿透了岩石，把我们胸腔沸腾着的能量释放出来，就像用钻杆打通矿脉，让地火自由地喷发。我把话机递给前线指挥，④一只手还一直死死地攥着那根线，另一只胳膊则拼命抵挡不断喷射过来的砂土石块。我怕线断了就再找不到头了，我感觉到线路里战情通报正汹涌奔流。后来在天津的海边休整，我也长久地不能下水。我分不清那到底是海水还是火焰。 我接到松开那根线的命令时，也被告知负伤了，因为血已浸透棉裤。我趴在一块门板上，准备被抬下去。抬我的人也带着伤，一个包着头，另一个也包着头。他们尽量平稳地抬我起来，我抓紧了门板的边缘。这时一个沙哑充血的嗓音从背后叫住了我们。这个疙里疙瘩的声音粗拉拉地勾出一个问句，你写申请书了吗？我觉得在这个将走不走的当口，他问的一定是门板上的我。我报告一声，写了。后来，“火线”这两个字就刻进了我的生命里。我想，你此刻就身在火线。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 父亲叮嘱儿子要在肩上打补丁，既表现对儿子在“火线”工作的关心，也是教育儿子应发扬勤俭节约的作风。 B. 父亲回忆在天津海边休整时仍不能下水的经历，写出了战争给父亲带来的心灵创伤，侧面表现出战争的残酷。 C. 小说结尾段写到两个战士“一个包着头，另一个也包着头”，展现出志愿军战士受伤不下火线的战斗精神。 D. 文中父亲始终在与没有出场的儿子聊天，内容看似随意，但字里行间饱含真情，是两代人在精神上的接力。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①单独成段，开篇点题，让读者将阅读关注点聚焦于“火线”，迅速进入小说情境，增强阅读体验。 B. 句子②用排比写出父亲战争经历的丰厚与不可磨灭，棉衣被母亲捶洗后“薄得透亮”，让父亲倍感失落。 C. 句子③“淬”字一方面写木柄经过异国风雪洗礼而坚硬如钢，另一方面暗示战争也是对父亲身心的淬炼。 D. 句子④“攥着”“抵挡”等动作描写，再现了战场上父亲为保护电话畅通所展现出来的舍生忘死的精神。 7. “火线”作为小说标题，意蕴丰富。请结合文本内容谈谈你的理解。 【答案】5. A 6. B 7. ①“火线”是父亲在抗美援朝战场上与敌人交锋的前线（战场）； ②“火线”是父亲作为通信兵传递战争指令和捷报的电话线； ③“火线”是儿子在戈壁勘探石油、打先锋的最前线； ④“火线”象征着坚守、担当、牺牲的革命精神，是父子两代人精神的传承（接力）。 【解析】 【导语】这篇现代文通过父亲回忆自己在朝鲜战争中的经历，和对身处油田勘探前线的儿子的关怀，细腻地描绘了两代人在不同战线上的奋斗与牺牲。小说以细致的描写和深情的叙述，将战火中的艰辛、战争带来的创伤以及对后辈的殷切希望交织在一起，展现了浓厚的家国情怀。 【5题详解】 A.“也是教育儿子应发扬勤俭节约的作风”错误。原文中的“打补丁”是父亲结合自己当年在战场磨出茧、扛任务的经历，期许儿子能在油田勘探的“新火线”里磨炼肩膀、扛住重任，并非是教育儿子发扬勤俭节约的作风。 故选A。 【6题详解】 B.“棉衣被母亲捶洗后‘薄得透亮’，让父亲倍感失落”错，此句表现的是抗美援朝的经历丰富了父亲的生命。 故选B。 【7题详解】 第一步：审题。“火线”的意蕴，属于小说标题含义题。答题常规思路：表层含义（文中具体所指）→深层含义（象征义、主旨、情感）。 第二步：回到原文，寻找表层义。 文章大量写父亲抗美援朝的经历，首先火线指父亲打仗的朝鲜前线、作战的战场。父亲是通信兵，核心工作就是守护电话线。文中写儿子在戈壁做油田勘探：“你们在开辟新的疆域和战场，打的是先锋，在最前线”，父亲说儿子“身处火线”。 第三步：挖掘深层含义（象征义，联系人物、主题） 父亲在战场坚守通信线路，不惧牺牲；儿子在戈壁荒漠攻坚克难，两代人都在各自“前线”拼搏。“火线”象征担当、坚守、不畏牺牲的精神；体现两代人精神接力、传承。 第四步：整理逻辑，规范分点。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 （节选自《礼记·大学》） 材料二 哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 （节选自《中庸》第二十章） 8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。 亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “致知在格物”，成语“格物致知”即出于此，该成语指推究事物原理法则而总结为理性知识。 B. “为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。 C. “嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 D. “继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。 B. 孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。 C. 孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人自然就敬畏。 D. 孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。 12. 两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。 【答案】8. BDF 9. C 10. A 11. （1）从天子直到平民，一概都以修养自身品性作为根本。 （2）像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。 12. ①材料一认为“修身”要先“正心”（端正自己的内心）。②材料二认为“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德规范），应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，应做到“齐明盛服，非礼不动”。 【解析】 【导语】这篇文言文通过《礼记·大学》和《中庸》的节选，强调了“修身”在个人和治国中的根本性地位。《礼记·大学》描述了从修身到齐家治国平天下的逻辑路径，强调修身是治理天下的基础。《中庸》则从具体的修身、治人和治天下的原则着手，强调通过仁义礼智勇五德来实践修身，并具体描述了修身如何扩展到亲人、贤人以及百姓等社会层面。这两篇材料共同体现了儒家通过个人道德修养实现社会和谐的理念。 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。所以君子不能不努力提高自身的品德修养。 “亲亲之杀”和“尊贤之等”句子结构相同，故在BD两处断开； “也”是句末语气词，“故”用作句子开头，“君子不可以不修身”主谓句，故F处断开。 故选BDF。 【9题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。 B.正确。治理；/作为。句意：治理政事的方法在于获得人才。/圣人是把治理天下作为事业的人。 C.“意思相同”错误。同情、怜悯；/炫耀、夸耀。句意：对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情。/自我夸耀的人不会长久。 D.正确。已经中断的家庭世系；/冠绝当世。句意：延续已经中断的家庭世系，复兴已经废灭的国家。/姿才超众，天下无与伦比。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“一定要以格物为根本”错误，根据“壹是皆以修身为本”，是一定要以修身为根本。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以至于”，直到；“庶人”，平民；“壹”，一概。 （2）“子”，以……为子；“劝”，勉励；“来”，使……来，招来，招致。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①依据“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”可知材料一认为“修身”要先“正心”，即端正自己的内心。 ②依据“取人以身，修身以道，修道以仁”可知材料二认为“修身”要“以道”，即使自己的言行符合道德规范，应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，即爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇，应做到“齐明盛服，非礼不动”，即必须做到内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干。 参考译文： 材料一： 古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品性。要修养自身的品性，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品性，修养品性而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身品性作为根本。若这个根本被扰乱了，家族、国家、天下要治理好是不可能的。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 鲁哀公向孔子询问政事。孔子说：“治理政事的方法在于获得人才，获得贤才的方法在于国君努力提高自身的品德修养，提高自身的品德修养在于使自己的言行符合道德规范，要使自己的言行符合道德规范在于树立仁爱之心。所谓仁，就是人与人之间相互亲爱，而以爱自己的亲属最为重要。所谓义，就是说人们相处应该适宜得当，而以尊敬贤人最为重要。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。所以君子不能不努力提高自身的品德修养。想提高自身的品德修养，就不能不侍奉好自己的亲人；想侍奉好自己的亲人，就不能不知道尊贤爱人；想知道尊贤爱人，就不能不了解和掌握自然的法则。智慧、仁爱、勇敢这三种，就是天下共行的美德。” 孔子说：“爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇。知道这三项的人，就知道怎样提高自身的品德修养；知道怎样提高自身的品德修养，就知道怎样治理别人；知道怎样治理别人，就知道怎样去治理天下国家了。”大凡治理天下国家有九条原则，那就是：努力提高自身的品德修养，尊重贤人，爱护自己的亲人，敬重大臣，体恤众臣，像爱自己的孩子那样去爱人民，招纳各种工匠以资国用，优待远方的来客，安抚四方的诸侯。能够提高自己的品德修养，就能树立一个良好的道德典范。能够尊重贤人，就不会被事物的假象所迷惑。能够爱自己的亲人，就不会使叔伯、兄弟产生怨恨。能够尊敬大臣，在处理事情时就不会感到迷惑不定。能够体恤众臣，那些为士的人就会重重报答恩德。像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。能够优待远方的来客，四方的人都会归顺；能够安抚各国诸侯，全天下的人自然都会敬畏。必须内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干，这是提高自身品德修养的方法。摒弃那些谗佞小人的坏话，远离那些诱人的女色，轻视钱财货物，珍视道德品质，这是劝勉贤人最好的方法。提高亲族的爵位，增加他们的俸禄，与他们的喜好厌恶相同，这是用来劝勉人们爱自己亲人的方法。为大臣多设属官，这是奖励大臣的好方法。对待士要讲究忠信，并以厚禄供养他们，这是劝勉士为国效力的好方法。役使百姓要适时，赋税征收要减轻，这是劝勉百姓努力从事生产的好方法。天天省视工匠的工作情况，月月考查他们的技术本领，发给他们的粮米薪资要与他们的工效相称，这是劝勉各种工匠努力工作的好方法。对于远方的客人，要盛情相迎，热情相送，对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情，这是优待远方来客的好方法。延续已经中断的家庭世系，复兴已经废灭的国家，整顿已经混乱的秩序，扶救处于危难之中的国家，让诸侯各自选择适当的时节来朝聘，贡礼薄收，赏赐厚重，这是安抚四方诸侯的好方法。 （节选自《中庸》第二十章） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 孟子 读孟子 王安石 王令 沉魄浮魂不可招， 去梁无故又辞齐，弟子纷纷益不知。 遗编一读想风标。 天下未平虽我事，己身已枉更何为。 何妨举世嫌迂阔， 后来谁是闻风者，当世何尝不召师。 故有斯人慰寂寥。 士要自高无顾世，遗编今亦有人疑。 13. 下列对王安石《孟子》与王令《读孟子》的理解，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均以孟子为吟咏对象，表达了诗人对其的关注与情感。 B. 王安石诗“遗编一读想风标”中，“遗编”指孟子的著作，“想风标”是说读孟子典籍时能想见其人格风范。 C. 王令诗“天下未平虽我事”，肯定了孟子以天下为己任的担当。 D. 两首诗都批判了当时世人对孟子的误解，王安石侧重表达对孟子的同情，王令侧重呼吁世人向孟子学习。 14. 两首诗都表达了对孟子的情感，结合诗句分别说说王安石和王令对孟子主要持怎样的态度。 【答案】13. D 14. 王安石：对孟子充满敬仰，且视孟子为精神慰藉。读孟子遗作能想见其人格风范，即便世人皆嫌孟子迂阔，仍认为有孟子这样的人可慰藉自身寂寥。王令：崇敬孟子，既肯定孟子以天下为己任的担当，推崇其不恋权位的清高；也为孟子思想少有人传承、著作遭质疑而惋惜，还呼吁士人学习孟子的清高品格。 【解析】 【导语】这两首宋诗均以孟子为吟咏对象，展现了不同角度的解读。王安石诗以“遗编想风标”为核心，通过“举世嫌迂阔”与“斯人慰寂寥”的对比，凸显对孟子坚守道义的共鸣；王令诗则聚焦孟子“以天下为己任”的担当精神，末句“遗编今亦有人疑”暗含对时局的讽喻。两诗一重人格追慕，一重思想传承，共同构成对孟子精神的立体诠释。 【13题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“王安石侧重表达对孟子的同情，王令侧重呼吁世人向孟子学习”错误。王安石诗“何妨举世嫌迂阔”虽点出世人误解孟子“迂阔”，但核心并非“同情”，而是以“故有斯人慰寂寥”表达对孟子人格的认同。王令诗“士要自高无顾世”是呼吁士人效仿孟子的清高，而非 “呼吁世人向孟子学习”，且诗中“批判”的是“后来少有人追随孟子思想”“遗编遭人质疑”的现象，并非直接“批判世人误解”。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 王安石：从“遗编一读想风标”可知，王安石读孟子著作时，能清晰想见孟子的品格与风度（“风标”），直接体现对孟子精神境界的崇敬。面对“举世嫌迂阔”的世俗评价，王安石以“何妨”表不屑，继而用“故有斯人慰寂寥”点明——正是有孟子这样的人存在，才能慰藉自己在现实中的孤独，凸显孟子对他的精神支撑作用。 王令：“天下未平虽我事”中，“我”代指孟子，直接认可孟子以“平定天下”为己任的儒家胸怀，肯定其社会责任担当。结合孟子“去梁辞齐”（不贪恋权位、不迎合诸侯）的经历，王令以“士要自高无顾世” 呼吁士人效仿孟子，不迎合世俗、保持清高，体现对孟子人格的推崇。“后来谁是闻风者”感慨后世少有人追随孟子思想，“遗编今亦有人疑”点出孟子著作遭质疑的现实，流露出对孟子思想未被传承的遗憾。 15. 名篇名句默写。 （1）《六国论》中，苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为“___________________，___________________”。 （2）曾皙表明自己和其他三人的志向不同的一句是“___________________”，孔子鼓励曾皙说出自己的志向的一句是“___________________”。 （3）魏征认为君王做到十思就可以从容游乐，颐养天年的两句是“__________________，___________________”。 （4）《大学之道》中用“___________________，___________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 （5）近代以来，中华民族饱受列强欺凌，因此绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民族，正如《论语》所谓：“___________________，___________________。” （6）《<老子>四章》中，“___________________，___________________”两句指出人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。 【答案】 ①. 诸侯之地有限 ②. 暴秦之欲无厌 ③. 异乎三子者之撰 ④. 亦各言其志也（何伤乎） ⑤. 可以尽豫游之乐 ⑥. 可以养松乔之寿 ⑦. 自天子以至于庶人 ⑧. 壹是皆以修身为本 ⑨. 己所不欲 ⑩. 勿施于人 ⑪. 不失其所者久 ⑫. 死而不亡者寿 六、课内文言文基础知识考查（本题共4小题，12分） 16. 下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是（　　） A. 圣人以治天下为事者也　 故窃异室以利其室 B. 故亏父而自利 　恶得不禁恶而劝爱 C. 虽父之不慈子 　臣子之不孝君父 D. 此所谓乱也 　是何也？皆起不相爱 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。介词，把/连词，表目的，来。句意：圣人把治理天下作为自己的事业。/所以偷窃别人的家室来使自己家室得利。 B.不同。连词，表顺承/连词，表并列。句意：所以损害父亲而为自己谋利。/怎么能不禁止恶行而鼓励仁爱呢？ C.相同。两者的“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性。句意：即使父亲不慈爱子女。/臣子不孝顺君主和父亲。 D.不同。语气助词，表判断/语气助词，表疑问。句意：这就是所谓的混乱。/这是为什么呢？都是因为不相爱。 故选C。 17. 下列选项中加点字的意思全都正确的一项是（ ） ①虑而后能得（得到） ②皆有怵惕恻隐之心（隐忍） ③自矜者不长（夸耀） ④敏于事而慎于言（聪敏） ⑤常于几成而败之（接近） ⑥我树之成而实五石（种植） ⑦虽至大夫之相乱家（家庭）⑧苟能充之，足以保四海（如果）⑨壹是皆以修身为本（一概） ⑩恶得不禁恶而劝爱（讨厌） ⑪今一朝而鬻技百金（卖） ⑫一日克己复礼（一天） A. ②④⑤⑧⑩ B. ①⑥⑦⑨⑫ C. ①③⑤⑥⑪ D. ③⑤⑧⑨⑪ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①错误。“得”，处事合宜。句意：思虑周详才能够处事合宜。 ②错误。“隐”，怜悯。句意：都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。 ③正确。句意：妄自尊大的人不会长久‌。 ④错误。“敏”，勤勉。句意：办事勤勉，说话谨慎。 ⑤正确。句意：常常是在快要成功的时候失败的‌。 ⑥正确。句意：我种下的树长大了，结出的果实有五石的容积。 ⑦错误。“家”，卿大夫的封地。句意：即使大夫相互侵扰封地。 ⑧正确。句意：如果能扩充它们，就足以安定天下。 ⑨正确。句意：一概都应该以修养自身的品德为根本。 ⑩错误。“恶”，哪里，怎么。句意：怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？ ⑪正确。句意：现在一下子卖制药的技术能卖一百金。 ⑫错误。“一日”，一旦。句意：一旦克己复礼。 综上，③⑤⑥⑧⑨⑪正确。 故选D。 18. 下列句子中加点的词语活用情况归类正确的一项是（ ） ①我树之成而实五石 ②吴王使之将 ③夫子固拙于用大矣 ④冻风时作，作则飞沙走砾 ⑤其坚不能自举也 ⑥泰山之阳，汶水西流 A. ①③/②⑥/④⑤ B. ①②/③④/⑤⑥ C. ①②/③⑤/④/⑥ D. ①⑤/②④/③⑥ 【答案】C 【解析】 【详解】此题考查把握实词词类活用的能力。词类活用包括名词用作动词，形容词用作动词，形容词用作名词，名词作状语，使动和意动等。需要放入句中看前后是否符合句意。 ①树：名词活用为动词，种植。②将：名词活用为动词，作为将领。③大：形容词活用作名词，大的东西。④飞、走：动词的使动用法，使……飞起、使……跑动。⑤坚：形容词活用为名词，坚硬程度。⑥西：名词作状语，向西。故①②/③⑤/④/⑥分类正确。 故选C。 19. 下列句子中加点词的活用现象，归类正确的是（ ） ①不贵难得之货 ②夫子固拙于用大矣 ③君子博学而日参省乎己 ④大学之道，在明明德 ⑤欲修其身，先正其心 ⑥其未兆易谋 ⑦与越人水战 ⑧不爱父，故亏父而自利 ⑨见贤思齐焉 ⑩能不龟手一也 ⑪见不贤而内自省也 ⑫其坚不能自举 A. ①/②⑫/③⑦/④/⑤⑧/⑥/⑨/⑩/⑪ B. ①/②⑨⑫/③⑦/④⑤⑧/⑥/⑩/⑪ C. ①/②⑨⑫/③⑦⑪/④/⑤⑧/⑥/⑩ D. ①/②⑫//③⑦⑪/④⑤⑧/⑥/⑨/⑩ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①意动用法，以……贵，可翻译为重视。句意：不重视稀有的财物。 ②形容词作名词，大的东西。句意：先生实在是不善于使用大的东西啊。 ③名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习，并且每天多次检查反省自己‌。 ④形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨在于彰明光明正大的品德。 ⑤使动用法，使……正。句意：想要修好身，就先要使自己的心念端正‌‌。 ⑥名词作动词，显露迹象。句意：事情尚未显露迹象时易于图谋。 ⑦名词作状语，在水上。句意：跟越军在水上交战。 ⑧使动用法，使……受损失。句意：儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失来自利。 ⑨形容词作名词，贤能的人。句意：看到贤能的人就向他学习，希望能和他看齐。 ⑩数词作形容词，一样。句意：能够使手不皲裂的药方是一样的。 ⑪名词作状语，在内心。句意：见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点‌‌。 ⑫形容词做名词。坚固程度。句意：它的坚硬程度承受不了水的压力。 ①是意动用法；②⑨⑫都是形容词作名词；③⑦⑪都是名词作状语；④是形容词作动词；⑤⑧都是使动用法；⑥是名词作动词；⑩是数词作形容词。 故选C。 语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①新华网北京3月17日电 据新华社“新华视点”微博报道，春暖花开时节，中原大地充满生机。习近平17日来到他在第二批群众路线教育实践活动中的联系点——河南兰考县。兰考是“县委书记的榜样”焦裕禄工作过的地方。一下车，他就直接来到焦裕禄同志纪念馆。2009年4月，习近平曾来兰考参观焦裕禄事迹展，并种下一棵泡桐。 ②参观过程中，总书记认真听取讲解。在焦裕禄半身铜像、“十条工作方法”电子屏、“干部十不准”图示、办公桌和旧藤椅等展品前，他仔细察看。遇到前来参观学习的河南省中牟县的党员、干部，总书记说：“我们来是同一个目的，我也是来学习的。” ③总书记说，虽然焦裕禄离开我们50年了，但焦裕禄精神是永恒的。焦裕禄精神和井冈山精神、延安精神一样，体现了共产党人精神和党的宗旨，要大力弘扬。只要我们搞中国特色社会主义，只要我们还是共产党，这种精神就要传递下去。党中央号召全党继续学习焦裕禄精神。 材料二： 为与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争，1963年，焦裕禄亲手栽下一棵泡桐，这棵树被兰考人民亲切地称为“焦桐”。如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，成为兰考人民重要的致富奔小康的产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们求真务实、开拓进取，成为了亿万人民心中一座永不磨灭的丰碑。 20. 下列选项中，引号用法与材料二画波浪线处引号用法相同的一项是（     ） A. 但却是我们“相机包围”了蒋介石的骑兵，并把他们给歼灭了。（《长征胜利万岁》） B. 英国皇家邮轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾。（《别了，“不列颠尼亚”》） C. 这场全方位大考，是对新时代中国的一次全面“体检”。（《在民族复兴的历史丰碑上》） D. 他想，按照毛主席的教导，不管做什么工作，必须首先了解情况，进行调查研究，“没有调查就没有发言权”。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） 21. 材料二画横线的句子有语病，请将修改好的句子写在答题卡上。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22. 有同学觉得，材料二可以放在材料一①和②中间，你是否赞同？请简要说明原因。 【答案】20. B 21. 泡桐已广栽在兰考大地上，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。 22. 不赞同。①材料一是一则消息，①与②衔接紧密：①交代习近平来到兰考调研，②紧承①写他“一下车就直接来到焦裕禄同志纪念馆”，二者按事件发生的时间顺序推进，中间插入材料二会打断叙事的连贯性；②材料二介绍的是焦裕禄留下的“焦桐”以及今天兰考的泡桐产业，是对焦裕禄精神影响的延伸和深化，适宜放在材料一第③段之后，放在①②之间会割裂现场叙事的连贯性，显得内容突兀。 【解析】 【20题详解】 文中“焦桐”的引号表示特定称谓。 A.表示强调。 B.表示特定称谓。 C.表示特殊含义。 D.表示引用。 故选B。 【21题详解】 原句语病有： 一、成分残缺，“已广栽在兰考大地上”缺少主语，可在最前面加上“泡桐”。 二、语序不当，要把“重要的致富奔小康的产业”改为“致富奔小康的重要产业”。 【22题详解】 首先要梳理材料一的叙事脉络，它是一篇时政消息，①段交代总书记抵达兰考的核心事件，②段紧接着按时间顺序写总书记下车后直接参观焦裕禄纪念馆的行程，两段是连续的现场纪实流程，衔接极为紧密。 接着分析材料二的内容定位：它是介绍“焦桐”由来和当代兰考泡桐产业发展的延伸性内容，属于对焦裕禄精神现实价值的补充说明，并非总书记此次调研现场叙事的组成部分。若强行插入①②之间，不仅会打断消息本身顺承的时间线，割裂现场纪实的连贯性，还会让后续内容提及焦裕禄相关元素时显得冗余突兀，不符合文本的叙事逻辑，因此可得出不赞同的结论。 八、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。——孟子《人皆有不忍人之心》 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。——美·奥尔科特《小妇人》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 泪水中的心灵刻度​ 当孟子笔下那个即将坠入井中的孺子牵动千万人的心弦，当屈原在汨罗江畔的叹息穿越千年风沙，当奥尔科特笔下的泪水洗亮灵魂的窗棂，人类心灵的成长轨迹便在这一次次共情与忧思中逐渐清晰。心之初本有不忍之善，心之境需经忧患淬炼，心之韧终在泪水中晶莹，这三重境界构成了衡量精神高度的隐秘刻度。​ 心之初的不忍，是造物主镌刻在人性基底的道德密码。孟子所言的怵惕恻隐之心，并非后天教化的结果，而是生命本能的善意流露。就像云南山区的教师张桂梅在看到山区女孩失学照片时，那份无需酝酿的心疼驱使她耗尽半生创办女高；如同外卖小哥吴辉在暴雨中为救护车疏导交通的瞬间，那份不假思索的援手源自对生命最朴素的敬畏。这种原始的善意如同初春嫩芽，看似柔弱却蕴含着冲破冻土的力量。倘若人类失去这共通的情感基础，社会便会沦为霍布斯笔下“一切人对一切人的战争”，所有文明成果都将失去存续的根基。​ 然而未经忧患淬炼的善意，终究是温室中的花朵。敦煌研究院的樊锦诗并非天生就懂大漠的孤寂，是数十年风沙吹老了青丝，才让她把对文物的热爱熔铸“敦煌女儿” 的生命图腾；抗疫医生张定宇并非生来就无惧生死，是金银潭医院的日与夜，让他拖着渐冻的身躯写下“我必须跑得更快”的战书。这种转化正如锻造铁器，只有在烈焰中反复捶打，才能让最初的柔软获得承重的筋骨。当个体的同情心与更广阔的世界相遇，那些切肤之痛便会生长出超越私利的担当，这正是从“小我”到“大我”的精神蜕变。​ 历经忧患的心灵，终将在泪水中获得通透的清明。奥尔科特笔下的“泪水”，从来不是软弱的象征，而是精神世界的净化仪式。海伦・凯勒并非一出生就懂得“假如给我三天光明”的珍贵，是黑暗中的摸索让她明白，真正的看见是用心灵感知世界；司马迁并非落笔就有《史记》的厚重，是蚕室中的屈辱让他领悟，生命的重量不在肉体而在精神传承。这些灵魂在命运的暴雨中没有低头，反而让泪水冲刷掉浮躁的尘埃，显露出人性深处的真金。 从面对孺子入井的本能反应，到民生多艰的深沉忧思，再到饱经忧患后的温厚清明，人类的精神成长从来不是直线前进，而是在共情与反思的螺旋中不断攀升。当我们在新闻里为陌生的苦难驻足，在历史中为先贤的担当动容，在困境中为自己的坚持落泪，其实都是在完成心灵的修行。那些流过的泪，那些痛过的心，最终会变成照亮前路的星光，指引我们在人性的高原上不断向上攀登。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共三则。首先，考生需理解三则材料的核心概念。三则材料都围绕“怜悯之心”（或恻隐之心、悲悯情怀）展开：孟子强调怜悯之心是人与生俱来、普遍存在的本能反应，是人性之善的起点；屈原的句子展现怜悯之心从对个体瞬间遭遇的同情，升华为对广大民众普遍苦难的深切忧患与哀伤；奥尔科特的句子揭示泪水（情感体验）与忧患（苦难）对心灵的塑造作用-一使“心”更加“温厚”，即使怜悯之心更深厚、更成熟、更具理解力。 其次，要寻找材料关联。三则材料虽跨越时空与文化，却共同指向“人性中的共情与悲悯”这一核心命题。三则材料呈现了“怜悯之心”不同的发展阶段：人性本能的恻隐是怜悯之心的起点；由己及人，推及家国天下是怜悯之心的实践过程；经历磨难洗礼，使怜悯之心更坚韧、更成熟、更博大是心怀怜悯之心带给人的成长和收获。 最后，确定写作方向。题目要求谈“联想和思考”，应围绕“怜悯之心”的本质、价值、发展过程及其意义展开。重点在于阐释三则材料共同揭示的道理，即怜悯之心如何从本能萌芽，发展为广博的社会关怀，并在个人经历中得以淬炼升华。注意，写作主题不能仅关联三则材料中的一则。需体现对三者关系的理解。 综上，考生可以有以下的立意角度： 角度一：怜悯之心的三重境界。从本能的恻隐（起点），到广博的优患（扩展），再到历经磨砺后的清明与温厚（升华），论述怜悯之心如何逐步成长、成熟。 角度二：从“怵惕恻隐”到“心忧天下”。论述怜悯之心如何从对个体不幸的瞬间反应，自然地扩展升华为对群体命运、社会疾苦的深切关怀与责任担当，最后强调这种关怀与担当如何在个人身上演变成一种恒定的人文精神与传统。 角度三：综合论述怜悯既是人性的光辉起点（本能），也是社会责任感的源泉（忧患），更需要在人生实践中不断反思、体验（泪水）才能走向成熟（温厚），成为个人修养与社会和谐的基石。 角度四：探讨“柔软的力量”与“坚韧的温度”如何在怜悯中实现统一。孟子的恻隐之心展现人性的柔软，屈原的“掩涕”与“哀民生”则在柔软中注入行动的力量，而奥尔科特的“眼因流多泪水而愈益清明”揭示：真正的怜悯不是脆弱的同情，而是历经苦难后依然保持对世界的温柔。三者共同构建怜悯心的辩证内涵柔软的共情是起点，坚韧的担当是实践，而刚柔并济的智慧则是最终归宿。 具体写作时，考生可以以孟子“孺子入井”的场景切入，描绘本能共情的瞬间冲击，引出“人性本善”的核心话题。接着结合屈原的例子，分析共情从个体到群体的升华，探讨“责任如何让悲悯更有力量”；再引用奥尔科特的观点，论述苦难对共情能力的淬炼，结合个人或历史案例深化论证；最后联系现实，反思现代社会共情的缺失与重建，提出“理性与温度平衡”的观点。结尾回归三则材料的精神内核，强调共情是人性的底色，也是文明的微光，呼吁在时代变迁中守护这份“不忍人之心”。 立意： 1.恻隐之心，文明的星火。 2.泪水洗亮的眼睛，苦难捂热的心。 3.不忍之心是人性深处的永恒光源。 4.苦难不是枷锁，而是共情的温床。 5.当恻隐之心遇见人间烟火。 6.共情是跨越时空的生命共鸣。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $