精品解析：广东普宁市华侨中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

普宁市华侨中学2026-2027学年度高二第一学期 第一次月考语文科试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人文，指伴随着人类文明的发展而形成的让人类行为能够不依靠武力而得到节制，并因此把人类从禽兽群体中区别出来的行为规范。《文心雕龙》中有“观天文以极变，察人文以成化”，申明了在人类社会文明发展过程中产生的“文”承担的责任。“诗”作为中国古代最具典型意义的“文”，具有重要的教化功能。《毛诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”《管子·内业》也说：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”在中国文化史上，以《诗经》为基础形成了源远流长的诗教传统。 与“诗”的辉煌并行不悖的是，“文”作为“道”之载体的意义与价值得到明确肯定。东汉初年，王充明确肯定了“文人之笔，劝善惩恶”的作用。可以说，以王充为代表的东汉人对“文”的重视，为曹丕《典论·论文》提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”奠定了基础。之后，经历魏晋六朝的曲折变迁，韩愈再次以君子“思修其辞以明其道”为宣言，强调了“文”之于“道”的意义。至周敦颐作《通书》，于《文辞》篇中明确提出了“文以载道”的观点。至此，“文以载道”的传统在观念与实践两个层面都得以正式确立。 20世纪初，新文化运动对传统经学的批判动摇了“文以载道”的传统。当人们确认审美才是文学最崇高也最具本体意义的价值时，从劝善惩恶、教化人心等角度认识和强调文学的意义，轻则被斥为“庸俗的文学社会学”，重则被认为“根本不懂文学”。在历史的尘埃落定之后回顾和反思历史，可以理出种种改变之所以发生的缘由。在一百多年前救亡图存的历史关头，先进知识分子认识到了落后的思想文化带来的问题，由此发起了反帝反封建的新文化运动。新文化运动让文学彻底从经学的束缚中解放出来，却也随着欧化“文学”概念的传入而引发审美化、娱情化的转向。这一转向把文学从“经国之大业，不朽之盛事”的崇高宝座拉入凡尘，成为“个性”十足的“人类心灵的产物”，具有“诉于感情的瞬间性的永久性与普遍性”。 此后，在20世纪80年代以来的思想解放大潮中，审美与娱情再次被认为是文学的重要特征。中国哲学追求体用合一，“用”在很大程度上决定着“体”的意义与价值。就文学而言，“载道”与“教化”的功能一旦被消解，文学也就失去了维系社会秩序与道德的精神力量。值此之时，无论如何强调文学修辞的技巧性与语言艺术的审美性，都无法提升文学之于人类存在的意义。 如今，在历史发展的重要节点上，思想观念上的变革往往比具体的实践行为更加具有扭转乾坤的力量。一百多年前新青年们的振臂高呼，就把占据中国文坛主流上千年的文选派、桐城派扫入了历史的故纸堆，新文学与白话文由此迅速占据文坛，翻开了中国文学发展的新篇章。经过一百多年的发展，面对文学创作与研究共同面临的困境，反思新文化运动中存在的“把孩子与洗澡水一起倒掉”的问题，我们应该重新认识和评价文学的意义与价值，重新定位文学的社会功能。 （摘编自马银琴《构建新时代“文以载道”的文教传统》） 材料二： 以“仁义之道”为旨向，以“能文”为方式，这构成了韩愈“文以明道”说的两大核心要义。正基于此，他不仅赓续着中华文脉，创造了“文”的奇迹，更以期为国为民立道立言。时至今日，这一观念对我们的文化发展、文学创作仍具有很强的现实意义。 其一，坚持以“道”为根基。韩愈对仁义之道的探寻，其实质是对中华民族文化的寻根。他认为，儒家之道构成了中华民族的重要文化史脉。这种“道”，在周公之前为君王所继承，所以他们的学说能够实行；在周公以后则为臣子所继承，所以他们的学说能够得到流传。他将这种仁义之道阐释为“相生相养之道”，对中华民族的发展产生了重要的影响。学者刘宁认为，韩愈所推崇的“同道中国”思想，“为中华文明探索了超越家族血缘、身份门第的更具普遍性的发展之路”。 对具体的写作者而言，“道”同样非常重要。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》指出：“虽然创作不能没有艺术素养和技巧，但最终决定作品分量的是创作者的态度。”文学要向读者传递真善美，传递向上向善的价值观，那么，创作者自己首先要塑造自己，把崇德尚艺作为一生的功课。只有这样，我们才能创造出更多感动人、鼓舞人的作品。 其二，积极攀登艺术的高峰。要想实现以文载道、以文化人，我们必须找寻切实的路径与方法。在韩愈看来，文即道，道即文，所以由“能文”可通向仁义之道。韩愈提出向古人学习、“词必己出”“辞事相称，善并美具”等主张，可以说是实现“能文”的具体路径与方法。 对于今天的创作者而言，我们面对着极为丰富的现实生活，胸中也经常涌现出难以表达的种种思想和感受，但很多时候，却没有办法找到恰当的艺术形式将其表达出来。因此，新时代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所经历的事件、所观察的素材，与更广阔的历史背景、社会环境结合起来，获得对时代和社会的深刻认知。 （摘编自许丽《韩愈“文以明道”说及其当代价值》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《毛诗序》认为诗歌是沟通天地、感召鬼神、匡正世道人心的工具，肯定了诗歌具有强大的教化功能。 B. 《管子·内业》中强调诗歌、音乐可用来“止怒”“去忧”，说明先秦时期文学、艺术被看作修身养性的重要手段。 C. 从王充的“劝善惩恶”到韩愈的“思修其辞以明其道”，可以看出“文”逐渐从实用功能中独立，发展出了纯粹的审美价值。 D. 当周敦颐在《文辞》篇明确提出“文以载道”的时候，该传统在观念与实践层面才得以正式确立。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 新文化运动批判传统经学，动摇了“文以载道”的传统，促使文学从“经学”的束缚中解放出来。 B. 20世纪初，随着“文学”概念的欧化，审美、娱情成为文学的核心功能，其社会教化功能被完全否定。 C. 新文化运动在历史背景下具有进步性，促使文学从崇高地位转向“人类心灵的产物”，文学的价值观念发生变化。 D. 韩愈提出的“文以明道”说，强调“道”是根基、“文”是途径，其核心是借助文学实现仁义之道的传承与弘扬。 3. 根据两则材料，下列关于“文以载道”传统的说法，不正确的一项是（ ） A. 从《毛诗序》到周敦颐，“文以载道”观念的形成经历了漫长的发展过程，这与不同时代的文化需求密切相关。 B. 材料一认为，如果文学彻底抛弃“载道”与“教化”功能，仅强调修辞技巧与审美娱乐，将难以提升其对人类存在的意义。 C. 两则材料都指出，新时代文学应回归“文以载道”的传统，完全恢复古典的“仁义之道”，以应对当前文学面临的困境。 D. 在新的历史时期，重提“文以载道”并不意味着简单复古，而是要结合时代需要，赋予“道”以新的内涵。 4. 材料一结尾提出“反思新文化运动中存在的‘把孩子与洗澡水一起倒掉’的问题”，请结合材料一解释“孩子”与“洗澡水”在文中的具体含义。 5. 材料二引用了习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》相关内容，请结合两则材料谈谈新时代文学创作应如何正确处理“道”与“文”的关系。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①“孩子”比喻中国传统文化中优秀的、值得继承的核心精神与价值，特别是“文以载道”传统中文学承载社会道义、教化人心的积极功能。 ②“洗澡水”比喻传统文化中因时代局限而产生的僵化、不合时宜的部分，如封建礼教对文学的束缚、文学过度工具化等。 5. ①坚持以“道”为本，内容为先：文学创作应承载积极向上的价值观（真善美），如材料二所言“向读者传递向上向善的价值观”，创作者需“崇德尚艺”，赋予作品精神高度。 ②追求“文道统一”，形式为要：在坚持正确内容导向的同时，必须攀登艺术高峰，如韩愈提倡的“词必己出”“辞事相称”。这意味着要深入生活，寻找“恰当的艺术形式”来表达思想，避免空洞说教，实现思想性与艺术性的统一。 ③立足时代需求，守正创新：既要反思历史，避免如新文化运动时期全盘否定传统的偏颇（不把孩子和洗澡水一起倒掉），也要面向新时代，如材料二主张的“深入生活、扎根人民”，使“道”具有当代性，“文”具有创新性，创作出“感动人、鼓舞人”的精品。 【解析】 【导语】两则材料围绕“文以载道”传统展开探讨。材料一梳理该文论传统的形成脉络，反思新文化运动过度推崇文学审美、消解教化功能的弊端，呼吁重塑文学社会价值。材料二以韩愈“文以明道”为核心，立足当下，阐释新时代文学创作需以道为根基、以文为载体，实现文道合一的现实路径。 【1题详解】 C.“发展出了纯粹的审美价值”错误。材料一从王充“劝善惩恶”到韩愈“思修其辞以明其道”的相关论述，始终围绕“文”作为“道”的载体、承担教化与社会功能展开，从未提及“文发展出纯粹的审美价值”，属于无中生有，违背原文逻辑。 故选C。 【2题详解】 B.“其社会教化功能被完全否定”错误。材料一仅指出当时部分人将强调教化意义斥为“庸俗的文学社会学”、认为其“根本不懂文学”，但并未说明“社会教化功能被完全否定”，“完全否定”的表述过于绝对。 故选B。 【3题详解】 C.“完全恢复古典的‘仁义之道’”错误。两则材料仅提出要重新认识文学的社会功能、借鉴“文以载道”的当代价值，从未提及要“完全恢复古典的‘仁义之道’”。该表述属于无中生有，同时也不符合文中“结合时代发展重新定位文学价值”的核心导向。 故选C。 【4题详解】 定位语境。找到“把孩子与洗澡水一起倒掉”所在段落，明确这句话是对新文化运动利弊的反思。 厘清事件背景。梳理原文：新文化运动批判传统经学，解放文学，却也消解了文学载道教化的社会功能。 辨析喻体内涵。区分俗语里两个意象，“洗澡水”是应当抛弃的糟粕，“孩子”是不该舍弃的精华，结合文本限定在文学领域。 结合文本落实本体。“孩子”指文以载道、教化人心的优秀文学传统；“洗澡水”指旧经学体系等束缚文学的封建糟粕，分点组织语言作答。 【5题详解】 第一步：审题干，明确答题限定。题目要求结合“两则材料”，围绕新时代文学创作，分析“道”与“文”的关系，还要兼顾材料二引用的讲话内容。 第二步：拆分核心概念。“道”指价值道义、教化内核；“文”指艺术形式、创作技巧。分别回读两则材料，圈画对应关键语句。 第三步：整合两则材料信息。从材料二提取“道为根基、锤炼文辞、扎根现实”；再联系材料一反思新文化运动的教训，不可割裂教化与审美，不能片面偏重一端。 第四步：梳理逻辑分层组织答案。先重“道”的价值引领，再谈“文”的艺术表达，最后落脚时代守正创新，做到道与文辩证统一，分点作答，每条扣文本依据。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的材料，完成各题。 文本一： 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了。他毫未在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。” …… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 （选自《故事新编》，有删改） 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析＜非攻＞》） 文本三： 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。” 【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 B. 针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 C. 公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引发了读者的深刻思考。 D. 这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。” B. 文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣服干净，则是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C. “募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。 8. 结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。  9. 对待文本三中所说的墨子《公输》“因不合主旨而删掉”的结尾，鲁迅在《非攻》中却保留了，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。 【答案】6. A 7. C 8. 从人物形象角度评点：①埋头苦干、不做空谈的实干家形象；②为民请命、扶危救急的侠义形象。从人物形象塑造方法的角度评点：①正面描写。（可从语言、动作、外貌、心理、细节等方面分析。）②侧面描写：可以从学生表现、环境烘托等方面分析。 9. 结尾写为宋国奔波的墨子归来时，却在宋时遭遇搜身，募捐，避雨不得以致鼻塞的尴尬经历。①从人物塑造上，使墨子不计名利，为民请命的形象特征更加鲜明。②从主题表现上，深化了小说主旨，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。③从艺术效果上，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 【解析】 【导语】这篇鲁迅《故事新编》中的《非攻》，以历史文本为基底却跳脱史实桎梏，既刻画出墨子躬身践行、务实非攻的“中国脊梁”形象，又以宋国民众空喊口号、墨子归途遭冷遇的现代性细节勾连现实，把古老的兼爱理念落地为对当下空谈误国的针砭，厚重又充满锐度。 【6题详解】 A.“管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作”错，由原文墨子的话“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚”可知，曹公子并没有继承墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 故选A。 【7题详解】 C.“淡化了小说的严肃性”错，小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。语言轻松诙谐反而增强了主题的严肃性。 故选C。 【8题详解】 第一步，审题，核心限定：人物刻画角度，参考文本二“尊重历史本质”“塑造了一个‘中国的脊梁’式的古代英雄形象”。 第二步，分层思考，分为形象内涵、塑造手法两层。 一是人物形象内涵：墨子是实干的爱国者，心怀百姓，主张非攻，不辞劳苦长途奔走；反对空喊口号，看重实际准备，不计个人得失，是“中国的脊梁”。 二是塑造手法：正面刻画：外貌（草鞋破损、布包脚）、动作、语言、心理，写他长途跋涉的艰辛，和学生、公输般的对话，体现他坚守道义、重实用、反对空谈。侧面烘托：宋国土地荒芜的环境，学生曹公子空谈、管黔敖务实的对比；楚国繁华环境反衬墨子的艰苦，还有公输般被说服，侧面印证墨子道义的力量。 【9题详解】 第一步，读懂结尾：墨子拼尽全力保全宋国，返程经过宋国，却遭到搜检、被募捐队拿走包袱，想避雨还被巡兵驱赶。 第二步，从三个常规角度思考：人物、主题、艺术效果。 人物层面：大功不被人知晓，不图回报，突出墨子为民奔波、不计功名的实干品格。英雄做了大事，民众却不知情，更显人物厚重。 主题层面：深化主旨。真正救国救民的实干者，功绩不为人知；那些空谈者反而博取声名。讽刺空喊救国的人，呼应现实，体现鲁迅借古讽今的用意。 艺术效果：前文墨子成功说服公输般，故事本可以在胜利处收尾，这里一转写墨子受冷遇，形成反差。冷静又带诙谐的笔调，打破英雄圆满结局，引人深思，余味悠长。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子•公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子•性恶论》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子•梁惠王上》） [注]①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长G上H可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 11. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心，非人也”，与《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善”句式相同，均使用了双重否定的结构来强调观点。 B. “从”，意为顺从，与韩愈《师说》中“吾从而师之”的“从”意义相同，均表示一种顺从或跟随的行为。 C. “治”，意为治理得好，与《屈原列传》中“治乱之条贯”的“治”意义相同，均指治理国家的秩序和条理。 D. “地方”，指土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同，均指土地的面积。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为“不忍人之心”是人性中固有的善端，通过扩充这种善端，可以实现仁政，进而治理天下。 B. 荀子主张“性恶论”，认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，才能实现社会的秩序与治理。 C. 孟子以梁惠王为例，主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界。 D. 孟子和荀子都强调了“仁政”的重要性，但孟子认为人性本善，而荀子则认为人性本恶，因此两人在实现仁政的途径上并无本质区别。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ②今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 14. 孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。结合三则文言文内容，分析孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同，并谈谈你对这两种观点的理解和看法。 【答案】10. CEH 11. C 12. D 13. ①不是为了与小孩的父母交朋友，不是为了在乡邻朋友中求得名誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样的。 ②现在人的本性，生来就有好利之心，顺着这种本性，所以争夺产生而辞让消失。 14. （1）①孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同表现在，孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。 ②在治国理念上，孟子主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界；荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理。 （2）对于这两种观点的理解和看法，我认为孟子的“性善论”强调了人性中的善端，通过扩充这种善端可以实现仁政，这种观点具有一定的积极意义；而荀子的“性恶论”则强调了人性中的恶端，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，这种观点也有一定的道理。在治国理念上，孟子和荀子的观点都有一定的合理之处，但孟子的主张更注重民心的赢得，而荀子的主张更注重社会秩序的维护。 【解析】 【导语】材料一、二、三分别代表了儒家学派中孟子“性善论”、荀子“性恶论”及孟子“仁政”思想的核心观点。孟子认为人性本善，凭借天生的四端之心可以施仁政治天下；荀子主张人性本恶，强调通过礼法教化才能形成有序的社会；材料三则体现孟子从儒家“以民为本”的视角，主张以宽政待民、关爱百姓为实现国家安定的途径。三者共同展现了先秦儒学关于人性和治国思想的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。 “修其孝悌忠信”是动宾结构，意思完整，故C处应断开； “入以事其父兄”“出以事其长上”结构相似，“入”与“出”相对，故E处断开； “事其长上”和“事其父兄”结构一致，是动宾结构，故H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文句式和一词多义的能力。 A.正确。都是否定判断句。句意：(一个人)如果没有同情之心，简直不是人。/六国的灭亡，并不是因为他们的武器不锋利，仗打得不好。 B.正确。句意：这样那么顺从人的本性。/我跟随他然后以他为师。 C.错误。“治”，治理得好/指治理国家的秩序和条理。句意：从而趋向于（社会的）安定。/国家治乱兴亡的条理。 D.正确。句意：只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。/现在齐国土地方圆千里。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“两人在实现仁政的途径上并无本质区别”错误，孟子主张通过扩充“四端”来实现仁政，而荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现仁政，可见二者在实现仁政的途径上是不同的。 故选 D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“内”，通“纳”，结交；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”；“然”，代词，这样。 （2）“是”，代词，这，指人的本性；“辞让”，推辞谦让；“亡”，消失。 【14题详解】 本题考查学生理解文章观点并点评的能力。 根据文言文的内容，可以得出孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同。 （1）①结合“人皆有不忍人之心”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海”可知，在人性论上，孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；结合“人之性恶，其善者伪也”“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让”可知，荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。 ②在治国理念上，“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”“仁者无敌”，孟子主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界；“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”，荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理。 （2）可辩证看待二人的观点。孟子的“性善论”强调了人性中的善端，通过扩充这种善端可以实现仁政，这样能够更好的推行教化，让更多的人向善行善，这种观点具有一定的积极意义；荀子的“性恶论”强调了人性中的恶端，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，这本身也是在推行教化，引人向善，这种观点也有一定的道理。在治国理念上，孟子的“施仁政于民”和荀子的通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理的观点都有一定的合理之处，仁政重注重赢得民心，“师法之化”和“礼义之道”则注重维护社会秩序。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情；这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人；哀痛之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭)便连侍奉父母都不行。” 材料二： 人的本性是邪恶的，（那些）善良的行为是人为的。现在人的本性，一生下来就有贪图私利（的心），依顺这种本性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；（人）一生下来就有嫉妒憎恨（的心），依顺这种本性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；（人）一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜好美好的声音与颜色（的本能），依顺这种本性，所以风气不正、道德败坏就产生，而礼法制度和道德规范就丧失了。既然如此，那么放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，和违反等级名分、扰乱礼仪制度（的行为）合流，从而趋向于（社会的）动乱。所以一定要有师长和法制的教化，礼义的引导，然后产生推辞谦让，符合道德规范，从而趋向于（社会的）安定。由此看来，人的本性是邪恶的（道理）很清楚了，（那些）善良的行为是人为的。 材料三： 梁惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”         孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草。让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！” （二）古代诗歌阅读（本题共小2题，9分） 阅读下面两首宋词,完成下面小题。 朝中措①·梅 陆游 幽姿不入少年场②。无语只凄凉。一个飘零身世，十分冷淡心肠。 江头月底，新诗旧梦，孤恨清香。任是春风不管，也曾先识东皇③。 鹧鸪天 郑少微 谁折南枝傍小丛，佳人丰色与梅同。有花无叶真潇洒，不向胭脂借淡红。 应未许，嫁春风。天教雪月伴玲珑。池塘疏影伤幽独，何似横斜酒盏中。 【注】①朝中措：词牌名,又名为“照江梅”“芙蓉曲”“梅月圆”。②少年场：歌舞喧闹的场所,借指世俗的争奇斗艳、追名逐利之地。③东皇：东君,司春之神,掌管百花开放。 15. 下列对这两首词的理解和赏析,不正确的一项是( ) A. 陆词上片“幽姿不入少年场”与“无语只凄凉”，前者写梅花不屑与世俗争艳的处世态度，后者写其无人理解的内心状态，凸显其清高背后的落寞。 B. 郑词“谁折”句以疑问起笔，虚化折梅人,重在突出梅“傍小丛”的状态；“佳人”句将佳人与梅花对举，人梅互喻，从而为后面专写梅格蓄势。 C. 陆词以“江头月底”营造月下梅影的朦胧，郑词“池塘疏影”直接引用林逋“疏影横斜水清浅”原句，一隐一显，各得其妙。 D. 两词结句都隐藏着抒情主人公形象：陆词以一“曾”字透出对往昔的追忆与自矜，郑词以“何似”引出诗人在微醺中欣赏横于酒盏的梅枝的画面。 16. 两首词中的梅花都处于“不被春风眷顾”的处境，但梅花面对这一处境的表现不同。请结合词句简要分析。 【答案】15. C 16. ①陆词中的梅花虽被冷落,但内心犹存傲气，不甘落寞。“任是春风不管”直言春风不理会梅花,但“也曾先识东皇”强调自己曾率先得到春神认可,以曾经的荣耀反衬当下的冷遇,语气中有不甘与孤愤。 ②郑词中的梅花主动拒绝,安于清冷。“应未许,嫁春风”写梅花不愿意跟随春风开放,天生甘愿“雪月相伴”的清冷处境,结尾“何似横斜酒盏中”更表现出对这种孤独处境的泰然自适。 【解析】 【导语】两首咏梅宋词各有风骨：陆词借梅飘零却先识东皇，托寓清高自守的志士气格；郑词赋梅拒借胭脂、不嫁春风，尽显潇洒幽独的隐者意趣，均不滞于梅形，暗合词人襟怀。 【15题详解】 C.“直接引用林逋‘疏影横斜水清浅’原句”错误。郑词“池塘疏影伤幽独”化用林逋诗意，但并非“直接引用原句”，而是“化用其意”。且陆词“江头月底”并非“营造月下梅影的朦胧”，而是写江边月下梅花的孤寂，二者差异判断有误。选项对两词意象的解读存在偏差。 故选C。 【16题详解】 题目要求分析两首词中梅花面对“不被春风眷顾”处境时的不同表现。 先找出两词体现“不被春风眷顾”的诗句——陆词“任是春风不管”、郑词“应未许，嫁春风”。 再分析不同：陆词虽被冷落，但“也曾先识东皇”自矜曾得春神赏识，有不甘与孤愤；郑词主动拒绝春风，“天教雪月伴玲珑”安于清冷，泰然自适。 （三）情景默写（本题共5小题，每小题2分，共10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中写君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有才有德的人学习以匡正自己的句子是“_____________________，_____________________”。 （2）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是“_____________________，_____________________”。 （3）《大学之道》中的“_____________________”说明获得知识的途径在于认识研究万事万物；而“_____________________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （4）《〈老子〉四章》第六十四章中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“_____________________”，如果能做到“_____________________”，就不会失败。 （5）《〈老子〉四章》中不仅批评了自以为是的人，而且用“_____________________，_____________________”两句批评了那些自我夸耀的人。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 为仁由己 ④. 而由人乎哉 ⑤. 致知在格物 ⑥. 物格而后知至 ⑦. 常于几成而败之 ⑧. 慎终如始 ⑨. 自伐者无功 ⑩. 自矜者不长 三、语言文字运用（15分） 阅读下面文字，完成小题。 你有没有过这样的阅读体验？一篇文章辞藻典雅、对仗工整，可读完之后，总觉得少了点什么，让人感到牵强刻意。有人说，这就是“AI味”。 在出版领域，“毛边”指书籍装定后，“三面任其本然，不施切削”，读者需用裁纸刀将书页裁开，故而书页边缘起毛，带着手工的粗糙感。借用这个概念来谈论写作，就是主张文字不必像机器切割的精装书那样严思合缝，而应当保留体温、暇疵与个性痕迹。鲁迅的文字里常有这样朴素的“毛边”，他在《秋夜》的开篇写道“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”有网友说，如果交给AI来写，大概会改成“墙外有两株枣树”。语法无误，逻辑也清淅可辨，可那份孤寂冷清、反反复复的心境便没了。 ①AI之所以无法生成这种“毛边”，②主要来源它的生成逻辑是一种概率预测，③它选取“最大概率”的词语组合，④输出统计意义上的最优解。⑤因而就意味着它会本能地去掉那些充满个人特点的语言表达。 好文章追求的恰恰是不可预测的真情流露，那些不够规整的地方，一处跑题的闲笔、一句突然冒出的感叹、一段没能接上的迟疑，却让我们看到作者的飞扬思绪。可以说，藏在“毛边”文字里的戏剧感和画面感是任何AI大模型都无法复刻的。 有人觉得写出“毛边”比按套路表达难得多。确实，套路是外在的、可速成的，而“毛边”却要求你直面自己的匮乏、困惑与冲动，这很难。然而，真正的症结或许并不在于难易，而在于我们太在意“怎么写”，却很少追问“为什么写”。一篇文章最核心的东西，从来不是修辞和结构，而是它究竟要回应何种真实的困惑、表达何种无法沉默的态度、阐明何种冒着热气的观点。 18. 下列句子中的“你”与文中加点的“你”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这孩子做事的韧劲真叫你不得不佩服。 B. 你一言，他一语，足足说了一个钟头。 C. 可以肯定，这件事你重任在肩，其他人无法代劳。 D. 国庆节快到了，你学校组织庆祝活动没？ 19. 文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请结合材料，从“毛边”的角度对比分析下列语句，指出《我与地坛》的语言好在哪里。要求语言表达准确、连贯。 地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。 ——史铁生《我与地坛》 地坛和家之间，没留距离，只留了个理由。 ——Deepseek改写版本 【答案】18. A 19. “装定”改为“装订” “严思合缝”改为“严丝合缝” “暇疵”改为“瑕疵” “清淅可辨”改为“清晰可辨” 20. ②主要原因在于它的生成逻辑是一种概率预测 ⑤这就意味着它会本能地去掉那些充满个人特点的语言表达 21. ①《我与地坛》中第一、二句句式虽有重复，却凸显了作者与地坛彼此命运相连的关系。使用“或者”“总之”等虚词，看似赘余，实则语言逻辑更清晰，情感更深沉。 ②Deepseek版语言简洁，外形规整，但表意含混，情感不明。 【解析】 【18题详解】 文中的“你”泛指所有人。 A.泛指所有人。 B.“你”与“他”相对，交替出现，分指不同的人。 C.指代具体对象（承担重任的人），是特指。 D.指代具体对象（对方的学校），是特指。 故选A。 【19题详解】 “装订”意为把零散书页装订成册，“订”有编连之意；“定”意为确定、安定，与书籍加工无关，所以“装定”改为“装订”。 “严丝合缝”形容缝隙严密闭合，“丝”指极细之物，强调精密；“思”意为思考，与语境不符，所以“严思合缝”改为“严丝合缝”。 “瑕疵”比喻微小的缺点，“瑕”指玉上的斑点；“暇”意为没有事的时候，所以“暇疵”改为“瑕疵”。 “清晰”意为清楚分明，“晰”有明白之意；“淅”常用于“淅沥”，形容雨声，与“清楚”无关，所以“清淅可辨”改为“清晰可辨”。 【20题详解】 ②句“主要来源它的生成逻辑是一种概率预测”搭配不当，“来源”是名词，不能直接作谓语，应将“来源”改为“原因在于”。 ⑤句“因而就意味着”不合逻辑，前文已经交代原因，直接用“这”指代前面整套规律，所以应将“因而”改为“这”。 【21题详解】 第一步：审题。核心任务：结合材料“毛边”概念对比两句话分析。先明确“毛边”定义，后分析原句和AI改写句。 第二步：明确“毛边”定义。“毛边”是文字不必规整光滑、不追求机器式精简；保留个性痕迹、真情等，带着作者独有的心境，是AI规整表达复刻不出的；AI文字追求精简最优解，去掉个人化情绪痕迹。 第三步：分析比较两句。 原句：句式啰嗦，用“或者”“总之”带着反复斟酌的迟疑感，这是材料所说文字“毛边”，不是单纯陈述距离，是反复确认自己和地坛宿命般的联结，流露内心沉静、宿命感，是作者独有的真情流露。 AI改句：句式工整，没有重复赘语，是材料所说“统计意义上的最优解”，但丢失了斟酌的过程，模糊了“缘分”里深沉的个人情感，没有情绪痕迹，缺少文字毛边里的真情温度。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，越来越多的人追求自在独处：享受一个人的空间，拒绝无效社交。可与此同时，人们又在心底深深渴望与他人真诚联结。 这引发了你怎样的联想和思考？请结合现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 第一句指向当代普遍现象：人们主动选择自在独处、拒绝无效社交，本质是对自我精神空间的守护，不愿被无意义人情消耗，常见场景如年轻人拒绝无意义酒局、周末宅家充电、线上设置“免打扰模式”等； 第二句点明人的本质需求：渴望真诚联结是人的社会属性使然，与追求独处并不冲突，如爱独处的人也愿意和同频好友深度交流、为陌生人的善意动容，核心限定是“真诚”，而非泛化社交。 核心辩证关系： 二者是互补统一的关系：自在独处是构建自我认知、筛选社交质量的前提，真诚联结是丰盈精神世界、获得情感支撑的路径，二者共同指向当代人对“高质量生活”的追求，平衡好二者才能既不被社交裹挟，也不陷入精神孤岛。 写作核心任务： 结合当代社会现实，厘清独处与真诚联结的内在关联，写出符合青年立场的生活思考。 【误区提示】 误区1.割裂辩证关系，非黑即白：要么鼓吹“独处至上”，将所有社交都归为“无效”全盘否定；要么批判独处是孤僻逃避，否定个体对自我空间的合理需求，错误本质是将二者当成对立关系，忽略其共存的合理性。 误区2.窄化概念内涵：将“自在独处”等同于躺平、宅家、逃避社交，将“真诚联结”等同于混人脉、搞人情世故，错误本质是没有抓住“主动选择”“真诚”两个核心限定词，混淆了主动独处与被动孤僻、真诚联结与无效社交的边界。 误区3.脱离现实语境：通篇堆砌古人隐居、交友的旧素材，完全不涉及当代“社恐”“搭子文化”“流量社交”等现实背景，没有回应材料的当代性指向，缺乏现实针对性。 【分层立意】 基础立意：自在独处是自我沉淀的必需，真诚联结是情感刚需，二者都是当代人生活的重要组成部分，无需强行取舍。 进阶立意：高质量的独处能帮我们过滤无效社交、找到同频的人，而真诚的联结又能反哺独处时的精神厚度，二者共同构建健康的生活秩序。 高阶立意：当代青年在碎片化社交、流量裹挟的时代背景下，应当以独处守自我边界，以真诚建优质联结，在“独而不孤”的状态里活出自主的人生节奏。 【行文思路】 议论文 开篇：用生活化场景切入，如“周末上午开着免打扰在家读喜欢的书，下午和认识三年的好友逛展聊到日落”，点出独处和联结都是主动选择的生活方式，引出中心论点。 - 主体第一层：论证自在独处的价值：是主动逃离消耗、沉淀自我的必要路径。论据：00后读书博主多数时间独处深耕内容，拒绝无意义商务合作，输出内容更有温度；高校“独处日”活动鼓励学生暂时脱离社交群，享受不被打扰的学习生活，反而提升了学习效率。回扣论点：独处不是逃避，是把精力留给更值得的事。 主体第二层：论证真诚联结的意义：是获得情感滋养、实现社会价值的必需。论据：当下流行的“搭子文化”，饭搭子、考研搭子无需维持复杂人情，只靠共同需求的真诚互动，就能获得归属感；乡村振兴青年工作队队员和村民真诚交心，了解实际需求，帮扶工作更有实效。回扣论点：真诚联结不是刻意讨好，是双向的奔赴。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系：独处时明确自我需求，才能不被无效社交裹挟；真诚联结获得的认知、情感，又能丰富独处时的精神世界。论据：科幻作家郝景芳平时大部分时间独处写作，也会和同领域创作者深度交流，碰撞出的新想法又会融入她的创作中。 辩证分析：警惕两种极端：一是为了“合群”强行参加无意义社交，消耗自我；二是为了“独处”完全封闭自我，陷入精神孤岛，二者的核心是“主动选择”，以自身舒适和成长为标尺即可。 结尾：落地当代青年，无需被“要外向多社交”“独处才高级”的网络话术绑架，独处时好好充电，遇到同频的人就真诚相交，在自己的节奏里活出质量。 记叙文 具象切入：从“我”之前为了评奖学金强行参加所有社团聚餐、团建，每次回家都累到不想说话的场景入手，描写强颜欢笑的疲惫细节。细节推进：写某次鼓起勇气推掉没用的局，自己在画室画了一下午喜欢的动漫插画，在社交平台发了作品后收到同校女生的评论，两个人线下约着交流，平时各自画画，周末偶尔约着采风，不用刻意找话题，相处得很舒服。主旨升华：点出不用为了迎合别人勉强自己，独处和真诚的联结从来都不矛盾，适合自己的才是最好的生活方式。 【优秀文题】 1.《独而不孤，亲而有间》 2.《以独处修心，以真诚结友》 3.《在独处与联结中锚定青春节奏》 4.《享独处之静，赴真诚之约》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 普宁市华侨中学2026-2027学年度高二第一学期 第一次月考语文科试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人文，指伴随着人类文明的发展而形成的让人类行为能够不依靠武力而得到节制，并因此把人类从禽兽群体中区别出来的行为规范。《文心雕龙》中有“观天文以极变，察人文以成化”，申明了在人类社会文明发展过程中产生的“文”承担的责任。“诗”作为中国古代最具典型意义的“文”，具有重要的教化功能。《毛诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”《管子·内业》也说：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”在中国文化史上，以《诗经》为基础形成了源远流长的诗教传统。 与“诗”的辉煌并行不悖的是，“文”作为“道”之载体的意义与价值得到明确肯定。东汉初年，王充明确肯定了“文人之笔，劝善惩恶”的作用。可以说，以王充为代表的东汉人对“文”的重视，为曹丕《典论·论文》提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”奠定了基础。之后，经历魏晋六朝的曲折变迁，韩愈再次以君子“思修其辞以明其道”为宣言，强调了“文”之于“道”的意义。至周敦颐作《通书》，于《文辞》篇中明确提出了“文以载道”的观点。至此，“文以载道”的传统在观念与实践两个层面都得以正式确立。 20世纪初，新文化运动对传统经学的批判动摇了“文以载道”的传统。当人们确认审美才是文学最崇高也最具本体意义的价值时，从劝善惩恶、教化人心等角度认识和强调文学的意义，轻则被斥为“庸俗的文学社会学”，重则被认为“根本不懂文学”。在历史的尘埃落定之后回顾和反思历史，可以理出种种改变之所以发生的缘由。在一百多年前救亡图存的历史关头，先进知识分子认识到了落后的思想文化带来的问题，由此发起了反帝反封建的新文化运动。新文化运动让文学彻底从经学的束缚中解放出来，却也随着欧化“文学”概念的传入而引发审美化、娱情化的转向。这一转向把文学从“经国之大业，不朽之盛事”的崇高宝座拉入凡尘，成为“个性”十足的“人类心灵的产物”，具有“诉于感情的瞬间性的永久性与普遍性”。 此后，在20世纪80年代以来的思想解放大潮中，审美与娱情再次被认为是文学的重要特征。中国哲学追求体用合一，“用”在很大程度上决定着“体”的意义与价值。就文学而言，“载道”与“教化”的功能一旦被消解，文学也就失去了维系社会秩序与道德的精神力量。值此之时，无论如何强调文学修辞的技巧性与语言艺术的审美性，都无法提升文学之于人类存在的意义。 如今，在历史发展的重要节点上，思想观念上的变革往往比具体的实践行为更加具有扭转乾坤的力量。一百多年前新青年们的振臂高呼，就把占据中国文坛主流上千年的文选派、桐城派扫入了历史的故纸堆，新文学与白话文由此迅速占据文坛，翻开了中国文学发展的新篇章。经过一百多年的发展，面对文学创作与研究共同面临的困境，反思新文化运动中存在的“把孩子与洗澡水一起倒掉”的问题，我们应该重新认识和评价文学的意义与价值，重新定位文学的社会功能。 （摘编自马银琴《构建新时代“文以载道”的文教传统》） 材料二： 以“仁义之道”为旨向，以“能文”为方式，这构成了韩愈“文以明道”说的两大核心要义。正基于此，他不仅赓续着中华文脉，创造了“文”的奇迹，更以期为国为民立道立言。时至今日，这一观念对我们的文化发展、文学创作仍具有很强的现实意义。 其一，坚持以“道”为根基。韩愈对仁义之道的探寻，其实质是对中华民族文化的寻根。他认为，儒家之道构成了中华民族的重要文化史脉。这种“道”，在周公之前为君王所继承，所以他们的学说能够实行；在周公以后则为臣子所继承，所以他们的学说能够得到流传。他将这种仁义之道阐释为“相生相养之道”，对中华民族的发展产生了重要的影响。学者刘宁认为，韩愈所推崇的“同道中国”思想，“为中华文明探索了超越家族血缘、身份门第的更具普遍性的发展之路”。 对具体的写作者而言，“道”同样非常重要。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》指出：“虽然创作不能没有艺术素养和技巧，但最终决定作品分量的是创作者的态度。”文学要向读者传递真善美，传递向上向善的价值观，那么，创作者自己首先要塑造自己，把崇德尚艺作为一生的功课。只有这样，我们才能创造出更多感动人、鼓舞人的作品。 其二，积极攀登艺术的高峰。要想实现以文载道、以文化人，我们必须找寻切实的路径与方法。在韩愈看来，文即道，道即文，所以由“能文”可通向仁义之道。韩愈提出向古人学习、“词必己出”“辞事相称，善并美具”等主张，可以说是实现“能文”的具体路径与方法。 对于今天的创作者而言，我们面对着极为丰富的现实生活，胸中也经常涌现出难以表达的种种思想和感受，但很多时候，却没有办法找到恰当的艺术形式将其表达出来。因此，新时代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所经历的事件、所观察的素材，与更广阔的历史背景、社会环境结合起来，获得对时代和社会的深刻认知。 （摘编自许丽《韩愈“文以明道”说及其当代价值》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《毛诗序》认为诗歌是沟通天地、感召鬼神、匡正世道人心的工具，肯定了诗歌具有强大的教化功能。 B. 《管子·内业》中强调诗歌、音乐可用来“止怒”“去忧”，说明先秦时期文学、艺术被看作修身养性的重要手段。 C. 从王充的“劝善惩恶”到韩愈的“思修其辞以明其道”，可以看出“文”逐渐从实用功能中独立，发展出了纯粹的审美价值。 D. 当周敦颐在《文辞》篇明确提出“文以载道”的时候，该传统在观念与实践层面才得以正式确立。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 新文化运动批判传统经学，动摇了“文以载道”的传统，促使文学从“经学”的束缚中解放出来。 B. 20世纪初，随着“文学”概念的欧化，审美、娱情成为文学的核心功能，其社会教化功能被完全否定。 C. 新文化运动在历史背景下具有进步性，促使文学从崇高地位转向“人类心灵的产物”，文学的价值观念发生变化。 D. 韩愈提出的“文以明道”说，强调“道”是根基、“文”是途径，其核心是借助文学实现仁义之道的传承与弘扬。 3. 根据两则材料，下列关于“文以载道”传统的说法，不正确的一项是（ ） A. 从《毛诗序》到周敦颐，“文以载道”观念的形成经历了漫长的发展过程，这与不同时代的文化需求密切相关。 B. 材料一认为，如果文学彻底抛弃“载道”与“教化”功能，仅强调修辞技巧与审美娱乐，将难以提升其对人类存在的意义。 C. 两则材料都指出，新时代文学应回归“文以载道”的传统，完全恢复古典的“仁义之道”，以应对当前文学面临的困境。 D. 在新的历史时期，重提“文以载道”并不意味着简单复古，而是要结合时代需要，赋予“道”以新的内涵。 4. 材料一结尾提出“反思新文化运动中存在的‘把孩子与洗澡水一起倒掉’的问题”，请结合材料一解释“孩子”与“洗澡水”在文中的具体含义。 5. 材料二引用了习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》相关内容，请结合两则材料谈谈新时代文学创作应如何正确处理“道”与“文”的关系。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的材料，完成各题。 文本一： 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了。他毫未在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。” …… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 （选自《故事新编》，有删改） 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析＜非攻＞》） 文本三： 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。” 【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 B. 针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 C. 公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引发了读者的深刻思考。 D. 这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。” B. 文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣服干净，则是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C. “募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。 8. 结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。  9. 对待文本三中所说的墨子《公输》“因不合主旨而删掉”的结尾，鲁迅在《非攻》中却保留了，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子•公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子•性恶论》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子•梁惠王上》） [注]①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长G上H可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 11. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心，非人也”，与《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善”句式相同，均使用了双重否定的结构来强调观点。 B. “从”，意为顺从，与韩愈《师说》中“吾从而师之”的“从”意义相同，均表示一种顺从或跟随的行为。 C. “治”，意为治理得好，与《屈原列传》中“治乱之条贯”的“治”意义相同，均指治理国家的秩序和条理。 D. “地方”，指土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同，均指土地的面积。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为“不忍人之心”是人性中固有的善端，通过扩充这种善端，可以实现仁政，进而治理天下。 B. 荀子主张“性恶论”，认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，才能实现社会的秩序与治理。 C. 孟子以梁惠王为例，主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界。 D. 孟子和荀子都强调了“仁政”的重要性，但孟子认为人性本善，而荀子则认为人性本恶，因此两人在实现仁政的途径上并无本质区别。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ②今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 14. 孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。结合三则文言文内容，分析孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同，并谈谈你对这两种观点的理解和看法。 （二）古代诗歌阅读（本题共小2题，9分） 阅读下面两首宋词,完成下面小题。 朝中措①·梅 陆游 幽姿不入少年场②。无语只凄凉。一个飘零身世，十分冷淡心肠。 江头月底，新诗旧梦，孤恨清香。任是春风不管，也曾先识东皇③。 鹧鸪天 郑少微 谁折南枝傍小丛，佳人丰色与梅同。有花无叶真潇洒，不向胭脂借淡红。 应未许，嫁春风。天教雪月伴玲珑。池塘疏影伤幽独，何似横斜酒盏中。 【注】①朝中措：词牌名,又名为“照江梅”“芙蓉曲”“梅月圆”。②少年场：歌舞喧闹的场所,借指世俗的争奇斗艳、追名逐利之地。③东皇：东君,司春之神,掌管百花开放。 15. 下列对这两首词的理解和赏析,不正确的一项是( ) A. 陆词上片“幽姿不入少年场”与“无语只凄凉”，前者写梅花不屑与世俗争艳的处世态度，后者写其无人理解的内心状态，凸显其清高背后的落寞。 B. 郑词“谁折”句以疑问起笔，虚化折梅人,重在突出梅“傍小丛”的状态；“佳人”句将佳人与梅花对举，人梅互喻，从而为后面专写梅格蓄势。 C. 陆词以“江头月底”营造月下梅影的朦胧，郑词“池塘疏影”直接引用林逋“疏影横斜水清浅”原句，一隐一显，各得其妙。 D. 两词结句都隐藏着抒情主人公形象：陆词以一“曾”字透出对往昔的追忆与自矜，郑词以“何似”引出诗人在微醺中欣赏横于酒盏的梅枝的画面。 16. 两首词中的梅花都处于“不被春风眷顾”的处境，但梅花面对这一处境的表现不同。请结合词句简要分析。 （三）情景默写（本题共5小题，每小题2分，共10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中写君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有才有德的人学习以匡正自己的句子是“_____________________，_____________________”。 （2）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是“_____________________，_____________________”。 （3）《大学之道》中的“_____________________”说明获得知识的途径在于认识研究万事万物；而“_____________________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （4）《〈老子〉四章》第六十四章中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“_____________________”，如果能做到“_____________________”，就不会失败。 （5）《〈老子〉四章》中不仅批评了自以为是的人，而且用“_____________________，_____________________”两句批评了那些自我夸耀的人。 三、语言文字运用（15分） 阅读下面文字，完成小题。 你有没有过这样的阅读体验？一篇文章辞藻典雅、对仗工整，可读完之后，总觉得少了点什么，让人感到牵强刻意。有人说，这就是“AI味”。 在出版领域，“毛边”指书籍装定后，“三面任其本然，不施切削”，读者需用裁纸刀将书页裁开，故而书页边缘起毛，带着手工的粗糙感。借用这个概念来谈论写作，就是主张文字不必像机器切割的精装书那样严思合缝，而应当保留体温、暇疵与个性痕迹。鲁迅的文字里常有这样朴素的“毛边”，他在《秋夜》的开篇写道“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”有网友说，如果交给AI来写，大概会改成“墙外有两株枣树”。语法无误，逻辑也清淅可辨，可那份孤寂冷清、反反复复的心境便没了。 ①AI之所以无法生成这种“毛边”，②主要来源它的生成逻辑是一种概率预测，③它选取“最大概率”的词语组合，④输出统计意义上的最优解。⑤因而就意味着它会本能地去掉那些充满个人特点的语言表达。 好文章追求的恰恰是不可预测的真情流露，那些不够规整的地方，一处跑题的闲笔、一句突然冒出的感叹、一段没能接上的迟疑，却让我们看到作者的飞扬思绪。可以说，藏在“毛边”文字里的戏剧感和画面感是任何AI大模型都无法复刻的。 有人觉得写出“毛边”比按套路表达难得多。确实，套路是外在的、可速成的，而“毛边”却要求你直面自己的匮乏、困惑与冲动，这很难。然而，真正的症结或许并不在于难易，而在于我们太在意“怎么写”，却很少追问“为什么写”。一篇文章最核心的东西，从来不是修辞和结构，而是它究竟要回应何种真实的困惑、表达何种无法沉默的态度、阐明何种冒着热气的观点。 18. 下列句子中的“你”与文中加点的“你”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这孩子做事的韧劲真叫你不得不佩服。 B. 你一言，他一语，足足说了一个钟头。 C. 可以肯定，这件事你重任在肩，其他人无法代劳。 D. 国庆节快到了，你学校组织庆祝活动没？ 19. 文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请结合材料，从“毛边”的角度对比分析下列语句，指出《我与地坛》的语言好在哪里。要求语言表达准确、连贯。 地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。 ——史铁生《我与地坛》 地坛和家之间，没留距离，只留了个理由。 ——Deepseek改写版本 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，越来越多的人追求自在独处：享受一个人的空间，拒绝无效社交。可与此同时，人们又在心底深深渴望与他人真诚联结。 这引发了你怎样的联想和思考？请结合现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $