精品解析：四川省资阳中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

资阳中学高2025级第三学期10月月考 语 文 试 题  满分:150分，时间:150分钟 注意事项:  1．答题前，请将姓名、班级、考号准确填写在答题卡指定位置。 ​ 2．全部答案必须作答在答题卡上，写在试卷上无效。 ​ 3．考试结束后，将答题卡上交。 一、现代文阅读 （一） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①采用逐层递进的论证结构，从“全然无事”到“手舞足蹈”，四种境界由低到高，符合认知逻辑，条理清晰。②大量引述程颐、孔子的相关经典原文作为道理论据，贴合论述主题，增强论证权威性。③结合读经典的常见误区如选读要点等展开分析，将抽象的读书境界具象化，说理通俗透彻。 5. ①读懂文字含义，探求深层义理，通读经典，避免碎片化选读；②结合自身体验研读，躬行实践，涵养心性；③主动挖掘书籍间的联系，持续积累，拓展阅读边界；④借经典观照自我，启发内在智慧。 【解析】 【导语】两则材料围绕“阅读”展开深度论述。材料一以程颐论读《论语》的四种境界为框架，从“无事”到“手舞足蹈”，层层递进地阐述了阅读经典从理解文义、产生喜好到内化智慧、滋养生命的完整过程，强调“切己体察”的实践性。材料二则从阅读行为的本质出发，论述了通过发现书与书的关联来不断拓展阅读边界的理念，最终指向一种“广阔浑然”的境界。两文一内一外，共同构建了关于深度阅读与精神成长的立体思考。 【1题详解】 A.“读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理”强加因果，“不晓文义”是第一种境界读不懂的首要原因，不是所有处于此境界的人都只是因为不晓文义。 B.“一概否定”错误。材料一第二种境界中，程子认为选读“固是好，但终是不浃洽耳”，是肯定其价值但指出不足，并非“一概否定”。 D.“圣贤的核心智慧”错误。材料一末尾明确“读书就是为了‘求其放心’”，“其”指“迷失的本心”，而非“圣贤的核心智慧”。 故选C。 【2题详解】 A.“高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧”错误。原文：体悟到智慧，才会手舞足蹈。选项条件倒置。 故选A。 【3题详解】 材料二观点：读书不断积累，建立书籍间的关联，不断拓展阅读边界，汇聚成广阔浑然的阅读境界。 A.侧重虚心研读； B.博观积累，厚积方能有得，匹配； C.主张读书与实践结合； D.写读书乐趣。 故选B。 【4题详解】 首先，要锁定题干设问指向的材料一核心论述模块，即读经典四种境界的全部内容，梳理整体排布逻辑：四种境界从读后无动于衷到心有所动、心生喜爱再到精神共鸣，是由低到高的递进脉络，先明确其层进式的论证结构特点。 接着，从论证方法维度切入，梳理文本所用的论据类型：发现论述全程大量引用程颐、孔子的原典论述作为道理论据，既贴合儒家经典阅读的论述主题，也强化了论证的权威性。 最后，再分析文本的说理特色：论述过程结合了普通人读经典选摘要点、仅停留在文字表层等常见误区展开辨析，把抽象的读书境界拆解为读者可感知的真实场景，将抽象义理讲得通俗透彻。 【5题详解】 审题，兼顾两则材料：材料一讲读书四层境界、晓文义、切己体察、躬行实践；材料二强调建立书籍关联，积累拓展阅读边界。 要点提取：①先通晓经典字面含义，再探求深层义理，力求通读，避免碎片化选读。②熟读玩味，结合自身生命体验，喜爱经典，并将经典道理落实在行动中。③读书时主动寻找书籍之间的关联，不断积累拓展阅读边界，广泛阅读。④阅读经典最终向内观照，借助经典启发自我，涵养心性，开启内在智慧。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 木车的激情 张炜 在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具——飞机——感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。 ①我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走。是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。 他就是我们所熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生、把这一切，称为“木车的激情”。 由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。 枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。 他不倦地向各个阶层诉说他的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到的各种各样的原理。作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道和启蒙者，而不愿承认他是诗人。 可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎冰凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？ ②这是一首长长的、写在大地上的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里，放射出璀璨的光辉。 我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的、更为渊博的思想，的确是由车轮和双足镌刻在大地上的。它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的渗透和感染。 那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东方的骄傲，也成了整个人类的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。③他不仅属于古代，更属于现代和未来。 给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的远途，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。 ④遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。 原来只有激情，只有它所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩整个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。 当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了它的源头，忽略了它们真正是来自人类共同的心灵——这样一个基本而重要的现实。无论怎样现代的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。 也许当我们现代人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。 （选自《张炜散文精选集》，有删节） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章的开头部分，着意写出了现代人在旅行中的“焦急”“不安”等心理状态，旨在表达作者对现代人生存状态的同情。 B. 孔子及其弟子“让世界感到了畏惧”，因为他们不像聪明的现代人懂得“舍弃”，他们身上不可理喻的执著让世界震撼。 C. 孔子之所以能驾驭颠簸的木车“驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中”，在于他抓住了生命更本质的东西——激情。 D. 结尾部分提到人类将智力和激情变为科技和工具，如果“抽掉了心灵”，人类就会陷入巨大的危机，带有较浓的反思意味。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中两个“总是”，运用反复的修辞手法，体现了现代人的奔波忙碌。 B. 句子②中的“诗”，运用比喻的修辞，生动形象地展现了孔子燃烧的诗情。 C. 句子③中的“更”，语意上有层进，强调孔子在古代的意义远远不如现代。 D. 句子④承上启下，“遥想”承接上文的描写，“明白”引出下文作者的思考。 8. 文章塑造了一位伟大的孔子形象，请结合文本，谈谈作者是如何表现孔子的精神品质的？ 9. 请结合全文，探究文章最后一段画波浪线的句子包含了作者怎样的情感态度？ 【答案】6. A 7. C 8. ①通过对比手法，将现代人的焦躁不安与孔子乘坐木车的不知疲倦对比，突出孔子的激情和执着；②具体场景描写，如冬天孔子依然坚持行程，展现其坚韧和对理想的坚定信念；③直接评价，肯定孔子在多方面的卓越地位及对思想本质的把握能力。 9. ①反思现代社会，忧虑人类追求科技和工具时忽略心灵和激情；②怀念传统精神，期望从对木车激情的怀念中获得启示；③对未来的期望，希望人们找回心灵和激情，走向真正的觉悟。 【解析】 【导语】这篇文章以“木车的激情”为主题，通过对比现代人追求效率与古代哲人孔子专注思想传播的对立，展现了孔子不畏艰难、不舍执著的精神，同时强调思想的力量超越一切工具的迅捷。文章运用了比喻、排比等修辞手法，增强了文字的艺术感染力。作者在字里行间表达了对现代人浮躁的隐忧与批判，同时怀念先哲的激情与思想深度，寄托了对人类精神觉悟的期待与敬意。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“旨在表达作者对现代人生存状态的同情”错误。文章开头部分“在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具——飞机——感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安”，这里描述现代人的“焦急”“不安”等心理状态，并非要表达对现代人生存状态的同情，而是为了突出现代人在追求速度和效率的过程中，丧失了像孔子那样为了思想和理念坚持、执着的精神。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 C.“强调孔子在古代的意义远远不如现代”错误。对于句子③“他不仅属于古代，更属于现代和未来”中的“更”字，结合上下文“他成了中国乃至整个东方的骄傲，也成了整个人类的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力”可以看出，这里的“更”不是说孔子在古代的意义不如现代，而是强调孔子的思想和精神的伟大性和跨越性。孔子所展现出的激情、对理想的追求、为传播思想的执着等品质，不仅在古代有着深远影响，对于现代和未来同样具有重要价值和意义，他的精神是超越时代的，能够为不同时代的人们提供指引和启示，展现了其永恒的价值，而不是对不同时代重要性的简单比较。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①作者将现代人在现代交通工具中的焦躁不安，如“在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野”，与孔子乘坐缓慢的木车不知疲倦地奔走进行对比，“我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走。是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生”，突出孔子为了思想和理念而拥有的强大而持久的激情，以及对理想的执着追求，不因速度缓慢而放弃。 ②作者描写了冬天的场景，“枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程”，即使环境恶劣，孔子依然坚持自己的行程，向各个阶层传播他的思想，展现了孔子的坚韧和对理想的坚定信念，凸显其不惧艰难困苦，为实现理想和传播思想而不懈努力的精神。 ③文中直接对孔子进行评价，“作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩”，肯定了孔子在布道、启蒙和诗歌等方面的卓越地位；“他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的远途，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中”，指出孔子抓住了生命更本质的东西，即激情，这使他能走向遥远的历史长河，展现出孔子的智慧和对思想本质的把握能力。 【9题详解】 本题考查学生分析探究句子含义和作者情感的能力。 ①作者通过这句话表达了对现代社会的反思，现代人类不断将智力和激情转化为科技和工具，“当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了它的源头，忽略了它们真正是来自人类共同的心灵”，人们在追求现代科技和工具的便捷时，忽略了心灵和激情的重要性，这种发展趋势让作者感到忧虑。 ②“也许当我们现代人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟”，表达了对“木车的激情”的怀念，怀念像孔子那样为了理想和思想，拥有强大激情，不被物质条件所束缚的精神状态，希望现代人能够从对木车激情的怀念中获得启示，找到自己心灵的归宿和精神支撑。 ③作者期望现代人能够认识到自身的问题，不要陷入因追求物质和科技而导致的危机之中，而是要找回被遗忘的心灵和激情，走向真正的觉悟，实现精神的升华，展现出对人类未来精神走向的一种期望，希望人们能重新审视自身的精神世界，实现精神和物质的平衡。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。” （节选自《中庸》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，而致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；士君子不为贫穷怠乎道。 （节选自《荀子·修身》） 材料三： 君子战虽有阵，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末②。近者不亲，无务求远。亲戚不附，无务外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻③。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。 君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭训。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ （节选自《墨子·修身》） [注]①菑然：如同有灾害在身。②丰末：枝叶繁茂。③举物而暗，无务博闻：连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 好善无A厌B受谏而C能诫D虽欲E无进F得G乎哉？ 11. 下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 亲，动词，亲近、爱护，与材料二、材料三加点的“亲”词性相同，意思相似。 B. 劝，动词，勤勉，努力，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思不同。 C. 贼，动词，指出过错，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”的“贼”意思不同。 D. 见，介词，表被动，与《<老子>四章》的“自见者不明”的“见”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孔子认为治理天下有九大原则，而修养自身则是第一位的，能够让自己不困惑、混乱，从而让大道更好确立，并顺利实行。 B. 材料二中，荀子认为真正的士人和君子不会因为贫穷就放松道义要求，尽管有的事会让人身体劳累，而且利益很少，他们仍然会坚持做。 C. 材料三中，墨子认为一个人只有根基牢固，才能有更加远大的追求，如果一件事都弄不明白，就不要追求广博的见闻了。 D. 为了讲明道理，荀子将君子和小人的做法与结果进行对比，墨子则用作战以勇为本、办理丧葬以哀为本与士人做学问以行为本进行类比。 13. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君子隆师而亲友，而致恶其贼。 （2）是故先王之治天下也，必察迩来远。 14. 孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子和墨子也有类似的看法。请结合材料二或材料三的相关语句简要分析。 【答案】10. BDF 11. D 12. A 13. (1)所以君子尊敬老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚奉承自己的人。 (2)所以先王治理天下，必定明察身边的人再招来远方的人使远方的人前来。 14. 示例一：①孔子这句话的意思是：看到贤能的人，应该努力向他们看齐；看到不贤的人，则应该反省自己是否有类似的缺点，强调了“修身”和“自省”的重要性。 ②材料二中，荀子开门见山，直接表明“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”,强调了看到善行要努力学习，看到不善行要反省自己，同样体现了要积极“修身”和“自省”。 示例二：①孔子这句话的意思是：看到贤能的人，应该努力向他们看齐；看到不贤的人，则应该反省自己是否有类似的缺点，强调了“修身”和“自省”的重要性。 ②材料三中，墨子以“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”的表述，阐明了“修身”的做法，又以“见不修行，见毁，而反之身者也”“四行者不可虚假，反之身者也”两句，阐明了在不同情况下反省自己。 【解析】 【导语】三则材料均探讨了修身与治国的关系。材料一中孔子强调修身的重要性，认为个人的修养是治国之基。材料二荀子通过对比君子与小人，指出只有正身修德，才能不被物欲驱使，自省是提升德行的关键。材料三墨子则从个人品行和行为基础出发，提出内省自修和实践为本的重要性，认为修身要注重内在品德的坚固。三者共同强调个人品德修养在治国中的根本作用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：喜好善行从不满足，接受规劝而能警诫自己，即使不想进步，可能吗？ “善”作“好”的宾语，“无厌”作补语，中间不能断开，在 B处断开； “受谏”是动宾结构，“能诫”也是动宾结构，二者通过连词 “而”连接，构成一个连贯的动作行为描述，中间不能断开，在D处断开； “无进”作“欲”的宾语，中间不能断开，在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：亲近亲人那么父辈兄弟就不会有怨恨；/亲近阿谀奉承的人；/身边的人都不能亲近。 B.正确。动词，勤勉，努力；/鼓励，劝勉。句意：爱护百姓那么百姓就会勤勉；/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励彼此相爱呢？ C.正确。动词，指出过错；/伤害，残害。句意：却又厌恶别人指责自己；/伤害他的君主的人。 D.错误。介词，表被动；/表现。句意：被别人诋毁；/自我表现的人不能显明。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“而修养自身则是第一位的，能够让自己不困惑、混乱”错。根据“修身则道立，尊贤则不惑”可知修身能够使正道确立，尊贤能让人不被迷惑，并非说修养自身能让自己“不困惑、混乱”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“隆”，尊敬、尊崇、尊重；“致”，极端、极其、极；“恶”，厌恶、痛恨、讨厌。 （2）“迩”，身边的人，近旁的人，近臣；“远”，远方的人，其他国家的人；“来”，招来、使……来。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 示例一： ①句子意思是：看到贤能的人，应该努力向他们看齐；看到不贤的人，则应该反省自己是否有类似的缺点。通过这样的方式不断督促自己进行品德修养，凸显了“修身”与“自省”在个人成长及品德塑造方面的关键意义。 ②材料二中“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”，开门见山清晰直白地表达了相似的观点。“见善”之时，“修然必以自存”意味着看到好的行为、品德，会马上认真地对照自身，努力学习；而“见不善，愀然必以自省也”，就是在看到不好的行为表现后，内心会忧惧并立刻进行自我反省，同样体现了要积极“修身”和“自省”。 示例二： ①句子意思是：看到贤能的人，应该努力向他们看齐；看到不贤的人，则应该反省自己是否有类似的缺点。通过这样的方式不断督促自己进行品德修养，凸显了“修身”与“自省”在个人成长及品德塑造方面的关键意义。 ②材料三中“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”，这是在阐述君子在不同的生活境遇（贫、富、生、死）下应该展现出的品德和行为准则，阐明了“修身”的做法。而“见不修行，见毁，而反之身者也”明确指出当看到别人不修养德行以及听到别人诋毁自己的时候，要反过来从自身寻找原因，进行自我反省；“四行者不可虚假，反之身者也”进一步强调像廉、义、爱、哀这四种品行不能弄虚作假，要时常反观自身是否真正做到了，阐明了在不同情况下反省自己。 参考译文： 材料一： 孔子说：“爱好学习就接近智慧了，努力践行就接近仁德了，知道羞耻就接近勇敢了。知道这三点，就知道用来修养自身的方法了；知道用来修养自身的方法，就知道用来管理他人的方法了；知道用来管理他人的方法，就知道用来治理天下国家的方法了。大凡治理天下国家有九条准则，就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱护百姓，招徕各种工匠，安抚远方的人，怀柔诸侯。修养自身就能确立正道，尊重贤人就不会被迷惑，亲爱亲人那么父辈兄弟就不会有怨恨，敬重大臣就不会遇事迷惑，体恤群臣那么士人回报的礼节就会厚重，爱护百姓那么百姓就会勤勉，招徕各种工匠那么财物器用就会充足，安抚远方的人那么四方的人就会来归附，怀柔诸侯那么天下人就会敬畏。” 材料二： 看到好的行为，一定要认真地检查自己是否有这样的行为；看到不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己是否有类似的情况。好的品行在自己身上，一定要坚定不移地珍视它；不好的品行在自己身上，一定要像被玷污了一样厌恶它。所以，批评我而恰当的人，是我的老师；肯定我而恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端厌恶那些害自己的人。喜好善行从不满足，接受规劝而能警诫自己，即使不想进步，可能吗？小人与此相反，导致混乱，却厌恶别人批评自己；变得不贤能，却希望别人认为自己贤能；心思像虎狼一样凶狠，行为像禽兽一样恶劣，却又厌恶别人指责自己。亲近阿谀奉承的人，疏远直言规劝的人，把纠正自己错误的行为当作笑料，把最忠诚的人当作害自己的人，即使不想灭亡，可能吗？ 志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能轻视王公贵族，注重内心修养就会看轻身外之物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理。身体劳累但内心安宁的事，就去做；利益少但道义多的事，就去做；士人君子不会因为贫穷而懈怠于道义。 材料三： 君子作战虽然布阵，但勇敢是根本；举办丧事虽然有礼仪，但哀伤是根本；士人虽然有学问，但践行是根本。所以根基树立不稳固的，不要期望枝叶繁茂。身边的人都不能亲近，不要期望招来远方的人。亲戚都不归附，不要致力于对外交往。做事情有始无终的，不要追求多种事业。举一个事物都不明白，不要追求见多识广。所以古代先王治理天下，必定是先明察身边的事，再来招徕远方的人。君子明察身边的事并且使身边的事都能做好。见到别人不修行善德，被别人诋毁，就反过来检查自己，这样就能减少怨恨并且使自身的品行得到修养了。诋毁、恶意中伤的话，不要听进去；攻击、冒犯别人的话，不要说出口；伤害别人的想法，不要存于心。即使有诋毁、攻击别人的人，也无处可依凭了。 君子的处世之道是，贫穷时要表现出廉洁，富贵时要表现出仁义，对生者要表现出慈爱，对死者要表现出哀痛，这四种品行不能有虚假，要反过来从自身去检验。藏在内心的，是无尽的慈爱。体现在行为上的，是无尽的恭敬。从口中说出来的，是无尽的教诲。使这些在四肢、肌肤上都能畅通，直到头发花白、头顶秃了，还不放弃的，大概只有圣人吧！ 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成各题。 咏宣州笔 耿湋 寒竹惭虚受，纤毫任几重。 影端①缘守直，心劲懒②藏锋。 落纸惊风起，摇空见露浓。 丹青与文事，舍此复何从。 [注]①端：端直。②懒：此处可理解为不屑于、不愿。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（  ） A. 首联写宣州笔以寒竹为笔杆，以纤毫为笔锋，笔毫虽纤细却能承担书写之重任。 B. 颔联“影端”“心劲”写笔影端直、笔心刚劲，“懒藏锋”写笔锋不愿刻意收敛。 C. 颈联“落纸惊风起，摇空见露浓”运用夸张，写运笔时笔势迅疾、墨色饱满，富有动态。 D. 尾联“丹青与文事，舍此复何从”强调宣州笔在书画文章中的重要作用，也暗含诗人怀才不遇的愤懑。 16. “君子比德”，指用物来象征理想化的君子人格。这一审美传统在本诗中是如何体现的？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①笔杆取寒竹虚心自持，象征君子谦逊内敛、虚怀受善的品性；②身形端直、内心刚劲、锋芒自露，喻君子坚守正道、品性刚正，不刻意藏拙、坚守本心；③挥毫气势不凡，尽显君子有才学本领，才华卓然；④笔墨助力诗文丹青，喻君子身怀才德，能担当世事、建功立业，尽显君子立身行道的价值。 【解析】 【导语】这首《咏宣州笔》以笔喻人，不粘滞于物的外形，从守直不藏锋的品性、落纸生风的功用层层落笔，托物寄怀，将君子刚直劲健、积极用世的人格理想暗嵌于笔的特质中，清劲有味。 【15题详解】 D.“暗含诗人怀才不遇的愤懑”错误。尾联只是直接点明宣州笔是书画、文事创作不可或缺的工具，全诗以笔喻君子，并未暗含诗人怀才不遇的愤懑。 故选D。 【16题详解】 审题定向：题干关键词“君子比德”，即“以物象象征理想人格”。答题本质是找“物之特征→人之品德”的对应链，须逐联析物性，再比附君子。 逐句析文‌：首联“寒竹”写笔杆材质，竹心空故能“虚受”，喻君子谦逊内敛、虚怀纳善。颔联写笔之形与性——“影端”源于“守直”，笔毫刚劲而“懒藏锋”，喻君子守正刚直、不刻意藏拙。颈联“落纸惊风”“摇空见露”写运笔之势，笔具神力，喻君子才学卓然、本领不凡。尾联言丹青文事“舍此复何从”，笔为文脉所系，喻君子怀才德而担当世事、立身行道。 整合‌作答：按“笔杆—笔性—笔势—笔用”四层，对应“谦逊—刚正—才学—担当”四德，分层简要概括作答即可。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：“________，________？” （2）《大学之道》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“________，________”。 （3）自以为是、骄傲自满不利于人进步，古人早已对此加以劝诫，如“________，________”。 【答案】 ①. 人而不仁 ②. 如礼何 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 自见者不明 ⑥. 自是者不彰（念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：庶、壹、彰、谦、溢。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成各题。 语言在我们这个时代似乎迅速地贬值了，这是一个容易被人忽略的现象。在种种语言贬值的倾向中，广告语的“通货膨胀” ① 值得关注。 一方面，广告在语言的诉求力上花样翻新，无所不用其及；另一方面，这些新的表达式层出不穷，却并未带来广告语诉求力的提升， ② 相反，越来越多的新奇表达语式和语汇，丧失了其效能。这是一个典型的悖论，在一个日益重视语言修辞效果的时代（   ）。这种“通货膨胀”现象不仅反映在广告语中，也普遍存在于文学艺术和日常生活中。 广告语的语义贬值，有许多原因，其中之一是对语言新奇性的过度追求。由于广告人相信新奇的广告语具有神奇的效力，于是在追求新奇表达方面废尽心机。越轨的甚至反常规的广告语充斥在电视、报纸和杂志上。结果则是广告语越新奇却越是乏力， ③ 语言的新奇不在有丰富的意义作为基础。第二个原因是语言的极限用法，片面强调大词和最高级修辞。“王”“皇”“霸”甚至“超霸”这类表述，其实已没有任何差异；什么“最新”“最低”“最佳”“最有震撼力”一类的表达，也失去了最高级的意义。大而无当和言之无物是这些表述的共同特征。原因之三是广告语的互相拷贝和模仿，一种流行语的流行就意味着无数相似的表达式纷至踏来，互相抄袭和模仿使得任何创新都不再有意义。在受众麻木的反应中，任何广告语的诗意表达都失去了诗意。 在我们的言语行为中避免广告语式，在我们的日常思维中抵抗广告语式的思维，也许并不是件轻而易举的事。 18. 下列各句中的引号，和文中“通货膨胀”的引号作用相同的一项是（  ） A. 曾子一针见血地指出：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。” B. 语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。 C. 这种假装开明，暗中却给反对者“穿小鞋”的行为令人不齿。 D. 这些“文明人”一面高呼平等，一面将种族歧视政策推行到底。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（  ） A. 语言的意义却无可奈何地在贬值 B. 语言却不再是有效沟通的工具 C. 语言的意义也随之不断膨胀 D. 语言的表现力也在日渐提升 20. 请在文中横线处填入恰当的副词或关联词。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 下面三则广告语存在语义贬值的问题，请任选两则，根据文中的观点指出其贬值的原因，并分析其弊端。 ①某酸奶广告：鲜境呼吸，植萃原力！ ②某汽车广告：巅峰科技，改写时代！ ③某零食广告：哭死，这个真的巨巨巨好吃！ 【答案】18. C 19. A 20. ①尤其 ②恰恰 ③因为 21. “无所不用其及”改为“无所不用其极”；“废尽心机”改为“费尽心机”；“纷至踏来”改为“纷至沓来”。 22. 示例一：序号：① 原因：对语言新奇性的过度追求。 弊端：“鲜境”“植萃”这种生造的新词，让受众无法理解。 示例二：序号：② 原因：片面强调大词和最高级修辞。 弊端：“巅峰”“改写时代”大而无当，让受众难以相信。 示例三：序号：③ 原因：抄袭和模仿了流行语。 弊端：“哭死”“巨巨巨”套用流行语，让受众反应麻木。 【解析】 【18题详解】 “通货膨胀”的引号表示特殊含义。 A.表示直接引用。 B.表示突出强调。 C.表示特殊含义。 D.表示反语或讽刺。 故选C。 【19题详解】 根据原文“在一个日益重视语言修辞效果的时代”可知，这描述了时代对于语言修辞方面的重视情况，接着前文又着重阐述了广告语“通货膨胀”，即新表达式虽多但诉求力未提升、语言效能丧失等语言贬值的现象。 A.此句与前文论述的语言贬值内容形成对比关系且相呼应，“却”字体现出与重视语言修辞效果的时代形成反差，准确地表达了在追求修辞效果时语言意义反而贬值这一情况。 B.此句强调语言不能用于有效沟通，而原文重点在于语言意义贬值，并非强调语言不能用于有效沟通，与上下文的逻辑关联不紧密。 C.此句与原文所表达的语言贬值意思相悖，原文是说语言在贬值而非意义膨胀。 D.此句与原文中语言诉求力未提升、效能丧失等内容矛盾。 故选A。 【20题详解】 ①根据前文“在种种语言贬值的倾向中”和后文“广告语的‘通货膨胀’值得关注”可知，这里需要一个副词来突出强调广告语“通货膨胀”这一现象在众多语言贬值倾向中的重要性，“尤其”有特别、更进一步的意思，故可填“尤其”。 ②根据前文“并未带来广告语诉求力的提升”和后文“越来越多的新奇表达语式和语汇，丧失了其效能”可知，这表明实际情况与预期相反，前后语义形成转折，故可填“恰恰”。 ③前面说广告语越新奇却越是乏力，后面解释了原因是语言的新奇不再有丰富的意义作为基础，所以用“因为”来引导因果关系，合理地说明了广告语乏力的原因。 【21题详解】 无所不用其及→无所不用其极：“极”指顶点、尽头，成语本义是所有手段都用到极致；“及”是达到，代入词义不通。文中写广告不断翻新语言手段，用尽各种办法，应用“极”。 废尽心机→费尽心机：“费”为耗费、花费；“废”是废弃、废掉。成语指挖空心思，耗费心思谋划，只能用“费”。 纷至踏来→纷至沓来：“沓”是多而重复；“踏”指踩踏。该成语形容接连不断地到来，文中用来指流行广告语大量接连涌现，应用“沓”。 【22题详解】 第一步：审题定向。题干要求从三则广告语中任选两则，严格依托文本给出的三个语义贬值原因，完成“原因匹配+弊端分析”，不能脱离材料主观发挥。 第二步：回文锁定依据。从文中快速定位三个明确的贬值原因：过度追求语言新奇性、片面使用大词最高级、互相拷贝模仿流行语，同时对应每类原因的弊端特征。 第三步：逐一匹配广告语与规则。①句生造“鲜境”“植萃”无实际语义支撑，对应“对语言新奇性的过度追求”，弊端是受众无法准确理解信息；②句“巅峰科技”“改写时代”是夸大的顶级表述，对应“极限用法，片面强调大词和最高级修辞”，弊端是脱离产品实际，丧失说服力；③句“哭死”“巨巨巨”照搬网络热词，对应模仿流行语，弊端是受众审美麻木，无法凸显产品特色。 六、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 韩非子说：“万物莫不有规矩。” 有人说：“有的时候，需要打破规矩。” 对此，你怎么看？ 请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 规无定规，矩无定矩 韩非子说：“万物莫不有规矩。”又有人言：“有的时候，需要打破规矩。”这两种说法其实并无矛盾之处。天地万物，四时流转，莫不有其规矩，因为规矩的存在，自然方能和谐，社会才可良性运转，故规矩的存在客观且必然；但规矩亦非僵化的教条，它也在变化发展。 所以，规无定规，矩无定矩，该遵守的规矩一定得遵守，该打破的规矩一定要打破。这才是科学的行事准则，也是我们成事的关键。 因为不遵守经济发展的规矩，新中国的历史上有过“大跃进”，有过“浮夸风”，有过“亩产上万斤”的荒唐闹剧；同样，因为不遵守历史发展的规矩，我们凭着一腔热血和激情就想昂首阔步迈入“共产主义社会”。实践已经证明，不遵守规矩给我国经济、社会和政治带来巨大的灾难。教育何尝不是如此？若不遵守教育的基本规矩，违背教育教学和学生成长的客观规律，我们不可能培养出心智健全的人才。那些“唯分数论”的思想与“工厂流水线式”的教育理念，不是在培养人才，而是在扼杀人性。所以说，该遵守的规矩一定要遵守。 守规矩固然可以成大事，但若以僵化的思维固守规矩，所带来的灾难同样无法想象。疫情三年，我们见证了党的英明和政府的伟大，也见证了人性的崇高与百姓的坚忍，但我们也看到了某些地区某些人“教条”的管理模式，却不知管理的规矩也要随着疫情的变化而作出相应的调整。因为敢于打破常规，我们坚定不移地走在邓小平提出的“改革开放”的大道上，以经济建设为中心；因为敢于打破常规，我们的外交家能够在世界政治舞台上纵横捭阖，推动世界和平事业的发展。规矩是一剂良方，能调和周身血脉，保障机体的正常运行；但一种药方用的时间久了，也会使机体产生“抗药性”。此时，原本有效的药方可能完全无效。要打破常规，不仅需要勇气，更需要智慧。 我们都知道，科研创新能力是如今国家与国家之间竞争的关键；而创新恰恰意味着要打破常规，不破常规，就无以创新，尤其是“原始创新”。长期以来，我们习惯了走别人走过的路，不可避免地产生了相应的“隋性”思维。我们国内的某些科技企业，总是坐等着别人技术“开源”，不开源我们就拿不出“新东西”。严肃来讲，那些以他人“开源”为基础的所谓的“创新”，在本质上不叫创新，而叫“抄袭”。所以，一旦别人不“开源”了，就掐住了你发展的“脖子”。若所有的国内科技企业都能如华为一般，潜心于原始技术的创新，中国的综合科技实力必将笑傲全球。 守规矩早已成为共识，这几乎已成为中国文化的传统；打破常规却不是易事，因为往往要“冒天下之大不韪”。我敬重守规矩的成功者，但更佩服打破常规的英雄！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由两句话组成。韩非子的话意图在于要求人们守规矩，“有人说”的话意图在于要求人们打破规矩。韩非子的“万物莫不有规矩”是经典语句，至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生启迪，所以，我们可以赞同韩非子的守规矩的话。根据“有人说”的话，我们还可以对韩非子的话进行辩证思考，从新的角度做出辨析或阐释，所以，我们还可以赞同打破规矩。我们还可以从批判性思维出发，分析两句话各自的合理之处，然后限定情境，在具体情境中进行选择，这样属于思辨地看问题。 材料要我们辨析“守规矩”和“不守规矩”之间的关系。正如韩非子所说，自然自有其规矩，而人无论做事还是做人都要“守规矩”，只有守规矩，才能行稳致远。这里的“规矩”指的是做人做事的原则和底线，是道德和法律的限制。而“不守规矩”中的“规矩”指的是条条框框的限制，是束缚我们思想和行为的陈旧的东西。这两个“规矩”含义并不相同，理解了这一点，作文就容易写了。只谈“遵守规矩”，或只谈“打破规矩”，而不能全面看问题，则没有思辨性。谈到“既要守规矩，又要勇于打破规矩”，如果不能深入辨析，则没有思辨性；如果进行了深入辨析，则有了思辨性。 写作时可以先谈守规矩的必要性，再谈打破规矩的意义，然后再谈死守规矩的弊端，思考如何正确的守规矩和适时地打破规矩。另外，须将规矩与青年结合起来谈，青年该如何看待规矩，守规矩与破规矩之间应把握分寸，有时候不守规矩，难免鲁莽蛮干，有时候不破规矩，又难以创新发展。 立意： 1.打破规矩才能创新。 2.规矩，该守则守，该破则破。 3.守规矩方能立德行，破成规方能创新。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 资阳中学高2025级第三学期10月月考 语 文 试 题  满分:150分，时间:150分钟 注意事项:  1．答题前，请将姓名、班级、考号准确填写在答题卡指定位置。 ​ 2．全部答案必须作答在答题卡上，写在试卷上无效。 ​ 3．考试结束后，将答题卡上交。 一、现代文阅读 （一） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 木车的激情 张炜 在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具——飞机——感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。 ①我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走。是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。 他就是我们所熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生、把这一切，称为“木车的激情”。 由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。 枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。 他不倦地向各个阶层诉说他的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到的各种各样的原理。作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道和启蒙者，而不愿承认他是诗人。 可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎冰凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？ ②这是一首长长的、写在大地上的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里，放射出璀璨的光辉。 我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的、更为渊博的思想，的确是由车轮和双足镌刻在大地上的。它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的渗透和感染。 那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东方的骄傲，也成了整个人类的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。③他不仅属于古代，更属于现代和未来。 给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的远途，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。 ④遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。 原来只有激情，只有它所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩整个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。 当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了它的源头，忽略了它们真正是来自人类共同的心灵——这样一个基本而重要的现实。无论怎样现代的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。 也许当我们现代人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。 （选自《张炜散文精选集》，有删节） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章的开头部分，着意写出了现代人在旅行中的“焦急”“不安”等心理状态，旨在表达作者对现代人生存状态的同情。 B. 孔子及其弟子“让世界感到了畏惧”，因为他们不像聪明的现代人懂得“舍弃”，他们身上不可理喻的执著让世界震撼。 C. 孔子之所以能驾驭颠簸的木车“驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中”，在于他抓住了生命更本质的东西——激情。 D. 结尾部分提到人类将智力和激情变为科技和工具，如果“抽掉了心灵”，人类就会陷入巨大的危机，带有较浓的反思意味。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中两个“总是”，运用反复的修辞手法，体现了现代人的奔波忙碌。 B. 句子②中的“诗”，运用比喻的修辞，生动形象地展现了孔子燃烧的诗情。 C. 句子③中的“更”，语意上有层进，强调孔子在古代的意义远远不如现代。 D. 句子④承上启下，“遥想”承接上文的描写，“明白”引出下文作者的思考。 8. 文章塑造了一位伟大的孔子形象，请结合文本，谈谈作者是如何表现孔子的精神品质的？ 9. 请结合全文，探究文章最后一段画波浪线的句子包含了作者怎样的情感态度？ 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。” （节选自《中庸》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，而致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；士君子不为贫穷怠乎道。 （节选自《荀子·修身》） 材料三： 君子战虽有阵，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末②。近者不亲，无务求远。亲戚不附，无务外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻③。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。 君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭训。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ （节选自《墨子·修身》） [注]①菑然：如同有灾害在身。②丰末：枝叶繁茂。③举物而暗，无务博闻：连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 好善无A厌B受谏而C能诫D虽欲E无进F得G乎哉？ 11. 下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 亲，动词，亲近、爱护，与材料二、材料三加点的“亲”词性相同，意思相似。 B. 劝，动词，勤勉，努力，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思不同。 C. 贼，动词，指出过错，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”的“贼”意思不同。 D. 见，介词，表被动，与《<老子>四章》的“自见者不明”的“见”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孔子认为治理天下有九大原则，而修养自身则是第一位的，能够让自己不困惑、混乱，从而让大道更好确立，并顺利实行。 B. 材料二中，荀子认为真正的士人和君子不会因为贫穷就放松道义要求，尽管有的事会让人身体劳累，而且利益很少，他们仍然会坚持做。 C. 材料三中，墨子认为一个人只有根基牢固，才能有更加远大的追求，如果一件事都弄不明白，就不要追求广博的见闻了。 D. 为了讲明道理，荀子将君子和小人的做法与结果进行对比，墨子则用作战以勇为本、办理丧葬以哀为本与士人做学问以行为本进行类比。 13. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君子隆师而亲友，而致恶其贼。 （2）是故先王之治天下也，必察迩来远。 14. 孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子和墨子也有类似的看法。请结合材料二或材料三的相关语句简要分析。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成各题。 咏宣州笔 耿湋 寒竹惭虚受，纤毫任几重。 影端①缘守直，心劲懒②藏锋。 落纸惊风起，摇空见露浓。 丹青与文事，舍此复何从。 [注]①端：端直。②懒：此处可理解为不屑于、不愿。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（  ） A. 首联写宣州笔以寒竹为笔杆，以纤毫为笔锋，笔毫虽纤细却能承担书写之重任。 B. 颔联“影端”“心劲”写笔影端直、笔心刚劲，“懒藏锋”写笔锋不愿刻意收敛。 C. 颈联“落纸惊风起，摇空见露浓”运用夸张，写运笔时笔势迅疾、墨色饱满，富有动态。 D. 尾联“丹青与文事，舍此复何从”强调宣州笔在书画文章中的重要作用，也暗含诗人怀才不遇的愤懑。 16. “君子比德”，指用物来象征理想化的君子人格。这一审美传统在本诗中是如何体现的？请简要分析。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：“________，________？” （2）《大学之道》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“________，________”。 （3）自以为是、骄傲自满不利于人进步，古人早已对此加以劝诫，如“________，________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成各题。 语言在我们这个时代似乎迅速地贬值了，这是一个容易被人忽略的现象。在种种语言贬值的倾向中，广告语的“通货膨胀” ① 值得关注。 一方面，广告在语言的诉求力上花样翻新，无所不用其及；另一方面，这些新的表达式层出不穷，却并未带来广告语诉求力的提升， ② 相反，越来越多的新奇表达语式和语汇，丧失了其效能。这是一个典型的悖论，在一个日益重视语言修辞效果的时代（   ）。这种“通货膨胀”现象不仅反映在广告语中，也普遍存在于文学艺术和日常生活中。 广告语的语义贬值，有许多原因，其中之一是对语言新奇性的过度追求。由于广告人相信新奇的广告语具有神奇的效力，于是在追求新奇表达方面废尽心机。越轨的甚至反常规的广告语充斥在电视、报纸和杂志上。结果则是广告语越新奇却越是乏力， ③ 语言的新奇不在有丰富的意义作为基础。第二个原因是语言的极限用法，片面强调大词和最高级修辞。“王”“皇”“霸”甚至“超霸”这类表述，其实已没有任何差异；什么“最新”“最低”“最佳”“最有震撼力”一类的表达，也失去了最高级的意义。大而无当和言之无物是这些表述的共同特征。原因之三是广告语的互相拷贝和模仿，一种流行语的流行就意味着无数相似的表达式纷至踏来，互相抄袭和模仿使得任何创新都不再有意义。在受众麻木的反应中，任何广告语的诗意表达都失去了诗意。 在我们的言语行为中避免广告语式，在我们的日常思维中抵抗广告语式的思维，也许并不是件轻而易举的事。 18. 下列各句中的引号，和文中“通货膨胀”的引号作用相同的一项是（  ） A. 曾子一针见血地指出：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。” B. 语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。 C. 这种假装开明，暗中却给反对者“穿小鞋”的行为令人不齿。 D. 这些“文明人”一面高呼平等，一面将种族歧视政策推行到底。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（  ） A. 语言的意义却无可奈何地在贬值 B. 语言却不再是有效沟通的工具 C. 语言的意义也随之不断膨胀 D. 语言的表现力也在日渐提升 20. 请在文中横线处填入恰当的副词或关联词。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 下面三则广告语存在语义贬值的问题，请任选两则，根据文中的观点指出其贬值的原因，并分析其弊端。 ①某酸奶广告：鲜境呼吸，植萃原力！ ②某汽车广告：巅峰科技，改写时代！ ③某零食广告：哭死，这个真的巨巨巨好吃！ 六、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 韩非子说：“万物莫不有规矩。” 有人说：“有的时候，需要打破规矩。” 对此，你怎么看？ 请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $