精品解析：广东实验中学越秀学校2026-2027学年高二上学期10月阶段训练语文试题

广东实验中学越秀学校2026-2027学年高二上学期10月阶段训练语文试题 考试时间：150分钟 总分：150分 一、课内知识单选题（本大题共6小题，每小题2分，共12分） 1. 下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 强行者有志（强：强大） 自贼者也（贼：伤害） 请事斯语矣（付诸行动） 安而后能虑 （虑：思考） B. 譬之如医之攻人之疾者然（攻：治疗） 今一朝而鬻技百金 （鬻：买） 不可不察乱之所自起（察：观察） 非所以要誉于乡党朋友也（要：求取） C. 死而后已（已：停止） 虽覆一篑 （覆：倒） 天下之乱物（乱物：纷乱之事） 文胜质则史（史：浮夸） D. 天下归仁焉（归：称赞，赞许） 魏王贻我大瓠之种（贻：赠送） 非礼勿视（礼：符合礼制） 自伐者无功（伐：讨伐） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.强：勤勉。句意：坚持力行、努力不懈的就是有志。 “贼”解释正确。句意：是自己残害自己。 “事”解释正确。句意：请允许我遵从您说的话去做。 虑：思虑周详。句意：心安理得才能够思虑周详。 B.“攻”解释正确。句意：这就好像医生给病人看病一样。 鬻：卖。句意：如今一下子就可卖得百金。 “察”解释正确。句意：不可不考察混乱从何产生。 “要”解释正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 C.实词解释都正确。 句意：一直到死才会停止。 句意：虽然只倒下一筐土。 句意：天下各种纷乱之事。 句意：文饰胜过了质朴就会虚浮。 D.“归”解释正确。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。 “贻”解释正确。句意：魏王赠送我大葫芦的种子。 “礼”解释正确。句意：不合符礼教的东西不能看。 伐：夸耀。句意：自我夸耀的人不能建功。 故选C。 2. 下列各项中的句子，不全包含古今异义现象的一项是（ ） A. 一日克己复礼 起于累土 B. 大学之道，在明明德 小子何莫学夫《诗》 C. 凿户牖以为室 民之从事 D. 譬如平地 自见者不明 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.一日，古义：一旦；今义：一天。句意：一旦做到克制自己而言行符合礼的规范。/是从一筐土开始堆积起来的。 B.大学，古义：大人之学，即伦理，政治等方面的学问。今义：实施高等教育的学校。小子，古义：老师对学生的称呼。今义：年幼的人。句意：大学的道理在于弘扬光明正大的品德。/学生们为什么不学习《诗》呢？ C.以为，古义：把……作为；今义：作为。从事，古义：做事。今义：投身到某种事业中。句意：开凿门窗建造房屋。/人们从事事业。 D.平地，古义：填平洼地；今义：平坦的土地。不明，古义：不能明察，今义：不明亮；不懂。句意：好比平整土地。/自我表现的人不明智。 故选A。 3. 下列句子中，加点词语活用情况归类正确的一项是（ ） ①夫子故拙于用大矣 ②在明明德 ③慎终如始 ④君子食无求饱 ⑤其坚不能自举也 ⑥先诚其意 ⑦吴王使之将 ⑧故亏父而自利 ⑨可以群 A. ①②/③⑤/④⑦/⑥⑧⑨ B. ①⑤/②③/④⑦⑨/⑥⑧ C. ①⑤/②③④/⑥/⑦⑧⑨ D. ①②/③/④/⑤⑦⑨/⑥⑧ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①大：形容词作名词，大的事物。句意：先生实在是不善于使用大东西啊! ②明：形容词作动词，彰明。句意：在于彰明美好的品德。 ③慎：形容词作动词，慎重对待。句意：慎重对待事情的终结，一如开始时那样。 ④食：名词作动词，吃饭。句意：君子吃饭不求饱足。 ⑤坚：形容词作名词；坚硬的程度。句意：它的坚硬程度承受不了水的压力。 ⑥诚：使动用法，使……真诚。句意：先要使自己的意念真诚。 ⑦将：名词作动词，率领军队。句意：吴王便命他率领军队。 ⑧亏：使用用法，使……受损失。句意：所以使父亲受损失而使自己获利。 ⑨群：名词作动词，指提高人际交往能力。句意：能够提高人际交往能力。 ①⑤形容词作名词/②③形容词作动词/④⑦⑨名词作动词/⑥⑧使动用法 故选B。 4. 下列句子的句式特点与例句全部相同的一句是（ ） 例句：凡有四端于我者 A. ①见不贤而内自省也 ②圣人以治天下为事者也 B. ①为之于未有 ②非所以内交于孺子之父母也 C. ①则所用之异也 ②其坚不能自举也 D. ①敏于事而慎于言 ②宋人有善为不龟手之药者 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句是状语后置句，正常语序为“凡于我有四端者”。句意：凡是在自己身上有四种品质的人。 A.①宾语前置句，正常语序为“见不贤而内省自也”。句意：见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。②判断句，“也”表判断。句意：圣人是以治理天下为事业的人。 B.①②均为状语后置句，正常语序为“于未有为之”“非所以于孺子之父母内交也”。句意：要在事情尚未发生之时就预防处理。/不是出于想和孩子的父母结交的原因。 C.①判断句，“也”表判断。句意：这是使用的方法不同。②宾语前置句，正常语序为“其坚不能举自也”。句意：它的坚硬程度承受不了水的压力。 D.①为状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”，句意：对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎。②定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”。句意：宋国有个人善于制作防止手冻裂的药。 故选B。 5. 下列各组句子不全含通假字的一项是（ ） A. 故盗贼有亡 其未兆易谋 B. 宋人有善为不龟手之药者 当察乱自何起 C. 知者不惑 世世以洴澼絖为事 D. 曰余食赘行 若火之始然 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“亡”，通“无”，没有。句意：所以盗贼又没有了。 无通假字。句意：事变没有出现迹象时容易图谋。 B.“龟”，通“皲”，皮肤因寒冷或干燥而破裂。句意：有一个擅长制作让手不破裂的药的宋国人。 “当”，通“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱从哪里产生。 C.“知”，通“智”，智慧。句意：有智慧的人不会迷惑。 “絖”，通“纩”，丝絮。句意：世世代代以漂丝絮为职业。 D.“行”，通“形”，形体。句意：是吃剩的食物，身上多余的形体。 “然”，通“燃”，燃烧。句意：像火开始燃烧。 故选A。 6. 下列对课文相关内容论述不正确的一项是（ ） A. 国，春秋战国时诸侯的封地称“国”，诸侯分封给卿大夫的土地称“家”。《兼爱》中“虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者”即是此意。 B. 《人皆有不忍人之心》中孟子以仁政为前提，由仁政推导出仁心：不忍人之心是人固有之仁心。 C. 《五石之瓠》以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。庄子借如何处置“五石之瓠”，说明了“无用之用”才是“大用”的哲学道理。 D. 《无衣》是秦国的军中歌谣，节奏整齐，便于歌唱，表达了士兵同仇敌忾、英勇抗敌的昂扬斗志。 【答案】B 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生对课文相关内容的理解和分析的能力。 B.“孟子以仁政为前提，由仁政推导出仁心”错误。孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导出仁政。 故选B。 二、现代文阅读（24分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “君子”是整部《论语》关注的中心，也是孔子梦寐以求的理想人格。在《论语》中，“君子”一词共有107处之多，而涉及到“圣人”或“圣”者只有5处。可见，孔子谈论最多的是“君子”而不是“圣人”。同时，从孔子一生的实践来看，其所关注的也并不是最高统治者的人格修养和治国之道和政治实践问题，而是知识分子的人格修养和道德实践问题。其理论主旨也不是教人如何成为最高的统治者和“治国、平天下”的圣人，而是教人如何成为“仁人”、“君子”。所谓“内圣外王之学”，在孔子这里正可以被看作是一种通过道德修养实践而达到理想人格境界的学问。 从《论语》的有关话语来看，所谓君子，主要是指春秋战国时期的“士”这一阶层的理想人格，即现在所说的知识分子。知识分子人格问题的提出，既与知识分子阶层在这一时期的迅速崛起有关，又与其作为社会和谐与发展中的中坚力量的充分显现有关。 那么“君子”作为孔子在《论语》中所追求的理想人格，究竟是一种什么样的人格境界呢？我认为主要是一种集“知”、“仁”、“勇”为一体的完整的道德人格境界。《论语·公冶长》载：子谓子产：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”但与子产的君子之道不同，孔子不仅将君子之道置于“礼”的规范之下，而且赋予君子之道以新的内涵。他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）又说：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子之自道也。”（《论语·宪问》）后来的《中庸》也说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”并把“知”、“仁”、“勇”三者同时并举，称为“天下之达德”，即天下最主要的三种道德规范和品德。可以说“知”、“仁”、“勇”三者既相互区别，又相互联系，不可分割，既是君子人格的基本内涵，也是孔子所谓的君子之道。 （摘编自余卫国《中国知识分子的理想人格——〈论语〉理想人格新论》） 材料二： 儒学的开创与发展一直与知识分子的努力有着直接的关系，可以说，知识分子是儒学的直接载体，知识分子在儒学的传承上有着不可替代的作用。然而，知识分子因其自身在社会中的特殊性，其人格理想与社会现实之间的冲突与紧张也就在所难免。知识分子在传播理想的过程中必须面对社会政治、经济的巨大阻力。在权力与金钱面前，能否守住节气的问题，就成了塑造儒家人格和实现儒学理想的关键。对于这一问题，孔子早已认识到，并在《论语》中做了大量阐述，主要表现在以下两方面：首先，关于士人与政治的关系。孔子并不把参与政治作为士人的人生目标，是否从政取决于是否天下有道，道义能行得通，便参政，获取利禄；否则，天下无道，获得利禄便是一种耻辱。而且，参与政治也是为了推行自己的人生之道，只是把政治、社会作为推行自己所体悟的人生之道的平台而已。所以，参政只是行道的手段，达道、行道才是士人的根本人生目标。其次，关于士人与利禄的关系。孔子的基本主张重义轻利，孔子承认人们基本生活要求的合理性，他不是盲目地排斥一切利益追求，但是，追求之利必须以义——正义、道义为前提，不能因己之利而损害他人之利，这实际上是对社会上利益之争问题提出的个人自我约束的原则。“义”被作为了孔子伦理思想中仅次于“仁”的重要德目。士人在贫困的处境中，用一种乐观的心态来面对它，在“箪食瓢饮”的境遇中，仍不丧失自己的志向，能做到“君子固穷”，真正领会“孔颜乐处”的深意，这样才通达于利禄、超越于利禄。 然而，知识分子在具体传道实践过程中所面临的问题和困难比孔子设想的要复杂得多、艰巨得多。知识分子一方面承担着传道的重任，要批判现实、改造社会；另一方面，为了广泛实践自己的理想，必然要借用政治的手段，于是，士人从政似乎也就顺理成章。既要批判政治、批判现实，保持崇高的人格理想，又要借用政治，不得不面临着政治利益纷争，这本身就存在着一定的矛盾。在儒学的传播史上，知识分子注定要扮演儒生与政要双重角色。然而这样的角色在具体的实践过程中却遇到了困难，孔子周游列国，没有被诸侯王长期任用，足见这种士人人格与实现社会的之间的调适并不容易。从历史上士人为人与处世的心态来看，士人一旦投入到实现社会之中，就被现实的力量扭曲了，甚至撕裂了。他们虽然内心一直有一种找回自己的理想的愿望，但最终不得不屈服于现实。 封建制度结束以后，由于经济基础和社会制度的变革，知识分子的质量和生存状况更是每况愈下，儒学现状堪忧：首先，近代社会由于科举制度的废除，儒学意识形态地位的丧失，致使以儒学为业的儒士一下子消失了。儒学也就由于失去了队伍庞大的载体而成为“游魂”。余英时在《现代儒学的困境》一文中认为，每一个传统制度的崩溃即意味着儒学在现实社会中失去一个立足点。当儒学和制度之间的联系中断了，儒学也便成了“游魂”。其次，近现代的西学东渐，五四以来的西方思潮一波又一波不停地冲击着中国学人的思维，在新的意识形态和西方思潮的影响下，二十世纪中国先后于五四时期和“文革”时期两次开展了对儒学的大批判致使儒学的研究氛围淡薄，儒学研究一直以港台和海外为研究阵地，直到文革结束以后这种局面才有所转变。再次，八十年代以来，国人在改革开放的过程中深受西方意识形态的影响，拜金主义、享乐主义成为一种普遍的风尚。在当前关于知识分子社会良心的大讨论中，大家普遍认为现代社会是由经济效益、金钱主宰着一切的，当代的知识分子在这种局势面前往往迷失了自己的方向，这导致中国的知识分子已由古代社会的四民之首、百姓楷模走向了社会的边缘。 （摘编自曾庆福、金小方《儒学复兴中知识分子的文化使命考查》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从《论语》的用词频次来看，“君子”一词是孔子反复探讨的重要概念。 B. 知识分子会有人格理想与社会现实的冲突，这与其自身在社会中的特殊性无关。 C. 传统制度的崩溃意味着儒学载体的失去，若二者的联系中断，儒学便无所依靠。 D. 近现代的西学东渐强烈地冲击了儒学研究，致使中国的知识分子逐渐被边缘化。 8. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孔子一生不仅注重统治者的治国之道和政治实践，还关心普通知识分子的个人修养和道德实践。上正君王，下育百姓，这样的孔子值得后人尊崇。 B. 儒学与知识分子的关系颇深，儒学既是知识分子的载体，又是传承者。如果没有儒学的发展，我们将很难看到知识分子的兴盛。 C. 孔子主张重义轻利，不完全反对利益的追求，但要求人们在追求利益时要合乎道义。 D. 从孔子周游列国屡屡碰壁的经历上看，知识分子想要在保全崇高的人格理想的情况下投身政治并改造社会的构想，实际上是理想主义的乌托邦。 9. 结合两则材料，谈谈如何用“仁”“知”“勇”来调和知识分子在传播儒学理想中遇到的矛盾。 【答案】7. C 8. C 9. ①面对自身节气与政治的矛盾，如道义可行，则用才智，行仁政：如道义不可行，则勇退而存仁，不贪名利。 ②面对自身节气与利禄的矛盾，重仁义而轻利益，以勇气直面窘迫，以才智化解困境，最后通达于利禄。 【解析】 【导语】这两则材料围绕《论语》中孔子的理想人格“君子”展开论述，探讨了孔子对“君子”即知识分子道德修养的重视，并阐明了儒学与知识分子之间的紧密联系。另一方面，文章揭示了知识分子在传播儒学理想过程中面临的社会现实冲突和困境，尤其在现代社会中的边缘化现象，反映出儒学所承载的文化使命的复杂性及其挑战。 【7题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“……是孔子反复探讨的重要概念”错，据材料一可知，应是“孔子和弟子们反复探讨的重要概念”，不仅是“孔子”。 B.“这与其自身在社会中的特殊性无关”错，据材料二第一段原文“知识分子因其自身在社会中的特殊性，其人格理想与社会现实之间的冲突与紧张也就在所难免”可知，不是“无关”，而是“有关”。 D.“近现代的西学东渐强烈地冲击了儒学研究，致使中国的知识分子逐渐被边缘化”错。由原文“近现代的西学东渐，五四以来的西方思潮一波又一波不停地冲击着中国学人的思维，在新的意识形态和西方思潮的影响下，二十世纪中国先后于五四时期和‘文革’时期两次开展了对儒学的大批判致使儒学的研究氛围淡薄”“当代的知识分子在这种局势面前往往迷失了自己的方向，这导致中国的知识分子已由古代社会的四民之首、百姓楷模走向了社会的边缘”可知，在西学东渐和五四以来的西方思潮影响下开展的对儒学的大批判，致使儒学的研究氛围淡薄，致使知识分子走向社会边缘的正是在经济和金钱面前迷失方向的知识分子本身。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“孔子一生不仅注重统治者的治国之道和政治实践”错误。原文表述为“从孔子一生的实践来看，其所关注的也并不是最高统治者的人格修养和治国之道和政治实践问题”。 B.“儒学既是知识分子的载体，又是传承者”错误。由材料二第一段原文“知识分子是儒学的直接载体，知识分子在儒学的传承上有着不可替代的作用”可知，知识分子既是儒学的载体，又是儒学的传承者。 D.“实际上是理想主义的乌托邦”错误。原文中说“孔子周游列国，没有被诸侯王长期任用，足见这种士人人格与实现社会的之间的调适并不容易”，“不容易”不等于是空想。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“孔子并不把参与政治作为士人的人生目标，是否从政取决于是否天下有道，道义能行得通，使参政，获取利禄；否则，天下无道，获得利禄便是一种耻辱。而且，参与政治也是为了推行自己的人生之道，只是把政治、社会作为推行自己所体悟的人生之道的平台而已。所以，参政只是行道的手段，达道“行道才是士人的根本人生目标”可总结出：面对自身节气与政治的矛盾，如道义可行，则用才智，行仁政：如道义不可行，则勇退而存仁，不贪名利。 ②由“孔子的基本主张重义轻利，孔子承认人们基本生活要求的合理性，他不是盲目地排斥一切利益追求，但是，追求之利必须以义——正义、道义为前提，不能因己之利而损害他人之利，这实际上是对社会上利益之争问题提出的个人自我约束的原则……能做到‘君子固穷’，真正领会‘孔颜乐处’的深意，这样才通达于利禄、超越于利禄”可总结出：面对自身节气与利禄的矛盾，重仁义而轻利益，以勇气直面窘迫，以才智化解困境，最后通达于利禄。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读材料，完成小题。 割草[注] [俄]列夫·托尔斯泰 列文是这样喜欢割草工作，今年春初以来，他就计划着整天和农民们一道去割草。他哥哥谢尔盖·伊万诺维奇到来以后，他就踌躇起来。整天丢下哥哥一个人，他于心不安，又怕哥哥会为这事取笑他。但是当他走过草场，回想起割草的印象，他几乎就决定要去割草了。在和哥哥激烈辩论之后，他又想到这个主意。 “我需要体力活动，要不然，我的性情一定会变坏了。”他想，于是他下定决心去割草，不管在他哥哥或是农民面前他会感到多么局促不安。 傍晚，列文走到账房，派人到各村去召集明天的割草人手。 “请把我的镰刀拿给季特，叫他磨好了明天给我，我也许要亲自去割草哩。”他说，竭力装得很安详的样子。 ①管家微微一笑，说：“好的，老爷。” 晚上喝茶的时候列文对他哥哥说：“我看天气好起来了，明天我要开始割草了。” ②“我很喜欢这种田间劳动。”谢尔盖·伊万诺维奇说。 “我非常喜欢。明天我想要割一整天。” 谢尔盖·伊万诺维奇抬起头来，“你是什么意思？像农民一样，从早到晚吗？” “是的，这是很愉快的。”列文说。 “可是，农民们怎样看呢？他们一定会笑他们的主人是个怪物吧。” “不，我不这样想；人们无暇想到这些。” “但是你吃午饭怎么办呢？把你的红葡萄酒和烤火鸡送到那里未免有点尴尬吧。” “中午休息时我回来一趟就是了。” 第二天早晨列文起得比平常早，但是他为了安排农场上的事耽搁了一会儿，当他到草场的时候，割草人已经在割第二排了。 他们在草场上高低不平的低处慢慢地刈割，列文认出了几个。这里，穿着白色长衬衫的叶尔米尔老头弯着腰在挥着镰刀；那里，曾经做过列文马车夫的年轻小伙子瓦西卡把一排排的草一扫而光。还有季特，列文割草的师傅，一个瘦小的农民。他在顶前面，大刀阔斧地割着，好像是在舞弄着镰刀一样。 列文把马系在路旁，走到季特面前，季特从灌木丛里取出第二把镰刀，递给他。 “磨好了，老爷；它像剃刀一样，自己会割哩。”季特说，带着微笑脱下帽子，把镰刀交给他。 列文接了镰刀，试了试。割草的人们割完了一排，流着汗，愉快地、一个跟一个地走到路上来，微笑着和主人打招呼。③他们都盯着他，但是没有人开口，直到一个身穿羊毛短衫的老头向他说话。 “当心，老爷，可不要掉队啊！”他说，列文听到割草的人们中间压抑住的笑声。 “我竭力不掉队就是了。”他说，站在季特背后，等待着开始割的时间。 季特让出地方，列文就在他背后开始了。路边的草是短而坚韧的，列文被那么多眼睛注视着，弄得很狼狈，虽然他使劲挥动着镰刀。他听到背后议论的声音： “镰刀把太高了，你看他的腰弯成那样。”有人说。 “不要紧，他会顺手的，”老头子说，“他开了头了……” 草渐渐柔软了，听着他们的话，列文没有回答，跟着季特，尽力割得好一点。他们前进了一百步。季特没有停步，也没有露出丝毫疲惫的样子；但是列文已经开始担心自己要支持不下去了，他是这样地疲倦。 他一面挥动着镰刀，一面感觉到他的气力已经使尽了。正在这时，季特停下了，弯下腰拾起一把草，擦净他的镰刀，开始磨刀。列文伸直了腰，深深地舒了一口气，向四周望了一眼。季特磨快了自己的和列文的镰刀，他们又继续前进。 第二次还是一样。季特连续挥着镰刀没有停过，列文跟着他，竭力想不落在后面，他感觉到所有力气都用尽了，④但是正在这个时候，季特又停下来磨镰刀。 就这样他们割完了第一排。列文在他刈割的那块地面上走回来，这时候，尽管汗流满面，从鼻子上滴下，他的脊背湿透得好像浸在水里一样，他还是感到非常愉快。特别使他高兴的是现在他知道他支持得了。 只有一件事使他扫兴，就是他那一排割得不好。“我要少动胳膊，多用整个身子。”他想，拿季特那看去像切齐了的一排，和自己那满地是草、参差不齐的一排比较着。 往后几排就容易些了，但是列文还得使出全部力量才不至于落在农民后面。他什么也不想，耳朵里只听见镰刀的飕飕声，眼前只看见季特渐渐远去的挺直的姿态，刈割了草的一片半圆形草地，在镰刀前面慢慢地像波浪一样倒下的青草和花穗，以及前面可以休息的终点。 突然，他感到他的热汗淋漓的肩膊上有一种愉快的凉爽感觉。他仰望了一下天空。阴沉的、低垂的乌云密布了，大颗的雨点落下来。有的农民走去拿上衣穿上；有的农民，正如列文自己一样，只耸耸肩，享受着愉快的凉意。 割完一排，又割一排。列文完全失去了时间观念，此刻天色是早是晚完全不知道了。他的工作开始发生了一种使他非常高兴的变化。在劳动中竟有这样的时刻，他忘记了他在做什么，一切他都觉得轻松自如了，在这样的时候，他那一排就割得差不多和季特的一样整齐出色了。但是他一想到他在做什么，而且开始竭力要做得好一些，他就立刻感觉到劳动很吃力，而那一排也就割得不好了。 又割了一排的时候，季特停下了，走到那老头跟前，低声对他说了句什么。两人都望了望天。“他们在谈什么呢，为什么他们不接着割下去？”列文想，没有想到农民们已经刈割了四个多钟头没有休息，现在是他们吃早饭的时候了。 “吃早饭的时候了，老爷。”那老头子说。 “已经是时候了吗？好的，那么吃早饭吧。” 列文把镰刀交给季特，就和正要到放上衣的地方去拿面包的农民们一道，穿过一片被雨微微淋湿的刈割了的草地，向他的马走去。这时他才想到，雨淋湿了他的干草。 “干草会给糟蹋掉呢。”他说。 “不会的，老爷；雨天割草晴天收嘛！”那老头子说。 列文解下马缰，骑马回家去喝咖啡。 谢尔盖·伊万诺维奇刚刚起来。列文喝完咖啡又回草场去了，而谢尔盖·伊万诺维奇还没有来得及穿好衣服走进餐室。 （周扬、谢素台译，有删改） [注]本文节选自长篇小说《安娜·卡列尼娜》。文中列文是拥有田产、思想进步的贵族，他哥哥谢尔盖·伊万诺维奇是位学者。 10. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本开头部分描写列文决心去割草的复杂心理过程，凸显列文亲自割草这件事在他身处的环境中并不寻常。 B. 文本既细致地写出了列文的内心活动，同时又呈现了与列文个人生活相关的社会图景，气象开阔。 C. 结尾一笔写列文和哥哥在同一个早上迥然不同的生活情形，这一细节呈现出兄弟二人不同的思想倾向。 D. 列文奋力而忘我地割草，这一情节显示出他与《复活》中的聂赫留朵夫一样，都对底层人民有深深的忏悔感。 11. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，管家“微微一笑”，说明他对列文的含糊其词和故作安详有自己的领会。 B. 句②，谢尔盖·伊万诺维奇的话表明他把田间劳动看作一种田园生活趣味。 C. 句③，农民们“没有人开口”，以此表达他们对主人前来割草一事无言的抗议。 D. 句④，季特适时磨镰刀，说明他一直留意列文的进度，照顾列文的面子和体力。 12. 原著中，列文早饭后回到草场继续割草，直到午饭时辰。下面就是吃午饭的场景描写，请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出列文的举动和心理，衔接自然，字数在60～100字之间。 农民们集合了——从远处来的聚在大车下面，近的聚在铺着草的柳树下面。 列文在他们旁边坐下；他不想走开了。 在主人面前感到拘束的心情早已消失了。农民们预备午餐。老头子把一片面包捏碎，放进碗里，用匙柄捣烂，从罐子里倒些水在上面，再捏一些面包进去，撒上一点盐。 “哦，老爷，尝尝我的面包渣汤吧。” 这面包渣汤是这么甘美，竟使列文放弃了回家吃饭的念头。他和老头子一道吃着，（ ）。 【答案】10. D 11. C 12. 原文：同他谈起家常来，他产生了浓厚的兴趣，并且把自己的家事和能够引起老头子兴趣的一切情况都告诉他。他觉得自己对这老人比对自己哥哥还亲，并由于自己对这个人产生的温情不禁微笑起来。 示例：他觉得自己很喜欢那些粗面包里粮食的颗粒感。他望向四周，并没有看见季特，而大车下面几个农民和他们送饭来的妻子不知道为着什么缘故爆发出一阵笑声，他也禁不住跟着笑了起来。 【解析】 【导语】这篇《割草》片段，以细腻的心理与动作刻画，展现贵族列文突破身份桎梏、投身田间劳动的全过程。文本既真实还原割草劳作的细节质感，也在列文与农民、兄长的对照中，暗含不同阶层的生活理念差异，于朴素的劳动场景里传递出贴近土地、在体力劳作中获得精神舒展的动人力量，兼具生活实感与思想深度。 【10题详解】 D.“这一情节显示出他与《复活》中的聂赫留朵夫一样，都对底层人民有深深的忏悔感”错。由原文“列文是这样喜欢割草工作”“我需要体力活动，要不然，我的性情一定会变坏了”可见列文主动和农民一道去割草，是出于对体力劳动的喜爱、渴望贴近农民生活，并没有体现对底层人民的忏悔；聂赫留朵夫忏悔源于自身伤害底层女性的罪孽，二者动机完全不同。 故选D。 【11题详解】 C.“以此表达他们对主人前来割草一事无言的抗议”错。原文“他们都盯着他，但是没有人开口，直到一个身穿羊毛短衫的老头向他说话”“当心，老爷，可不要掉队啊！”“列文听到割草的人们中间压抑住的笑声”，可见农民只是对贵族亲自割草感到好奇、观望，有善意调侃，但并没有抗议的情绪。后续还善意提醒列文、发出友善的压抑笑声，态度是随和包容的。 故选C。 【12题详解】 第一步：审题定位。明确要求补写列文吃午饭时的举动与心理，需与上文“放弃回家吃饭”衔接自然。 第二步：回溯语境。前文写列文割草忘我、与农民同劳；此处写他与老头子同吃面包渣汤，应延续对劳动的认同与对农民的亲近。 第三步：确定要点。举动上写喝汤、环顾农民；心理上写汤之甘美、内心踏实，进而感悟生活意义。 第四步：控制字数与语气。契合第三人称叙事视角，语言质朴，60~100字，确保与原文风格一致。 三、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 节选自《孟子·滕文公下》 （二） 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液慲①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 节选自《庄子·人间世》 【注】①慲（mán）：液体渗出 。②柤：同“楂”，山楂。 13. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应的位置涂黑。 且A予求B无所C可用D久矣E几死F乃今G得之H为予I大用 14. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 冠，作动词，指古代男子到成年时举行加冠礼，古代男子成年指年满二十岁。 B. 得，指实现，达到，与《大学之道》“虑而后能得”中的“得”词义不同。 C. 已，指罢了，算了，与《<论语>十二章》“死而后已”中的“已”词义相同。 D. 实，指果实，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“实”词义不同。 15. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。 B. 古代女子出嫁时，她的母亲会送她到门口，并训导告诫她，到夫家后一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背丈夫，应当把顺从当作准则。 C. 观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分实现其自然性的赞赏；匠人不顾不视，实对其无用的不屑一顾。 D. 栎社树的“无用”是指毫无作用，以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这都体现了它的“无用”。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 （2）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。 17. 请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。 【答案】13. EFH  14. C 15. D 16. （1）公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。 （2）山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树枝可以自用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割它。    17. ①孟子：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。 ②庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 【解析】 【导语】这两段文言文分别出自《孟子》和《庄子》，展示了儒家和道家的不同处世哲学。孟子的“大丈夫”思想强调内心的仁义礼，坚持不受外界影响，体现儒家的积极入世、坚守德行的理念。而庄子的“无用之用”观则倡导顺应自然、保全自身，避讳功利，体现道家的无为而治、逍遥自在的处世态度。两者各有千秋，共同构筑了古代中国丰富的思想文化。 【13题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：“而我追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。” “且予求无所可用久矣”，主谓句，“久矣”作主语“予求无所可用”的谓语，句意完整，E处断开； “几死”，省略主语的谓语部分，句意完整，F处断开； “乃今得之”，动宾结构，“乃今”作状语修饰“得”，“之”为宾语，H处断开。 故EFH处需要断句。 【14题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解及识记古代文化常识的能力。 A.正确。冠，在这里作动词，指古代男子年满二十岁成年时举行加冠礼。 B.正确。实现，达到。/处事合宜。句意：能实现理想。/仔细考虑然后才能处事合宜。 C.错误。罢了，算了。/停止。句意：算了。/死了以后才停止。 D.正确。果实。/容下。句意：果实成熟之后就会被人们摘走了。/我将它培植起来后，结出的果实能容得下五石的东西。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“毫无作用”错误，栎社树的“无用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“岂……哉”，固定句式；“诚”，真正；“熄”，太平、和平。 （2）“寇”，砍伐；“煎”，燃烧；“伐”，砍伐。 【17题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 孟子：由原文“得志，与民由之；不得志，独行其道”可知，能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。 庄子：由原文“是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”可知，藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 参考译文： （一）景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。” （二）匠石前往齐国，到曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树大到可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高出山头，十仞高而后才长树枝，可以用来造船的旁枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集，这位匠人不去看它，竟不住脚地往前走。他的徒弟饱看一番，跑着赶上木匠说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”木匠回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，用它做船就会沉没，用它做成棺材就会很快地腐朽，用它做器具就很快会毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，用它做成柱子就会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。” 木匠回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比么？那些楂、梨、橘、柚这一类，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程又会对它们造成伤害，有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物都是这样。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大么？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢？” 山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树枝可以自用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割它。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。 （二）古代诗歌阅读（本题2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵子瞻武昌西山①（节选） 黄庭坚 平生四海苏太史，酒浇不下胸崔嵬。 黄州副使坐闲散，谏疏无路通银台②。 鹦鹉洲前弄明月，江妃起舞袜生埃③。 次山醉魂招仿佛，步入寒溪金碧④堆。 洗湔尘痕饮嘉客，笑倚武昌江作罍⑤。 谁知文章照今古，野老争席渔争隈。 【注】①哲宗元祐元年（1086），苏轼作《武昌西山》。此诗一写出，和诗者三十余，黄庭坚此诗亦作于元祐元年。②银台：宋门下省置银台司，掌国家奏状案牍。③“江妃”句：曹植《洛神赋》谓洛水女神宓妃“凌波微步，罗袜生尘”。④金碧：金黄和碧绿的颜色。⑤罍：古代盛酒器。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 选诗展现了苏轼被贬黄州任团练副史时的生活片段，其活动场地集中在武昌。 B. “明月”既营造出朦胧的意境，又起承上启下的作用，使整首诗结构更加紧凑。 C. “次山”句与“小轩窗，正梳妆”有异曲同工之妙，都运用想象手法表现人的幻觉。 D. “嘉客”“笑倚”“谁知”等词能反映出诗人对苏轼人格的赞美和对其命运的叹息。 19. 诗中的苏轼是一个怎样的形象？请结合内容简要分析。 【答案】18. B 19. ①苏轼是一个豪放、执着、平易、洒脱豁达的人。②选诗前四句写苏轼虽是名闻四海的大文豪，却一生屡遭贬谪，颠沛流离；虽报国无路但仍心怀国家。③选诗后八句写苏轼因心中郁结，寄情山水，与客对饮，把武昌江当作喝酒的大“罍”，与野老渔夫争席。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“营造出朦胧的意境”说法有误。“鹦鹉洲前弄明月”是对苏轼被贬之后寄情山水以诗文寄情的描写，表现的是苏诗的“感天地”“动鬼神”，并无朦胧意境。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生赏析诗歌中的人物形象的能力。 诗歌前四句中，以“平生四海”概括了苏轼屡遭贬谪、南北奔波的经历与名重天下的身份。苏轼志向远大，文气干云，却屡遭贬谪，甚至遭遇“乌台诗案”差点丧命，不可能不“酒浇不下胸崔嵬”，这就进一步刻画出苏轼的心灵，也为下文苏轼的豁达起到了更为强烈的对比作用。 常人遇此劫难，往往会陷入长期的消极抑郁，但作者却在诗歌第五、六句，展现了一个寄情山水，最终写下诸多不朽诗篇的苏轼。“鹦鹉洲前弄明月，江妃起舞袜生埃”一句中，借用典故，夸张而又生动地刻画了苏诗的“感天地”“动鬼神”，使女仙也为之起舞。诗歌第七到十一句，进一步刻画苏“步入寒溪”，招得“次山醉魂”，点出洼樽，，又想象苏轼“洗湔”掉洼樽上的“尘痕”，把大江这个大“罍”中的美酒，舀入洼樽，与“嘉客”“野老”们争相共饮的情景。这里表现的是苏轼生活、交友的情景，充分展现了他不因贬谪而自怨自艾，反而能积极乐观生活，并与当地“野老”和谐共处的形象。 所以，这首诗写的苏轼既豪放、又平易，既执着、又洒脱，“文章憎命”，然犹不忘君国，久经迁谪，而犹豁达自如，刻画出苏轼的个性，写得栩栩如生。 （三）名篇名句默写（8分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）摄影爱好者在江边拍下一幅月夜作品：江面如镜，天空无云，一轮明月高悬。他在配文中引用张若虚《春江花月夜》中的“__________，__________”两句，描绘这水天澄净、月色皎洁的景象。 （2）班会课上，老师用《<论语>十二章》中的“_______，_______”鼓励学生向榜样学习，遇到反面典型也要积极反省。 （3）孔子劝勉弟子学习《诗经》，指出学《诗》可以感发志意、观察社会的是“______________，______________”两句。 （4）《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句：“___________，___________。” 【答案】 ①. 江天一色无纤尘 ②. 皎皎空中孤月轮 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 可以兴 ⑥. 可以观 ⑦. 相顾无言 ⑧. 惟有泪千行 四、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “我们走吧！”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前，最常说的一句话。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，对他们说出这四个字时，你的朋友或许会大惊失色，以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢？原来，现代汉语中的“走”字，在古代其实表示的是“跑”的意思。而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词，有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语，其最初的含义也与走路有关。“亦步亦趋”原意是跟在别人身后走路，别人慢，你也慢；别人快，你也快。后来形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见。 ①不同的走路速度，②就形容不同的字，③这样说来，④古人走路的规矩一定很多吧？的确，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时，应该靠着门的一边走，不能从门正中大摇大摆地穿过，也不能踩到门槛；下级官员见到上级，以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时，必须低头弯腰，小步快走，采用“趋”的姿势，以示尊敬。 《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，车辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”，汉魏时期还曾强制推广。到了唐代，一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左，出由右”，规定行人进出城门、宫殿门时，无论男女，要进门的一律走门的左边，要出门的一律走门的右边，“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今。 能让车辆行驶的大路，在古代常被称为“道”，只能走人、不能行车的小路被称为“径”。《史记·陈涉世家》里有“会天大雨，道不通”的句子，______________，这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载，周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”，职责之一就是制止人们乱走小路，引导他们走“正道”。在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分。 21. 下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 你去办这件事，我没有什么不放心的。 B. 他不喜欢下棋什么的，就爱打羽毛球。 C. 这次排演的课本剧里你担任什么角色？ D. 你说的是什么话，可谓一点道理都不讲！ 22. 文中画波浪线的部分有一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可增删少量词语，不得改变原意。 23. 请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 24. 在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的规矩和限制，你对此有什么看法？请简要评价。要求使用含有转折关系的语句，不超过80个字。 25. 学校举行成语文化知识讲解活动，邀请你参加。请从下列成语中任选两个，参照文中画横线处对“亦步亦趋”的解释，对其进行讲解。 趋之若鹜 寸步难行 安步当车 【答案】21. A 22. ②，修改为：就用不同的字形容。 23. （示例）《春夜喜雨》里有“野径云俱黑，江船火独明”的句子 24. （示例）古人走路的规矩看似严苛烦琐，束缚了行为自由，但这些规则既体现了礼仪秩序，也能以细节修身，甚至沉淀为后世的通行准则，有其存在的价值。 25. （示例）①趋之若鹜：原指像鸭子一样，成群地跑过去。后来形容许多人争着去追逐某种事物。 ②寸步难行：原指连一小步都难以行进，形容走路困难。后来比喻开展某项工作困难重重。 ③安步当车：原意是慢慢地步行，就当作是坐车。后来形容人能安于贫贱、知足常乐，保持一种平和的心态。 【解析】 【21题详解】 文中加点的“什么”是虚指，表示不肯定的事物。 A.“什么”是虚指，表示不肯定的事物； B.“什么”用于列举，表示“等等、之类”的意思； C.“什么”是疑问代词，表示询问某物或某事的情况； D.“什么”是形容词，表示否定。 故选A。 【22题详解】 ②不合逻辑，本句话的主语是“不同的走路速度”，所以“就形容不同的字”主客倒置，应改为“就用不同的字形容”。 【23题详解】 前面引用了《史记·陈涉世家》中的句子用以说明“道”，而后文却同时说到“道”和“径”的意思，所以补写的句子需要引用有关“径”的句子，并且要指出出处，可填：《春夜喜雨》里有“野径云俱黑，江船火独明”的句子。 【24题详解】 题干核心要求一是评价古人走路规矩的意义，二是必须使用转折关系语句，三是字数控制在80字以内。 搭建逻辑框架。根据原文第四、六段的相关内容可知，在古代，对男女走路的位置都有要求。文段最后说明对人走路的这些规则的重要性，能够让人不断地提高自己的修养。据此先以转折前的内容承认古礼看似严苛、有束缚日常自由的表层局限，再通过转折关联词引出其背后的积极价值，比如礼仪教化、修身作用、对后世通行规则的参考意义。 精简表述：剔除冗余表述，紧扣核心评价点，调整语句让转折关系清晰，同时压缩字数符合要求，最终形成合规答案。 【25题详解】 明确参照范式：先梳理文中对“亦步亦趋”的讲解逻辑，即先阐释成语字面的本义（和“走路”这一核心本义关联），再说明其后世衍生的比喻义/常用义，保证结构和示例统一。 锚选目标成语：从给定的三个成语里任选两个，先紧扣古汉语中“走”多表“跑”、“步”表行走的知识点，拆解成语最初和行走动作相关的本源含义。 梳理引申脉络：结合日常语言积累，对应推导每个成语从本义延伸出的后世常用语义，确保讲解内容准确、符合成语文化科普的活动场景要求，完成最终表述。 五、作文（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦诸子时期，有不少经典名言，如“不知而言，不智；知而不言，不忠。”“人无远虑，必有近忧。”“志不强者智不达，言不信者行不果。”这些语句至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 请选取上述材料中的一句经典名言，结合你的经历或感悟，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以“远虑”为引 展凌云之志 古有“杞人忧天”的笑话，今却有科学研究的实证。杞人当时的忧天，超越了所属的年代，引得时人讥笑。但倘若他以“远虑”为引，奋力拼搏，以现实依据来证明他的“远虑”，那结果定有大不同。由此观之，新时代的我们，当以“远虑”为引，赓续奋斗，展凌云之志。 以“远虑”为引，须教自我胸中出，切忌随人脚后行。 杞人的“远虑”放在当今时代，实为一种开拓的创新精神。在那个科技落后的年代，他“不成熟”的远虑，却是突破了旧思想的束缚，敲开了新世界的大门。然而时人的嘲笑以及自身信念的不坚定，使得这一思想夭折了。反观二十世纪五十年代，“水稻没有杂种优势”是国际公认的权威理论，无人敢提出质疑，然而袁隆平却反其道而行之，开启了他的杂交水稻试验。自此，中国人牢牢地将饭碗端在了自己的手中。袁隆平曾言：“若说杂交水稻的成功有什么秘诀的话，那就是不囿于现存结论的创新精神。”“杂交水稻”这一称号的背后，是袁隆平对中国粮食问题的远虑，更是他敢于突破创新的真实写照。我辈青年，当以“远虑为引”，坚守自我，大胆创新。 以“远虑”为引，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 “古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”苏轼如是说。半个世纪里，塞罕坝人以“远虑”为引，三代人以坚忍不拔的信念与永不言败的担当接力，将昔日飞鸟不栖、黄沙漫天的荒漠，建造成百万亩的人工林海，创造了高寒沙地生态建设的奇迹。这一奇迹的背后，不可少的是他们对生态环境的远虑，以及为着这一远虑所付出的汗水与努力。我辈青年，即便无法看清下一站的模样，只能望见远方的荆棘，也要明晰通往远方的道路，并奋勇前进，不因他人或困难所阻，坚持到底。 以“远虑”为引，当有“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺”的奋斗精神。 李大钊深情寄语青年：“以青春之我，创建青年之民族，青春之国家。”当代青年应将小我融于国家发展的大我之中，时刻忧虑国家的发展前途，并不断提高道德修养和自我能力，于新时代接续奋斗，始终坚信，没有比脚更长的路，没有比人更高的山，奋斗于当下。 “粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。”愿我辈青年能以“远虑”为引，与时光为友，与新时代的中国同行，展凌云之志，有朝一日可以扶摇直上，直下看山河。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料为三句先秦诸子的经典名言。选择其中的一句进行写作即可。 “不知而言，不智；知而不言，不忠”出自《韩非子•初见秦》，意思是不知道的事乱说，是不明智；知道的事不说，是不忠诚。这是韩非子初到秦国，上书秦王的第一句话。苏洵《衡论•远虑》中的“知无不言，言无不尽”与此意思相近。毛泽东在《论联合政府》报告中提到“知无不言，言无不尽”时，还特地加了“言者无罪，闻者足戒”“有则改之，无则加勉”这两句。前一句是对谏言者讲的，鼓励人们提意见，后两句是对听者提出的忠告和要求。 “人无远虑，必有近忧。”语出《论语•卫灵公》，意思是说，人如果没有长远的忧患意识，就会有即将到来的忧愁和担心。这句古老的谚语，充满了先人的智慧，告诫人们要未雨绸缪，不要老看眼前的事物，而忘却了人之所以积极奋斗的远景期待。“远虑”是指长远打算，这不仅仅是指具体的事件计划，更是人生道路的规划，或者叫做追求。如果一个人缺少了理想追求与人生规划，那他不仅是在未来为之尝到苦果，而且就是在眼前，他就会因为自己的散漫与随意而付出痛苦的代价。 “志不强者智不达，言不信者行不果”语出《墨子•修身》。原意是指，意志不坚定的人，才智也不会通达；不讲信用的人，行动也不会有结果。启发我们，拥有坚定的志向才是真正聪明的体现，言而无信的人做事是不会有结果的。 写作时，首先应当明确观点：人有远虑才能成功。可以结合自己的生活经验和社会现象，思考这一论点在当今时代背景下的意义，也就是在今日，我们个人、企业、社会群体、国家等要明白有怎样的“任重而道远”，应当有怎样的“远虑”“远谋”。对此，可以适当使用正反论证，例举一些个人、企业能否考虑到“远”所产生的区别。如我们青少年若只安于当下的享乐，不能为未来吃苦，终将一事无成；但若有人生规划，有理想，有目标，终会走向成功。或者一些企业不能考虑到未来社会变革的速度，不思改革，终致破产；但一些有远见的企业却能及时转型，终获得成功。 立意： 1.不知道不能胡乱说，知道了就要说出来。 2.做事要有远大的眼光，周密的考虑。 3.深谋远虑，方可趋利避害。 4.要想成功必须有坚定的志向。 5.做一个言而有信的人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东实验中学越秀学校2026-2027学年高二上学期10月阶段训练语文试题 考试时间：150分钟 总分：150分 一、课内知识单选题（本大题共6小题，每小题2分，共12分） 1. 下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 强行者有志（强：强大） 自贼者也（贼：伤害） 请事斯语矣（付诸行动） 安而后能虑 （虑：思考） B. 譬之如医之攻人之疾者然（攻：治疗） 今一朝而鬻技百金 （鬻：买） 不可不察乱之所自起（察：观察） 非所以要誉于乡党朋友也（要：求取） C. 死而后已（已：停止） 虽覆一篑 （覆：倒） 天下之乱物（乱物：纷乱之事） 文胜质则史（史：浮夸） D. 天下归仁焉（归：称赞，赞许） 魏王贻我大瓠之种（贻：赠送） 非礼勿视（礼：符合礼制） 自伐者无功（伐：讨伐） 2. 下列各项中的句子，不全包含古今异义现象的一项是（ ） A. 一日克己复礼 起于累土 B. 大学之道，在明明德 小子何莫学夫《诗》 C. 凿户牖以为室 民之从事 D. 譬如平地 自见者不明 3. 下列句子中，加点词语活用情况归类正确的一项是（ ） ①夫子故拙于用大矣 ②在明明德 ③慎终如始 ④君子食无求饱 ⑤其坚不能自举也 ⑥先诚其意 ⑦吴王使之将 ⑧故亏父而自利 ⑨可以群 A. ①②/③⑤/④⑦/⑥⑧⑨ B. ①⑤/②③/④⑦⑨/⑥⑧ C. ①⑤/②③④/⑥/⑦⑧⑨ D. ①②/③/④/⑤⑦⑨/⑥⑧ 4. 下列句子的句式特点与例句全部相同的一句是（ ） 例句：凡有四端于我者 A. ①见不贤而内自省也 ②圣人以治天下为事者也 B. ①为之于未有 ②非所以内交于孺子之父母也 C. ①则所用之异也 ②其坚不能自举也 D. ①敏于事而慎于言 ②宋人有善为不龟手之药者 5. 下列各组句子不全含通假字的一项是（ ） A. 故盗贼有亡 其未兆易谋 B. 宋人有善为不龟手之药者 当察乱自何起 C. 知者不惑 世世以洴澼絖为事 D. 曰余食赘行 若火之始然 6. 下列对课文相关内容论述不正确的一项是（ ） A. 国，春秋战国时诸侯的封地称“国”，诸侯分封给卿大夫的土地称“家”。《兼爱》中“虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者”即是此意。 B. 《人皆有不忍人之心》中孟子以仁政为前提，由仁政推导出仁心：不忍人之心是人固有之仁心。 C. 《五石之瓠》以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。庄子借如何处置“五石之瓠”，说明了“无用之用”才是“大用”的哲学道理。 D. 《无衣》是秦国的军中歌谣，节奏整齐，便于歌唱，表达了士兵同仇敌忾、英勇抗敌的昂扬斗志。 二、现代文阅读（24分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “君子”是整部《论语》关注的中心，也是孔子梦寐以求的理想人格。在《论语》中，“君子”一词共有107处之多，而涉及到“圣人”或“圣”者只有5处。可见，孔子谈论最多的是“君子”而不是“圣人”。同时，从孔子一生的实践来看，其所关注的也并不是最高统治者的人格修养和治国之道和政治实践问题，而是知识分子的人格修养和道德实践问题。其理论主旨也不是教人如何成为最高的统治者和“治国、平天下”的圣人，而是教人如何成为“仁人”、“君子”。所谓“内圣外王之学”，在孔子这里正可以被看作是一种通过道德修养实践而达到理想人格境界的学问。 从《论语》的有关话语来看，所谓君子，主要是指春秋战国时期的“士”这一阶层的理想人格，即现在所说的知识分子。知识分子人格问题的提出，既与知识分子阶层在这一时期的迅速崛起有关，又与其作为社会和谐与发展中的中坚力量的充分显现有关。 那么“君子”作为孔子在《论语》中所追求的理想人格，究竟是一种什么样的人格境界呢？我认为主要是一种集“知”、“仁”、“勇”为一体的完整的道德人格境界。《论语·公冶长》载：子谓子产：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”但与子产的君子之道不同，孔子不仅将君子之道置于“礼”的规范之下，而且赋予君子之道以新的内涵。他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）又说：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子之自道也。”（《论语·宪问》）后来的《中庸》也说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”并把“知”、“仁”、“勇”三者同时并举，称为“天下之达德”，即天下最主要的三种道德规范和品德。可以说“知”、“仁”、“勇”三者既相互区别，又相互联系，不可分割，既是君子人格的基本内涵，也是孔子所谓的君子之道。 （摘编自余卫国《中国知识分子的理想人格——〈论语〉理想人格新论》） 材料二： 儒学的开创与发展一直与知识分子的努力有着直接的关系，可以说，知识分子是儒学的直接载体，知识分子在儒学的传承上有着不可替代的作用。然而，知识分子因其自身在社会中的特殊性，其人格理想与社会现实之间的冲突与紧张也就在所难免。知识分子在传播理想的过程中必须面对社会政治、经济的巨大阻力。在权力与金钱面前，能否守住节气的问题，就成了塑造儒家人格和实现儒学理想的关键。对于这一问题，孔子早已认识到，并在《论语》中做了大量阐述，主要表现在以下两方面：首先，关于士人与政治的关系。孔子并不把参与政治作为士人的人生目标，是否从政取决于是否天下有道，道义能行得通，便参政，获取利禄；否则，天下无道，获得利禄便是一种耻辱。而且，参与政治也是为了推行自己的人生之道，只是把政治、社会作为推行自己所体悟的人生之道的平台而已。所以，参政只是行道的手段，达道、行道才是士人的根本人生目标。其次，关于士人与利禄的关系。孔子的基本主张重义轻利，孔子承认人们基本生活要求的合理性，他不是盲目地排斥一切利益追求，但是，追求之利必须以义——正义、道义为前提，不能因己之利而损害他人之利，这实际上是对社会上利益之争问题提出的个人自我约束的原则。“义”被作为了孔子伦理思想中仅次于“仁”的重要德目。士人在贫困的处境中，用一种乐观的心态来面对它，在“箪食瓢饮”的境遇中，仍不丧失自己的志向，能做到“君子固穷”，真正领会“孔颜乐处”的深意，这样才通达于利禄、超越于利禄。 然而，知识分子在具体传道实践过程中所面临的问题和困难比孔子设想的要复杂得多、艰巨得多。知识分子一方面承担着传道的重任，要批判现实、改造社会；另一方面，为了广泛实践自己的理想，必然要借用政治的手段，于是，士人从政似乎也就顺理成章。既要批判政治、批判现实，保持崇高的人格理想，又要借用政治，不得不面临着政治利益纷争，这本身就存在着一定的矛盾。在儒学的传播史上，知识分子注定要扮演儒生与政要双重角色。然而这样的角色在具体的实践过程中却遇到了困难，孔子周游列国，没有被诸侯王长期任用，足见这种士人人格与实现社会的之间的调适并不容易。从历史上士人为人与处世的心态来看，士人一旦投入到实现社会之中，就被现实的力量扭曲了，甚至撕裂了。他们虽然内心一直有一种找回自己的理想的愿望，但最终不得不屈服于现实。 封建制度结束以后，由于经济基础和社会制度的变革，知识分子的质量和生存状况更是每况愈下，儒学现状堪忧：首先，近代社会由于科举制度的废除，儒学意识形态地位的丧失，致使以儒学为业的儒士一下子消失了。儒学也就由于失去了队伍庞大的载体而成为“游魂”。余英时在《现代儒学的困境》一文中认为，每一个传统制度的崩溃即意味着儒学在现实社会中失去一个立足点。当儒学和制度之间的联系中断了，儒学也便成了“游魂”。其次，近现代的西学东渐，五四以来的西方思潮一波又一波不停地冲击着中国学人的思维，在新的意识形态和西方思潮的影响下，二十世纪中国先后于五四时期和“文革”时期两次开展了对儒学的大批判致使儒学的研究氛围淡薄，儒学研究一直以港台和海外为研究阵地，直到文革结束以后这种局面才有所转变。再次，八十年代以来，国人在改革开放的过程中深受西方意识形态的影响，拜金主义、享乐主义成为一种普遍的风尚。在当前关于知识分子社会良心的大讨论中，大家普遍认为现代社会是由经济效益、金钱主宰着一切的，当代的知识分子在这种局势面前往往迷失了自己的方向，这导致中国的知识分子已由古代社会的四民之首、百姓楷模走向了社会的边缘。 （摘编自曾庆福、金小方《儒学复兴中知识分子的文化使命考查》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从《论语》的用词频次来看，“君子”一词是孔子反复探讨的重要概念。 B. 知识分子会有人格理想与社会现实的冲突，这与其自身在社会中的特殊性无关。 C. 传统制度的崩溃意味着儒学载体的失去，若二者的联系中断，儒学便无所依靠。 D. 近现代的西学东渐强烈地冲击了儒学研究，致使中国的知识分子逐渐被边缘化。 8. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孔子一生不仅注重统治者的治国之道和政治实践，还关心普通知识分子的个人修养和道德实践。上正君王，下育百姓，这样的孔子值得后人尊崇。 B. 儒学与知识分子的关系颇深，儒学既是知识分子的载体，又是传承者。如果没有儒学的发展，我们将很难看到知识分子的兴盛。 C. 孔子主张重义轻利，不完全反对利益的追求，但要求人们在追求利益时要合乎道义。 D. 从孔子周游列国屡屡碰壁的经历上看，知识分子想要在保全崇高的人格理想的情况下投身政治并改造社会的构想，实际上是理想主义的乌托邦。 9. 结合两则材料，谈谈如何用“仁”“知”“勇”来调和知识分子在传播儒学理想中遇到的矛盾。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读材料，完成小题。 割草[注] [俄]列夫·托尔斯泰 列文是这样喜欢割草工作，今年春初以来，他就计划着整天和农民们一道去割草。他哥哥谢尔盖·伊万诺维奇到来以后，他就踌躇起来。整天丢下哥哥一个人，他于心不安，又怕哥哥会为这事取笑他。但是当他走过草场，回想起割草的印象，他几乎就决定要去割草了。在和哥哥激烈辩论之后，他又想到这个主意。 “我需要体力活动，要不然，我的性情一定会变坏了。”他想，于是他下定决心去割草，不管在他哥哥或是农民面前他会感到多么局促不安。 傍晚，列文走到账房，派人到各村去召集明天的割草人手。 “请把我的镰刀拿给季特，叫他磨好了明天给我，我也许要亲自去割草哩。”他说，竭力装得很安详的样子。 ①管家微微一笑，说：“好的，老爷。” 晚上喝茶的时候列文对他哥哥说：“我看天气好起来了，明天我要开始割草了。” ②“我很喜欢这种田间劳动。”谢尔盖·伊万诺维奇说。 “我非常喜欢。明天我想要割一整天。” 谢尔盖·伊万诺维奇抬起头来，“你是什么意思？像农民一样，从早到晚吗？” “是的，这是很愉快的。”列文说。 “可是，农民们怎样看呢？他们一定会笑他们的主人是个怪物吧。” “不，我不这样想；人们无暇想到这些。” “但是你吃午饭怎么办呢？把你的红葡萄酒和烤火鸡送到那里未免有点尴尬吧。” “中午休息时我回来一趟就是了。” 第二天早晨列文起得比平常早，但是他为了安排农场上的事耽搁了一会儿，当他到草场的时候，割草人已经在割第二排了。 他们在草场上高低不平的低处慢慢地刈割，列文认出了几个。这里，穿着白色长衬衫的叶尔米尔老头弯着腰在挥着镰刀；那里，曾经做过列文马车夫的年轻小伙子瓦西卡把一排排的草一扫而光。还有季特，列文割草的师傅，一个瘦小的农民。他在顶前面，大刀阔斧地割着，好像是在舞弄着镰刀一样。 列文把马系在路旁，走到季特面前，季特从灌木丛里取出第二把镰刀，递给他。 “磨好了，老爷；它像剃刀一样，自己会割哩。”季特说，带着微笑脱下帽子，把镰刀交给他。 列文接了镰刀，试了试。割草的人们割完了一排，流着汗，愉快地、一个跟一个地走到路上来，微笑着和主人打招呼。③他们都盯着他，但是没有人开口，直到一个身穿羊毛短衫的老头向他说话。 “当心，老爷，可不要掉队啊！”他说，列文听到割草的人们中间压抑住的笑声。 “我竭力不掉队就是了。”他说，站在季特背后，等待着开始割的时间。 季特让出地方，列文就在他背后开始了。路边的草是短而坚韧的，列文被那么多眼睛注视着，弄得很狼狈，虽然他使劲挥动着镰刀。他听到背后议论的声音： “镰刀把太高了，你看他的腰弯成那样。”有人说。 “不要紧，他会顺手的，”老头子说，“他开了头了……” 草渐渐柔软了，听着他们的话，列文没有回答，跟着季特，尽力割得好一点。他们前进了一百步。季特没有停步，也没有露出丝毫疲惫的样子；但是列文已经开始担心自己要支持不下去了，他是这样地疲倦。 他一面挥动着镰刀，一面感觉到他的气力已经使尽了。正在这时，季特停下了，弯下腰拾起一把草，擦净他的镰刀，开始磨刀。列文伸直了腰，深深地舒了一口气，向四周望了一眼。季特磨快了自己的和列文的镰刀，他们又继续前进。 第二次还是一样。季特连续挥着镰刀没有停过，列文跟着他，竭力想不落在后面，他感觉到所有力气都用尽了，④但是正在这个时候，季特又停下来磨镰刀。 就这样他们割完了第一排。列文在他刈割的那块地面上走回来，这时候，尽管汗流满面，从鼻子上滴下，他的脊背湿透得好像浸在水里一样，他还是感到非常愉快。特别使他高兴的是现在他知道他支持得了。 只有一件事使他扫兴，就是他那一排割得不好。“我要少动胳膊，多用整个身子。”他想，拿季特那看去像切齐了的一排，和自己那满地是草、参差不齐的一排比较着。 往后几排就容易些了，但是列文还得使出全部力量才不至于落在农民后面。他什么也不想，耳朵里只听见镰刀的飕飕声，眼前只看见季特渐渐远去的挺直的姿态，刈割了草的一片半圆形草地，在镰刀前面慢慢地像波浪一样倒下的青草和花穗，以及前面可以休息的终点。 突然，他感到他的热汗淋漓的肩膊上有一种愉快的凉爽感觉。他仰望了一下天空。阴沉的、低垂的乌云密布了，大颗的雨点落下来。有的农民走去拿上衣穿上；有的农民，正如列文自己一样，只耸耸肩，享受着愉快的凉意。 割完一排，又割一排。列文完全失去了时间观念，此刻天色是早是晚完全不知道了。他的工作开始发生了一种使他非常高兴的变化。在劳动中竟有这样的时刻，他忘记了他在做什么，一切他都觉得轻松自如了，在这样的时候，他那一排就割得差不多和季特的一样整齐出色了。但是他一想到他在做什么，而且开始竭力要做得好一些，他就立刻感觉到劳动很吃力，而那一排也就割得不好了。 又割了一排的时候，季特停下了，走到那老头跟前，低声对他说了句什么。两人都望了望天。“他们在谈什么呢，为什么他们不接着割下去？”列文想，没有想到农民们已经刈割了四个多钟头没有休息，现在是他们吃早饭的时候了。 “吃早饭的时候了，老爷。”那老头子说。 “已经是时候了吗？好的，那么吃早饭吧。” 列文把镰刀交给季特，就和正要到放上衣的地方去拿面包的农民们一道，穿过一片被雨微微淋湿的刈割了的草地，向他的马走去。这时他才想到，雨淋湿了他的干草。 “干草会给糟蹋掉呢。”他说。 “不会的，老爷；雨天割草晴天收嘛！”那老头子说。 列文解下马缰，骑马回家去喝咖啡。 谢尔盖·伊万诺维奇刚刚起来。列文喝完咖啡又回草场去了，而谢尔盖·伊万诺维奇还没有来得及穿好衣服走进餐室。 （周扬、谢素台译，有删改） [注]本文节选自长篇小说《安娜·卡列尼娜》。文中列文是拥有田产、思想进步的贵族，他哥哥谢尔盖·伊万诺维奇是位学者。 10. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本开头部分描写列文决心去割草的复杂心理过程，凸显列文亲自割草这件事在他身处的环境中并不寻常。 B. 文本既细致地写出了列文的内心活动，同时又呈现了与列文个人生活相关的社会图景，气象开阔。 C. 结尾一笔写列文和哥哥在同一个早上迥然不同的生活情形，这一细节呈现出兄弟二人不同的思想倾向。 D. 列文奋力而忘我地割草，这一情节显示出他与《复活》中的聂赫留朵夫一样，都对底层人民有深深的忏悔感。 11. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，管家“微微一笑”，说明他对列文的含糊其词和故作安详有自己的领会。 B. 句②，谢尔盖·伊万诺维奇的话表明他把田间劳动看作一种田园生活趣味。 C. 句③，农民们“没有人开口”，以此表达他们对主人前来割草一事无言的抗议。 D. 句④，季特适时磨镰刀，说明他一直留意列文的进度，照顾列文的面子和体力。 12. 原著中，列文早饭后回到草场继续割草，直到午饭时辰。下面就是吃午饭的场景描写，请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出列文的举动和心理，衔接自然，字数在60～100字之间。 农民们集合了——从远处来的聚在大车下面，近的聚在铺着草的柳树下面。 列文在他们旁边坐下；他不想走开了。 在主人面前感到拘束的心情早已消失了。农民们预备午餐。老头子把一片面包捏碎，放进碗里，用匙柄捣烂，从罐子里倒些水在上面，再捏一些面包进去，撒上一点盐。 “哦，老爷，尝尝我的面包渣汤吧。” 这面包渣汤是这么甘美，竟使列文放弃了回家吃饭的念头。他和老头子一道吃着，（ ）。 三、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 节选自《孟子·滕文公下》 （二） 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液慲①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 节选自《庄子·人间世》 【注】①慲（mán）：液体渗出 。②柤：同“楂”，山楂。 13. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应的位置涂黑。 且A予求B无所C可用D久矣E几死F乃今G得之H为予I大用 14. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 冠，作动词，指古代男子到成年时举行加冠礼，古代男子成年指年满二十岁。 B. 得，指实现，达到，与《大学之道》“虑而后能得”中的“得”词义不同。 C. 已，指罢了，算了，与《<论语>十二章》“死而后已”中的“已”词义相同。 D. 实，指果实，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“实”词义不同。 15. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。 B. 古代女子出嫁时，她的母亲会送她到门口，并训导告诫她，到夫家后一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背丈夫，应当把顺从当作准则。 C. 观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分实现其自然性的赞赏；匠人不顾不视，实对其无用的不屑一顾。 D. 栎社树的“无用”是指毫无作用，以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这都体现了它的“无用”。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 （2）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。 17. 请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。 （二）古代诗歌阅读（本题2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵子瞻武昌西山①（节选） 黄庭坚 平生四海苏太史，酒浇不下胸崔嵬。 黄州副使坐闲散，谏疏无路通银台②。 鹦鹉洲前弄明月，江妃起舞袜生埃③。 次山醉魂招仿佛，步入寒溪金碧④堆。 洗湔尘痕饮嘉客，笑倚武昌江作罍⑤。 谁知文章照今古，野老争席渔争隈。 【注】①哲宗元祐元年（1086），苏轼作《武昌西山》。此诗一写出，和诗者三十余，黄庭坚此诗亦作于元祐元年。②银台：宋门下省置银台司，掌国家奏状案牍。③“江妃”句：曹植《洛神赋》谓洛水女神宓妃“凌波微步，罗袜生尘”。④金碧：金黄和碧绿的颜色。⑤罍：古代盛酒器。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 选诗展现了苏轼被贬黄州任团练副史时的生活片段，其活动场地集中在武昌。 B. “明月”既营造出朦胧的意境，又起承上启下的作用，使整首诗结构更加紧凑。 C. “次山”句与“小轩窗，正梳妆”有异曲同工之妙，都运用想象手法表现人的幻觉。 D. “嘉客”“笑倚”“谁知”等词能反映出诗人对苏轼人格的赞美和对其命运的叹息。 19. 诗中的苏轼是一个怎样的形象？请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（8分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）摄影爱好者在江边拍下一幅月夜作品：江面如镜，天空无云，一轮明月高悬。他在配文中引用张若虚《春江花月夜》中的“__________，__________”两句，描绘这水天澄净、月色皎洁的景象。 （2）班会课上，老师用《<论语>十二章》中的“_______，_______”鼓励学生向榜样学习，遇到反面典型也要积极反省。 （3）孔子劝勉弟子学习《诗经》，指出学《诗》可以感发志意、观察社会的是“______________，______________”两句。 （4）《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句：“___________，___________。” 四、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “我们走吧！”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前，最常说的一句话。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，对他们说出这四个字时，你的朋友或许会大惊失色，以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢？原来，现代汉语中的“走”字，在古代其实表示的是“跑”的意思。而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词，有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语，其最初的含义也与走路有关。“亦步亦趋”原意是跟在别人身后走路，别人慢，你也慢；别人快，你也快。后来形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见。 ①不同的走路速度，②就形容不同的字，③这样说来，④古人走路的规矩一定很多吧？的确，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时，应该靠着门的一边走，不能从门正中大摇大摆地穿过，也不能踩到门槛；下级官员见到上级，以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时，必须低头弯腰，小步快走，采用“趋”的姿势，以示尊敬。 《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，车辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”，汉魏时期还曾强制推广。到了唐代，一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左，出由右”，规定行人进出城门、宫殿门时，无论男女，要进门的一律走门的左边，要出门的一律走门的右边，“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今。 能让车辆行驶的大路，在古代常被称为“道”，只能走人、不能行车的小路被称为“径”。《史记·陈涉世家》里有“会天大雨，道不通”的句子，______________，这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载，周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”，职责之一就是制止人们乱走小路，引导他们走“正道”。在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分。 21. 下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 你去办这件事，我没有什么不放心的。 B. 他不喜欢下棋什么的，就爱打羽毛球。 C. 这次排演的课本剧里你担任什么角色？ D. 你说的是什么话，可谓一点道理都不讲！ 22. 文中画波浪线的部分有一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可增删少量词语，不得改变原意。 23. 请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 24. 在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的规矩和限制，你对此有什么看法？请简要评价。要求使用含有转折关系的语句，不超过80个字。 25. 学校举行成语文化知识讲解活动，邀请你参加。请从下列成语中任选两个，参照文中画横线处对“亦步亦趋”的解释，对其进行讲解。 趋之若鹜 寸步难行 安步当车 五、作文（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦诸子时期，有不少经典名言，如“不知而言，不智；知而不言，不忠。”“人无远虑，必有近忧。”“志不强者智不达，言不信者行不果。”这些语句至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 请选取上述材料中的一句经典名言，结合你的经历或感悟，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $