四川省射洪市柳树中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

四川省射洪市柳树中学高二年级十月学月考试 语文答案 1． D A．“轻视个人奋斗的生存智慧”错，据原文“乐群”的生存智慧体现为“靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持”分析，并不轻视个人奋斗。B．“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。少了“人伦日用”限定语，范围发生变化；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。C．“坚信……精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 2．B B．“材料二……着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 3．A A．描写独处幽林的孤寂超脱，脱离“乐群”的人际关怀与现世热爱，不符合“乐感文化”的入世特质。 B．体现“乐生”精神中的自强不息、老当益壮。 C．体现“乐群”的仁爱互助、人际和谐。 D．体现“乐观”的生活态度，安贫乐道、随遇而安。 4．①“乐生”的生命精神:曾点说要在暮春时节,穿上春服跳舞唱歌,体现了他对生命和生活的尊重和热爱: ②“乐群”的生存智慧:曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游,这是精神上的相互扶持,是人际和谐的体现。 5、不矛盾。 不矛盾。①二者侧重点不同,不构成矛盾关系:“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”,是诗性智慧;而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危,是道德意识。 ②二者看似对立,实则统一。得道之乐,正是修德之忧,所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 6.B 7.B 8.①丰富情节层次：“过去”的离别与“现在”的传承交织，如爷爷未喝的壮行酒与父亲参军时的壮行酒，凸显主题，使情节更饱满。 ②强化情感表达：“现在”的叙述中，父亲 “老泪纵横”与众人“眼里含着泪花”，与“过去” 的仓促离别形成情感呼应，深化对祖辈精神、家庭情感的表达。 ③增强故事的真实性：以“现在” 家人团圆饭的场景切入，引出父亲对“过去”往事的回忆，拉近与读者距离，让故事更具感染力。 9. ①故事情节性：搪瓷缸子是故事情节的枢纽（线索），串联起关键情节 ②文学意味性：搪瓷缸子从“差点被扔掉”到被“珍藏传承”，象征着家庭对祖辈记忆的珍视，承载着家庭记忆，具有抒情性； ③文学意味性：缸子上的“红梅”象征爷爷的革命精神与坚韧品格，蕴含着对革命精神的赞美，提升了文本的文学内涵。 10. ADE 句意：楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而反使它增加。 11. A 衣冠：衣服帽子，并非词类活用/树：名词活用为动词，种植。句意：他就立即缝制了孙叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴上。/我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。 12．B “并把他装扮成其父孙叔敖的样子”错误，根据“即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也”可知，文中是优孟自己装扮成孙叔敖的模样。 13．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“今死”，省略句，今（孙叔敖）死；“负薪”，砍柴、打柴、卖柴；“自饮食”，谋生、凭……生活。 （2）“王果封其子以肥饶之地”，状语后置句，正常语序为“王果以肥饶之地封其子”；“辞”，推辞；“请”，请求。 14．①善于识人（知人善用）②廉洁奉公（治国有方）。③有远见。 参考译文： 材料一： 优孟原是楚国的歌舞艺人。他身高八尺，富有辩才，时常用说笑方式劝诫（楚王）。楚国宰相孙叔敖知道优孟是位贤人，待他很好。（孙叔敖）病重快要死去的时候，叮嘱他的儿子说：“我死后，你生活一定很贫困。那时，你就去拜见优孟，说‘我是孙叔敖的儿子’。”过了几年，孙叔敖的儿子（果然）十分贫困，靠砍柴为生，后来见到优孟。优孟说：“你不要到远处去。”于是，他就立即缝制了孙叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴上，和他的儿子抵掌而谈，来模仿孙叔敖的言谈举止，音容笑貌。过了一年多，模仿得活像孙叔敖，连楚庄王和他的左右近臣都分辨不出来。楚庄王设置酒宴，优孟上前为庄王敬酒祝福。庄王大吃一惊，以为孙叔敖又复活了，想要让他做楚相。优孟说：“请允许我回去和妻子商量此事，三日后再来就任楚相。”庄王答应了他。 三日后，优孟又来见庄王。庄王问：“你妻子怎么说的？”优孟说：“妻子说千万不要做，楚相不值得去做。像孙叔敖那样地做楚相，忠正廉洁地治理楚国，楚王才得以称霸。现在他（孙叔敖）死了，他的儿子没有立锥之地，贫困到要靠砍柴谋生。如果要像孙叔敖那样做楚相，还不如自杀。”接着唱道：“出外做官，自身贪赃卑鄙的积有余财，不顾廉耻。自己死后家室虽然富足，但又恐惧贪赃枉法，干非法之事，犯下大罪，自己被杀，家室也遭诛灭。贪官哪能做呢！想要做个清官，遵纪守法，忠于职守，到死都不敢做非法之事。唉，清官又哪能做呢！像楚相孙叔敖，一生坚持廉洁的操守，现在妻儿老小却贫困到靠砍柴为生。清官实在不值得做啊！” 于是，庄王向优孟表示了歉意，当即召见孙叔敖的儿子，把寝丘这个四百户之邑封给他，以供祭祀孙叔敖之用。自此之后，十世没有断绝。优孟的这种智慧，可以说是正得其宜，抓住了发挥的时机。 材料二 天下有三件危险的事情：缺少德性而多宠爱，一危；才能低下而官位高，二危；身无大功而俸禄丰厚，三危。因此事物中有的损减了却反而使它增加，有的增加了却反而使它减少，怎么知道是这样的呢？ 从前楚庄王在郯地战胜了晋国，回国以后准备封赏孙叔敖，他推辞而不愿接受。孙叔敖得了恶疮，将要死去，对他的儿子说：“我就要死了，国君必然要封你。你必须推辞肥美之地，而接受沙丘乱石那样的荒地。（楚、越之间）有个叫寝丘的，那里石硬地瘠，而且名声不好。楚国人信鬼，越国人信吉祥，两国没有人认为这个地方对他们有利。”孙叔敖死后，国君果然把肥饶之地封给他的儿子，他的儿子推辞不受，请求允许赐给他寝丘之地。楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而反使它增加。 15. D 16. ①借景抒情（融情于景）：首联“青山横北郭，白水绕东城”以开阔的山水景色，奠定送别时的清朗基调，暗含不舍；颈联“浮云游子意，落日故人情”以“浮云”喻游子漂泊，“落日”喻故人不舍，情景交融； ②比喻修辞：颔联“孤蓬万里征”以“孤蓬”喻友人，形象写出友人漂泊无依，表达牵挂； ③细节与以景结情：尾联“挥手”是离别时的典型动作，直接体现不舍；“萧萧班马鸣”以马的悲鸣收尾，含蓄表达离别伤感，余味悠长。 17． 白云一片去悠悠 青枫浦上不胜愁 人生得意须尽欢 莫使金樽空对月 相顾无言 惟有泪千行 18．（1）序号③，“宣泻”改为“宣泄”。 （2）序号⑤，修改为：但如果仔细琢磨那些打动人心的作品。 （3）序号⑦，修改为：而是作品内在的“气脉”。 19．B A. 此句先陈述行为，再表明行为看似矛盾，重点在行为本身，没有突出“明明”所蕴含的这种矛盾在常理认知下的突兀感，与后文“恰恰源于……”衔接不够紧密流畅； B.“明明”一词强调了这种处境与行为在常理判断下的矛盾性，更符合语境，且先强调矛盾情况，再指出是“行为”，与后文“恰恰源于……”衔接自然，能很好地引出后文对这种行为根源的解释； C.该句重点在“发明”，而文段重点强调的是这种行为与处境的矛盾以及这种矛盾行为背后的根源，“发明”一词偏离了论述重点； D. 表述较为平淡，没有像B选项那样通过“明明”突出矛盾的突兀感，与后文衔接的紧密程度不如B选项。 20．C a处，“振振有词”：形容理由似乎很充分，说个不休，含贬义；“振臂一呼”：举起手臂呼喊，多用于号召；“振臂高呼”：举起手臂高声呼喊，形容情绪激动地号召大家。文中阿Q突然变成号召大家的革命者，“振臂一呼”更简洁地体现革命者的号召动作。 b处：“因为”表示原因，用于解释“读者觉得突兀”的缘由，符合句间逻辑；“因而”“因此”表结果，与语境因果关系不符。 c处：“支撑”指支持局面使不崩溃，此处指因果逻辑对情节推进的关键作用，符合语境；“支持”侧重给予鼓励或赞助，“支棱”为口语化表达，与语境不符。 d处：“严密”指周到没有疏漏，形容主题逻辑的完整性，符合要求；“严谨”多形容态度、作风，“严厉”指严肃厉害，均与“主题逻辑”不搭配。 21．①画波浪线的句子使用比喻的修辞手法，把“逻辑”比作“地基”，把“文学”比作“摩天大楼”； ②使表达更为生动，形象地指出了逻辑的重要性，强调了逻辑是文学作品的基础。 22．①“希望其有，又希望其无”看似不合逻辑，自相矛盾，实则反映了祥林嫂矛盾和痛苦的心理。 ②她对死后的世界有不同的希望：一方面，她希望死后有灵魂存在，这样她就能与儿子阿毛相聚；另一方面，她希望死后没有灵魂存在，因为她害怕死后受到惩罚。 23.【写作指导】 1.题目类型：思辨型    2.关键句：在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀 3.界定概念： “屏幕中认识蝴蝶”：代表着通过电子屏幕等虚拟媒介获取知识和认知世界的方式。 “现实中失去飞翔的翅膀”：形象地比喻在现实生活中丧失某种能力或体验，如探索精神、实践能力、对自然和生活的真实感知等。 为什么说“在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀”？ ①屏幕呈现的蝴蝶是二维的、标准化的，而真实世界的蝴蝶是动态的、多感官的（触感、气味、飞舞的随机性）。长期依赖虚拟认知，可能导致儿童对真实世界的敏感度降低。 ②屏幕信息是单向输入，儿童只需观看，无需提问、追踪或互动，而现实中的观察需要调动注意力、耐心和好奇心。 “在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀”这个观点一定成立吗？为什么？ 不一定成立，理由： ①打破时空限制：屏幕让偏远地区孩子也能“见蝴蝶”（如在线教育弥补资源差距）。 ②激发探索欲：虚拟体验可成为现实实践的起点（如天文软件引导实地观星）。 ③技术赋能：AR/VR模拟高危训练（如飞行员模拟器），反而提升现实能力。 如何看待虚拟认知与现实行动？ ①互补性：屏幕提供认知广度，现实提供深度（如先看纪录片再野外考察）。 ②主动性差异：被动接受信息（刷短视频）与主动探索（编程、数字创作）效果不同。 ③最终是人的主体性决定技术影响的方向，需培养批判性思维与实践意识，而非否定技术价值。如教育家蒙台梭利强调：“儿童的认知必须通过‘动手’来完成。”屏幕只是工具，核心在于如何使用。——这才是完整的“飞翔的翅膀”。 4.漂亮标题 ①让认知在现实中振翅 ②屏中蝶影，难代现实翩跹 ③屏幕为阶，实践为翼 ④虚拟认知非终点，现实探索始为真 ⑤别让虚拟遮蔽双眼 ⑥以屏为窗，以实为路 5.素材积累 ①纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。—— 陆游。 ②我们的知识产生于认识，认识产生于实践。—— 毛泽东 ③袁隆平为培育杂交水稻，在湖南安江农校的稻田里，顶着烈日弯腰观察稻穗形态，亲手标记每一株具有优良性状的稻苗。1961 年 7 月的一天，他在稻田中偶然发现一株 “鹤立鸡群” 的稻株，通过连续两年的播种观察，证实其为天然杂交稻，由此开启了杂交水稻研究之路。这种对稻株生长细节的敏锐捕捉与长期实践，绝非观看农业纪录片所能替代。 ④南仁东团队为寻找建造 FAST 望远镜的最佳洼地，12 年间踏遍贵州喀斯特山区的荒山野岭。他们背着测绘仪器徒步勘测，用双脚丈量地形，亲手记录土壤结构、水文条件等数据。某次考察中，团队在暴雨中迷路，却意外发现大窝凼洼地近乎完美的球面地形。正是这种实地探索的执着，才让 “天眼” 最终落地，而卫星地图上的地形数据无法替代现场的直观判断。 ⑤法布尔在荒石园里搭建观察台，连续数月蹲守在蚂蚁巢穴旁，记录工蚁搬运食物的路线；为观察蜣螂推粪球，他趴在泥泞的地面，用放大镜追踪其行为，甚至在寒冬深夜举着油灯观察昆虫冬眠状态。他的《昆虫记》中写道：“我曾见过某种食粪虫，在搬运粪球时因地形倾斜而反复跌落，却始终不放弃 —— 这是书本和插图永远无法传达的生命韧性。” ⑥王羲之练字时，在会稽山下的池塘边搭建书斋，每日蘸墨挥毫，将洗笔水倾入池中，久而久之染黑池水。他通过反复书写“永” 字，体会中锋、侧锋的运笔差异，感受不同纸张对笔墨的吸收效果。这种对毛笔触感、墨韵变化的细腻把握，是数字书法软件无法复制的艺术真谛。 【佳作展示】 1.从屏幕到现实 ①有人说，在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实生活中失去飞翔的翅膀。随着虚拟网络的发展，将认知更多交由屏幕，而最终与真实生活产生脱节的例子层出不穷，似在提醒人们这一观点的正确性。而依我所见，这并不全然。（开篇引用观点，结合现实事例引出矛盾，点明自己立场，简洁明快，引发读者阅读兴趣。） ②屏幕代替了在自然中认识蝴蝶的途径隐喻着人们逐步将真实体验与实践的机会和主动性让渡给了屏幕所代表的虚拟。这带来最明显的改变便是人们愈从屏幕了解现实，实际与现实的间隔将愈加扩大的悖论。屏幕呈现了抽离式的全程想模拟而取代了现实中的实际经验—— 真实 “蝴蝶” 的感受。随人们在屏幕中认识越深，便也是从现实抽离越久。更何况在实践体会中，人的感官与思维处于一刻不停的活跃状态，而屏幕呈现单调的视听刺激，进而更易引起人的疲劳。由此，人从在现实中的高强度交互、输入、处理、内化转变成被动性的单向接受，且效率有待讨议。屏幕本质上与现实的隔阂和认识传递的方式，注定了一味在屏幕的屏障下人们无法获得在现实中最终飞翔的羽翼。（深入剖析屏幕认知与现实体验的差异，从感官、思维活动等多方面论证屏幕认知的局限性，逻辑清晰，论证充分。） ③但若回顾观点，“将” 所代表的因果关系并非完全成立。人的认识途径是多元综合而最终汇以贯通的。在屏幕中初步的认识并非对认识的死板框定，而仅作为对一段认识的起源。就如同人的认识并非全部源自现实体验，而必然交杂书本文章与其他途径才能尽可能拓展生命的深度与宽度，对屏幕提供的认识也无法构成认识的每处角落。在接受援助的偏远地区，孩子们通过屏幕认识新兴事物并不会造成脱节。抛开具体情境而只着眼于单一屏幕必然会使论点显得武断。（通过转折提出新观点，以认识的多元性和具体事例反驳开篇观点，使论述更具辩证性，增强说服力。） ④再者，当人们痛心于孩子从屏幕认识事物时，正以前者固有的经验审视新兴诞生的认知途径。屏幕认识方式的兴起代表一种新兴未知的出现。出于对未知不安全感的忌惮，人们难免会带有主观色彩去评判屏幕带来的认识而造成危害的夸大。而在情感的共鸣流通下，这一认识逐步走向主流。（从人们的认知心理角度分析对屏幕认知的偏见来源，深入挖掘观点背后的心理因素，使分析更具深度。） ⑤再以理性的目光审视屏幕，其本质与实践并无不同，都只是获得认识的途径。当我们放眼于更宏观的面状历史，屏幕向现实的更替交融反映着更替的规律。如同文字初步诞生而被坚持语言的人排斥，个体生命的有限性使我们常难意识到自己仅处于一段时期的切面。在时代的发展前，更替不可逆转，它并非前者对新兴只得扼取，而是一种易形的延续。（从历史发展规律层面阐述屏幕与现实认知的关系，类比恰当，将屏幕认知置于宏观历史视角分析，见解独到。） ⑥从屏幕中认识到现实中无法飞翔绝非必然结果，而是对歧路的警示。若作为实践中成长的前人，我们可以更包容的视角去观察。而作为正对屏幕的我们，应保有屏幕仅为手段的认识，由人主宰手段，而在多样的认识中充实自我，从兼听生出飞翔的翅膀。（总结全文，点明屏幕认知的正确态度，升华主题，语言富有感染力，结尾有力。） 2.在屏幕上认识现实中飞翔 ①有人说，在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去翅膀。而在我看来，这种看法并不全然正确。（开篇直接引用观点并反驳，简洁有力，迅速表明立场，引发读者对屏幕认知与现实关系的思考。） ②在屏幕中认识蝴蝶，透射出科技对人的认识方式的改变。长此以往，在现实世界的交互中认识转为在屏幕中认识，认识的过程与现实发生了隔离，从而问题随之涌现。一来是屏幕中的内容与现实的事实存在差异，由于更新的滞后性与事实本身具有的动态变化性，屏幕中的内容因陈旧、片面、过时，因而与现实产生裂隙。这或许是夺走在现实中飞翔的翅膀的一个原因。屏幕与现实的错位招致了个体现实能力的丧失。（深入剖析屏幕认知的弊端，从内容滞后性切入，阐述屏幕与现实的差异如何导致个体能力缺失，逻辑清晰，分析透彻。） ③除此之外，在屏幕中认识或许占用了我们与现实交互的机会。只需盯着小小一块屏幕，我们便能领略徐霞客漫步千里才能了解的地理知识。认识成本大幅下降与认识效率的大幅提升，共同塑造了屏幕中认识的方式对我们的巨大吸引，并因此，我们倾注了大量时间于其中，而舍弃种种认识最根本的对象—— 现实。我们成为了新的趋势，在纸上谈兵中失去了飞翔的翅膀，但值得注意的是，上述过程中，我们只考虑了屏幕认识这一方式的巨大吸引力，却忽视了作为认识主体的我们存在的主观能动性。（进一步指出屏幕认知占用现实交互机会的问题，同时笔锋一转，为后文强调主观能动性埋下伏笔，论述层层递进。） ④在屏幕中认识与现实中失去翅膀之间还存在着个体的行为的抉择，在屏幕中认识不意味着舍弃现实，正如 deepseek 盛行的当下，即使我们经常诉诸人工智能以认识世界上陌生的知识，但世界的新专利数依然稳步上升。我们对现实的思想也能更深刻，一旦个体的主动性超越了“屏幕认识” 的吸引力，那么先前所谓隔阂、错位，将由人的主动脱离而填补。（结合具体事例，论证个体主观能动性在屏幕认知与现实实践间的关键作用，使观点更具说服力与现实意义。） ⑤而回到现实中，我们不难发现诸多在屏幕中认识蝴蝶并在现实中飞翔的例子。从过去天文学在计算器中发现冥王星，到人类探测器成功绕冥王星展开绕行观测。到如今，大量年轻人在网络厨房中学习做饭本领，我们会不会在现实中失去翅膀，并不取决于我们如何认识，而取决于我们认识后是否在现实中印证，是否用实践检验。（通过古今案例，直接反驳开篇观点，点明认识后的实践检验才是关键，增强文章论证力度。） ⑥有人说的这句话中的因果关系不得不引人深思，这种因果并不严密，甚至更多的时候是倒置的—— 更多时候，我们都是失去了现实中的翅膀，而选取了在屏幕中认识。失去双腿的人在爬山纪录片中体验那份激情。北极圈的工作员在屏幕中感叹乞力马扎罗的孤光，这或许是屏幕中认识的根本意义。《浮士德》中曾言，“一切理论都是灰色的，唯有生命之树常青”，无论我们从何认识的蝴蝶，只要我们主动去现实印证，主动与现实互动，我们最终都能找到飞翔的翅膀。（深入探讨观点背后的因果逻辑，引用名言升华主题，强调实践互动的重要性，使文章兼具思想性与文学性。） ⑦在屏幕中的蝴蝶，依然会在现实中翩翩飞舞！（以诗意的语言总结全文，呼应标题与开篇，强化核心观点，结尾简洁有力且富有感染力。） 3.飞翔的翅膀 ①有人说在屏幕中认识蝴蝶的孩子将在现实中失去飞翔的翅膀。对此，我并不认同。（开篇直入主题，以简洁有力的语言表明反对立场，迅速聚焦核心议题，引发读者兴趣。） ②“认识” 指对于蝴蝶的客观特征具备了一定的了解，“失去飞翔的翅膀” 指丧失自由思考、创造的能力，带有隐喻的含义。（对关键概念进行清晰界定，为后续论证奠定逻辑基础，展现思维严谨性，使论述更具说服力。） ③诚然。在屏幕中认识蝴蝶的孩子会在现实中失去飞翔的翅膀。首先，在具备关于蝴蝶所有特征的知识后，孩子也许会对现实中的蝴蝶丧失好奇心，知道蝴蝶种类后的孩子不再会发出“这只蝴蝶叫什么” 的问题了，知道蝴蝶的仿生学意义后的孩子，不会再好奇为什么枯叶蝶长得那么像枯叶，知道蝴蝶是昆虫后的孩子更不会在现实中幻想 “蝴蝶公主” 的存在…… 再者，在屏幕中认识到关于蝴蝶的正确性后，孩子对于大自然的奇妙也许不会产生由衷的赞叹。当某些难以理解的事物在孩子心中祛魅，他们会跳脱于冷冰冰的正确性之外，相反，屏幕中的蝴蝶将孩子禁锢在了知识之中，他们在现实中的创造力被客观性索替代。此外，也许在屏幕中认识蝴蝶是一种无奈的选择，当今孩子不再像过去可以在现实生活中放飞幻想的翅膀，屏幕带来的便捷性早就使他们丧失了飞翔的翅膀。（先退一步承认屏幕认知存在弊端，从好奇心丧失、创造力受限等多维度展开论述，层层深入，将屏幕认知的潜在危害阐释得细致入微，增强论述的全面性。） ④然而，“将” 字似乎指向必然性结果，真的是这样吗？我认为并不是，纵使孩子在屏幕中认识了蝴蝶，他依旧可以在现实中放飞翅膀加以验证。在现实中抓到蝴蝶的喜悦永远不会被你知道他是蝴蝶而磨灭，通过屏幕认识蝴蝶只是一种对于既有知识储备和积累，但这并不影响在现实中得到新的感受。熟知到真知的转变是无法通过屏幕能做到的，只有现实中的实践与思考才可以完成这一步的转变。此外，通过屏幕认识蝴蝶不过是获取知识的媒介之一，我们不妨回到过去，在电子信息缺乏的时代，达尔文也是通过书籍认识蝴蝶，在观察中发散性的思考。某种程度上，放飞翅膀的基础也许缺少不了对于这一事物基本事实的积累，而屏幕与书本一样，作为获取知识的媒介，又怎么使孩子在现实中失去分享的翅膀呢？（以转折词“然而” 引出核心反驳观点，结合实践验证、历史案例等，多角度论证屏幕认知与现实探索并非对立，逻辑严密，论证丰富，凸显思辨深度。） ⑤当然，除了蝴蝶外，此处的蝴蝶也可以指代任何客观事物。（简短过渡，将具体意象拓展到普遍意义，使论述更具普适性和延展性，深化文章主题。） ⑥再次回到标题，这句话的语境又似乎指向了虚拟世界与现实环境下的冲突在孩子身上所造成的担忧和警惕了。没错，但我认为这并不充分，不论是通过屏幕认识蝴蝶还是直接在现实中放飞翅膀，都无法磨灭孩子对于这个世界最为本质的探求欲和好奇心，也正是这份好奇心是达尔文发现了“生物进化论”，这是这份探索欲使人们能够在历史的轮盘下不断的进步。（深入挖掘观点背后的深层内涵，结合人类探索历史，强调好奇心的永恒价值，将论述从现象层面提升到精神层面，富有思想深度。） ⑦人们始终具有飞翔的翅膀，从古至今，一直如此。（以简洁有力的语言总结全文，呼应标题与开篇，强化核心观点，给读者留下深刻印象，结尾掷地有声。） 4.莫使屏幕遮望眼 ①当今社会，科技浪潮汹涌，电子屏幕无孔不入，深度融入孩子的成长轨迹。孩子们透过屏幕，认识了斑斓的蝴蝶，知晓了它们的形态、习性。然而，有人忧心忡忡地指出：在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀。我对此深表赞同，绝不能让屏幕成为禁锢孩子的樊笼，务必全力守护他们在现实世界翱翔的能力。（开篇以现实场景切入，结合现象与观点，迅速表明立场，语言简洁有力，引发读者对屏幕与现实关系的关注。） ②“屏幕中认识蝴蝶”，是指孩子过度依赖电子屏幕这一虚拟媒介，去认知本需亲身实践、真实体验才能真正熟知的事物；“在现实中失去飞翔的翅膀”，则形象地道出过度沉溺屏幕，会严重削弱孩子在现实生活里实践、探索与感知的能力。屏幕虽能高效传递海量信息，却无法复制真实生活的质感与温度。孩子一旦过度依赖，就可能在现实世界中举步维艰，失去自由闯荡的勇气与能力。（对核心概念进行精准阐释，将屏幕认知的抽象问题具象化，为后续论证搭建逻辑框架，展现思维的严谨性。） ③屏幕认知的局限性显著，现实体验有着无可替代的价值。孩子在屏幕上看到的草原，纵有高清画质、绚丽色彩，也无法让他们真切感受轻柔的微风、绵软的草地和清新的草香。在屏幕里观察蝴蝶，知晓其生命周期与翅膀纹理，可当置身花丛面对真蝴蝶，他们可能因缺乏真实感知而内心毫无波澜。现实体验给予的，是全身心的触动，是视觉、听觉、触觉、嗅觉等多感官的交互感受，这是屏幕永远无法给予的。只有在现实中摸爬滚打，孩子才能搭建起对世界全面且深刻的认知，为在现实世界闯荡筑牢根基。（通过草原、蝴蝶等生动类比，从感官体验层面对比屏幕与现实的差异，论证现实体验的不可替代性，增强论述的感染力与说服力。） ④过度依赖屏幕，必然导致孩子现实能力的弱化。如今，不少孩子沉迷电子游戏、短视频，社交能力逐渐退化。在虚拟世界里口若悬河，一到现实社交场合却沉默寡言、无所适从。在虚拟世界中，一切操作简单便捷，可现实生活充满挑战。那些在屏幕上学过手工制作的孩子，真正动手时，常因缺乏实操经验而困难重重。过度依赖屏幕，让孩子习惯了“拿来主义”，丧失了主动探索、解决问题的能力，他们在现实中翱翔的 “翅膀” 被紧紧束缚。（结合游戏、社交等具体现象，直击屏幕依赖对孩子能力的负面影响，从社交、动手等多维度展开论证，逻辑清晰，现实针对性强。） ⑤我们不应完全摒弃屏幕，而是要在屏幕与现实间寻得平衡，助力孩子振翅高飞。屏幕是把双刃剑，合理利用便是知识宝库。孩子可以在屏幕上观看科普纪录片，了解蝴蝶生态，家长再带其走进自然实地观察。一些学校开展线上线下结合的实践课程，线上提供理论，线下组织实验、考察。这种模式既发挥屏幕优势，又让孩子在现实中得到锻炼，让他们的知识与能力协同发展，让“翅膀” 更为强劲有力。（提出辩证解决方案，以“双刃剑” 比喻点明屏幕的双重性，结合家庭与学校的具体案例，给出可操作性建议，使论述兼具思辨性与实用性。） ⑥环顾四周，科技产品泛滥，孩子被屏幕重重包围。作为家长和社会，我们责无旁贷，要引导孩子正确看待屏幕。鼓励孩子走出家门，感受四季交替，探索山川湖海，体验人间真情。唯有如此，孩子才能在现实中锤炼自己，实现全面发展。（回归社会现实，强调家庭与社会的责任，呼吁行动，将个体成长与社会责任相结合，升华文章主旨。） ⑦别让屏幕成为囚住孩子的牢笼，我们要用心呵护他们飞翔的翅膀。让孩子在现实世界中肆意探索、茁壮成长，向着无垠苍穹振翅高飞，书写属于自己的精彩篇章。（以诗意语言总结全文，呼应标题与开篇，强化守护现实探索能力的核心观点，结尾充满感染力与号召力。） 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 柳树中学高二年级十月学月考试语文答题卡13题 （8分） （1） （2） 14题 （3分） （2） 注意事项 1．答题前请将姓名、班级、考场、准考证号填写清楚。 2．客观题答题，必须使用2B铅笔填涂，修改时用橡皮擦干净。 3．主观题答题，必须使用黑色签字笔书写。 4．必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效。 姓名： 班级： 考场 座位号 贴码区 （正面朝上，切勿贴出方框） 16题（6分） 1 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 19 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 20[A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 10 [A] [B] [C] [D] [E] [F] [G] [H] 15 [A] [B] [C] [D] 22题（5分） 4题（4分） 8题（6分） 18题 （3分） （2） 21题（4分） 17题（6分） 5题（6分） 9题（6分） 学科网（北京）股份有限公司 23．（60分） 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川省射洪市柳树中学高二年级学月考试 语文试题 1、 阅读（72分） （1） 阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎?’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们，只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎?”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么?” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．乐群是基于一个世界的预设而强调与他人共在的主体间性，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B．乐生是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视慎终追远的生命精神。 C．乐感文化不提倡宗教信仰，而是坚信人能弘道，非道弘人，这种精神便体现为乐观的生活态度。 D．乐感文化是本民族特有的一种诗性智慧，其内涵主要体现在乐生的生命精神、乐群的生存智慧和乐观的生活态度等方面。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A．材料一本论部分采用并列式结构对乐感文化的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 B．材料二先追溯忧患意识的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C．材料一谈乐感文化，材料二谈忧患意识，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 D．两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者分析文献的侧重点有所不同。 3．下列选项，最不能体现乐感文化精神内涵的一项是（    ） A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》） D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。（4分） 5．根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除乐感文化一说之外，还有忧患意识一说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，共18分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 文本一： 搪瓷缸子 史 鑫 一九四八年的一个秋日，屋前白杨树上的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。 钱家酒铺在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子里开始打酒，一边打酒一边问，你爷回来啦？我说，你快点打酒。他又问，你爷啥时走哇？我说，你快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，这孩子，还挺倔。 大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递钱过去，钱老头摆摆手，这次不要，等你爷打仗回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地端起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，啊！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。 啊！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来： 怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔。 俺爷呢？ 刚刚走啦，部队上的人来催了。 我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺那儿啊！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。 我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爷呀！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。 …… 今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见俺爷，只可惜，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！ 我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。 第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战役中，他壮烈牺牲了。 爷爷什么都没留下？ 父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。 父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！ 为啥？ 那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶顿时吓得哭了，摇晃着我，叫我的名字，见我没有反应，你奶奶连忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚啄地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶惊叫起来，八岁的孩子，怎么会喝醉呢？钱老头把眼一瞪，他端回来的缸子里，还剩下多少酒？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！ 怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。 确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，我就问你奶奶，俺爷的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。 哦！大家长嘘一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。 用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指头，斩钉截铁地说。 什么时候？ 我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。 哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那枝红梅，也似乎开得更艳了…… 文本二： “小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其它艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧栓在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交待时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。 （摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》） 6、下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 文本中父亲向“我”讲述他父亲的故事，采用了“你爷爷”这样的称谓，将单向讲述变为双向互动的对话，有利于增强父子之间的亲密情感。 B. 钱老头打酒时所说的“等你爷打仗回来喝庆功酒”这个细节，以“乐”衬“哀”，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局，具有含蓄而充满张力的艺术效果。 C. 文本一中“壮行酒”两度登场：爷爷未及饮的壮行酒藏着仓促离别之憾，父亲参军时的壮行酒承着家国担当，使得情节前后呼应，也丰富了主题。 D. 次要人物在文学作品中扮演着不可或缺的角色，文本一中“奶奶”这一女性形象令人敬佩，既有对爷爷的理解和支持，又有对父亲的包容和关爱。 7、对文本一画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A.“你快点打酒”重复两次，表现了“我”对父亲即将出征的紧迫感虽然缺乏深刻理解，但本能地感受到离别在即，因此反复催促打酒。 B.“爷爷什么都没留下？”这个问句是“我”试图通过转移话题来缓解老父亲的悲伤，作者有意识地将故事的叙述重心从“人”转向了“物”。 C.“用过一次，仅仅，用过一次”中“仅仅”一词，不仅强调了“一次”这个词使用次数的唯一，也体现了父亲对“搪瓷缸子”的珍视与爱惜。 D.“众人开怀大笑，眼里含着泪花”这句话里交织着悲伤、自豪与怀念等复杂情感， “笑”中有“泪”的叙事展现了“含蓄蕴藉”的美学传统。 8、文本一的叙述多次在“过去”“现在”之间来回切换，这样安排有何效果？（6分） 9、 李斐在《小说结构与审美》中认为“小道具”既具有“故事情节性”，也具有“文学意味性”。请结合文本二的论述对“搪瓷缸子”展开分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，共20分） 材料一： 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辨，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔敖之子也’。”居数年，其子穷困负薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。 三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何?”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！” 于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以举其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。 （节选自《史记·滑稽列传》，有删改） 材料二： 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石①之名丑。荆人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之俗功臣二世而爵禄唯孙叔敖独存此所谓损之而益也。 （节选自《淮南子·人间训》，有删改） 【注】①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨：鬼、禨，指迷信鬼神的活动。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚国之俗A功臣二世B而爵C禄D唯孙叔敖独存E此F所谓损之G而益也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．衣冠，意为“穿衣戴帽”，与“我树之成而实五石”（《五石之瓠》）中的“树”都是名词活用为动词。 B．无为，意为“不要做”，与“是以圣人无为，故无败”（《〈老子〉四章》）中“无为”意思不同。 C．知，通“智”，与“不知为不知，是知也”（《论语·为政》）中最后一个“知”字意思相同。 D．让，意为“辞让、谦让”，与“为国以礼，其言不让”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中“让”字的意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．楚相孙叔敖早就知道为自己的后代留后路，但他优待优孟的初衷不一定为此。 B．优孟与孙叔敖的儿子见面后，与他交谈相处，并把他装扮成其父孙叔敖的样子。 C．优孟假借妇的口吻推辞楚相之位，这种表达技巧类似《赤壁赋》的“主客问答”。 D．孙叔敖让儿子“请封寝丘”的客观原因是寝丘贫瘠且名声不好，楚、越民众不中意此地。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。 （2） 孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。 14．孙叔敖才智过人，从两则材料中可以看出他有哪些不凡的智慧？试简要概括。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首诗歌，完成下列小题。 送友人 李白 青山横北郭，白水绕东城。 此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．首联“青山、白水“”描绘了一幅色彩鲜明的送别画面，“横、绕”二字赋予山水动态感，营造出开阔的意境。 B．颔联以“孤蓬”喻友人，形象地写出友人漂泊无依的处境，“万里征”则点明友人此行路途遥远，暗含牵挂之情。 C．颈联将“浮云、落日”与“游子意、故人情”相联系，情景交融，巧妙地表达了诗人对友人的不舍与祝福。 D．尾联“挥手”是离别时的动作细节，“萧萧班马鸣”以景结情，通过马的鸣叫衬托出离别氛围的欢快，暗含洒脱之意。 16．这首诗是如何表达送别之情的？请结合诗句简要分析。（6分） （五）名句默写（本题共1小题，共6分） 17、补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《春江花月夜》托物寓情，写出游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦忧愁的句子是：“ ， ”。 （2）李白在《将进酒》中表面宣扬及时行乐，实为宣泄愤慨之情，因怀才不遇而暂时沉醉酒乡的诗句是：“ ， 。” （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“ ， 。” 二、语言文字应用（18分） 语言文字运用(本题共5小题，18分) ①文学作品需不需要逻辑?②人们常说，文学是感性的艺术，③是情感的宣泻与想象的驰骋，④似乎与讲究条理的逻辑扯不上关系。⑤但如果仔细琢磨那些作品打动人心，⑥就会发现，逻辑从未真正缺席————它不是数学公式般的刻板规则，⑦而且是作品内在的“气脉”。 文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁迅笔下的阿Q， ，恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿Q突然变成（    a   ）的革命者，读者只会觉得突兀，（    b   ）这违背了人物设定的内在逻辑。 情节的推进离不开“因果逻辑”的（    c   ）。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成了（    d   ）的主题逻辑。 逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。 18． 文中第一段标序号的部分有一处错别字和两处表述不当，请指出其序号并做修改，使书写没有错误，语言准确流畅，逻辑严密。对于表述不当之处的修改，可少量增删词语，不得改变原意。（3分） 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（    ） （3分） A．处于社会底层却总用精神胜利法麻痹自己，这种行为看似矛盾 B．明明处于社会底层却总用精神胜利法麻痹自己，这种看似矛盾的行为 C．他的行为充满矛盾，明明处于社会底层，却发明了精神胜利法来麻痹自己 D．他那处于社会底层却用精神胜利法麻痹自己的矛盾行为 20．下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（    ）（3分） A．振振有词  因为  支持  严谨 B．振振有词  因而  支棱  严密 C．振臂一呼  因为  支撑  严密 D．振臂高呼  因此  支持  严厉 21．文中画波浪线的句子在表达上很生动形象，这样的效果是如何取得的？请简要分析。（4分） 22．文中第四段说“有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果”，请结合这句话和鲁迅的《祝福》，简要分析下面画横线的句子。（5分） （祥林嫂）“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?” ……我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无…… 三、写作（60分） 23阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀。这个观点一定成立吗？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $