精品解析：陕西咸阳市武功县普集高级中学2026-2027学年第一学期高二第一次月考语文试题

普集高中2026—2027学年度第一学期高二年级第一次月考 （语文）试题（卷） 总分值：150分 试题范围：选择性必修上册1-2单元 考试时间：150分钟 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看做为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。 在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” （《四书章句集注》） 对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子·离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 （摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》） 材料二： 习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。 （摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。 B. 在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。 C. 孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益始终持认可的态度。 D. 儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B. 古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。 C. 在儒家看来，面临道德的冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 D. 随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 3. 下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（ ） A. “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” B. “士不可以不弘毅，任重而道远。” C. “一日克己复礼，天下归仁焉。” D. “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。” 4. 简要分析材料一第三段的论证思路。 5. 根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的小说，完成小题。 一块猪肉 毕飞宇 到了六月，学制两年的初中生毕业了。一件重大事情摆在了父亲的面前，他必须推荐上高中的学生了。 在父亲的班里，父亲最喜欢的一个学生叫黄俊祥，他来自一个叫“金崔”的村子。父亲每一次见到黄俊祥脸上都有笑容，这是很不容易的。父亲在我的面前都很少笑，他严厉和缺笑的面容方圆十几里都很著名。 黄俊祥最出色的一件事是写作文，这是父亲喜欢他的根本原因，哪一个语文老师不喜欢作文好的孩子呢？我从小就喜欢看父亲批改作文。我读过数不清的作文，我读过数不清的批语和评语，这对我的未来是有帮助的。它帮我建立了标准，什么是“好”，什么是“不好”，父亲的批语和评语在那儿。 （对了，1977年，中堡公社搞了一次语文大赛，包括作文。我考了一个不可思议的高分。试卷是父亲出的。成绩出来之后我受到了质疑，类似于《藤野先生》里头的“勿‘漏’为要”，影响很不好。我和我的父亲什么都没说，他很淡定，我很愤怒。我们这一对父子是多么骄傲的人，都骄傲得过分了。我们怎么可能干那样的事。） 父亲批改作文很敬业，也严厉，任何一点“逻辑上”的谬误或语病都逃不出他的眼睛。父亲是严格的、吝啬的，他很少在批语或评语上表扬学生。 但父亲在赞许黄俊祥的时候不甚冷静，常用“好”和“非常好”这样的短句。在我还不知道“黄俊祥”是谁的时候，我就熟悉他了。他的钢笔字也很漂亮，一句话，在父亲的眼里，黄俊祥哪哪都好。父亲还做过一件夸张的事情，把黄俊祥的作文拿出来，专门读给我的母亲听。后来我认识了黄俊祥，高个子，很帅。 可不幸的事情立即就发生了。父亲送出了他的高中生推荐名单，黄俊祥所在的大队——金崔，也送出了推荐名单。这两个名单有出入，一个有黄俊祥，一个没有。 在父亲的教师生涯里，最紧张的一件事就这样来临了。 我相信父亲没有预料到这样的结果，他去了一趟金崔大队，带回来的消息很不好。黄俊祥的“家庭成分”有些“小问题”，要不就是黄俊祥外婆的“家庭成分”有些“小问题”。但是，即使是1972年，还是有一小部分“家庭成分”有问题的学生获得了上高中的机会。黄俊祥为什么就没有呢？他被人“顶包”了。父亲很不甘，他开始了他的努力。 我不想说父亲有多善良，我只想说，所有的教师都有一个基本心态，希望自己的学生，尤其是自己所看好的学生能有一个更好的发展。 一连好几个来回，形势都不容乐观，父亲越来越沉郁了。黄俊祥的老父亲终于出面了。他来到了我的家。他把他所有的希望都寄托在我父亲的身上。他笨拙地说着“好话”，希望能感动我的父亲。父亲呢，也一直在说“好话”，他一次又一次地表达他对黄俊祥的喜爱。我坐在一边，心里头已经很清楚了，父亲是“没用”的，他的任何意见都不可能成为“决定”。父亲也表达了这个意思，就差说“我没用”了。 但是，绝望的人就是这样，他盼望奇迹，他盼望最后的一根稻草能够提供足够的浮力，好让他慢慢下沉的身躯再一次浮出水面。黄俊祥渴望上高中，他在家里也许已经失去了理智，他在逼他的父亲，他的父亲只能来求我的父亲。 大概就在发榜的前夕，一个大清早，我打开家门，突然发现我家的门扣上挂着一块猪肉，两斤的样子。虽说只是一个八九岁的孩子，我第一眼就知道了，这块肉是黄俊祥的父亲在天亮之前送来的。这是他最后的希望了。他一定看出来了，唯一愿意帮着他儿子说话的，只剩下我的父亲。他在做最后的挣扎。 我至今还记得那一天的情形，我们一家人都在回避那两斤猪肉。家里的气氛很沉重。我估计我的父亲一直在盘算：如何去处理这两斤猪肉呢？退是没法退的，因为你根本不知道这块猪肉是从哪里来的；不退也不行，因为我们都知道这块肉是从哪里来的。心知肚明而又无法言说，这大概是人生当中极为纠结的一件事了。 天气太热，一块猪肉是不能存放太久的。扔掉？这是不可能的。我敢肯定我的父亲想都没有这样想过。在1972年，没有人会做出那样疯狂的举动。大约在傍晚，父亲决定了，他让我的母亲拾掇那块猪肉去了。 孩子都是馋的。但是，即便馋成我这样，我在吃肉的时候依然有罪恶感。“罪恶感”这个词在当时是不存在的，一个孩子对自己的内心活动不可能有那么精确的命名能力。但是，我心里头极其古怪，这是真的。整个晚饭都非常古怪，这也是真的。这就是为什么我至今还记得这顿猪肉的根本原因。但我说“罪恶感”一点也没有夸张——后来我见过已经成为“社员”的黄俊祥，我选择了回避。 我估计我的父亲也有罪恶感。我这样说当然有依据，他一直在创造机会“补偿”黄俊祥，一个没有罪恶感的人是不会那样的。机会终于来了，就在第二年的秋天，我的父亲专门把黄俊祥“请”回了学校，父亲让黄俊祥给在校的学生做了一次报告。这个报告我没有听，我知道黄俊祥会说什么：没有上高中，一样可以为国家做贡献——就像毛主席所说的那样：“广阔天地，大有作为。” 这么多年过去了，公正地说，父亲是不该愧疚的。他把我们三个孩子养大已是不易，他又能有什么“用”呢？在最困难的时候，他的大女儿退过学；他的二女儿和他的小儿子是小学里的同班同学，为了避免两个孩子同时“推荐”上初中，他只能让他的小儿子在小学五年级的那一年选择留级。对自己的孩子他也只能如此——他又有什么“用”呢？ （选自《苏北少年“堂吉诃德”》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 父亲对待“我”和黄俊祥的态度截然不同，既可看出父亲对黄俊祥的偏爱，也可看出父亲对儿子的刻意疏远。 B. 黄俊祥被人“顶包”，父亲一次次为之努力，这固然和教师所共有的基本职业心态有关，但也反映出父亲的善良。 C. 明知道猪肉是谁送的，父亲并没有退回，最终还是吃了，可见在当时的物质情况下，两斤猪肉的诱惑力实在巨大。 D. 父亲专门请黄俊祥到学校做报告，这完全是出于某种补偿心理，父亲对自己无功受禄的行为充满深深的罪恶感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文看似平淡的叙述背后，实则波澜迭起，富有节奏感，开篇短短两句即设置悬念。 B. 本文写黄俊祥连外形都十分出众，是为了将人物“扬”起，从而与后文构成张力。 C. 文中画线部分运用借喻，生动写出了黄俊祥父亲几近绝望而又不愿放弃的挣扎心境。 D. 父亲面对“一块猪肉”时的不安，深刻折射出人情与规则在他内心形成的激烈冲突。 8. 文中有一个段落被整体外加了括号，作者为什么要这样做？ 请谈谈你的理解。 9. 文本中频频出现“我相信”“他在家里也许”“我估计”“我敢肯定”“我知道”之类表示揣测或判断的语句，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。 （三）阅读III（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 虞卿者，游说之士也。蹑蹻檐簦①说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双；再见，为赵上卿，故号为虞卿。长平大败，赵王使赵郝约事于秦，割六县而媾。楼缓曰：“夫秦赵构难而天下皆说，何也？曰‘吾且因强而乘弱矣’。故不如亟割地为和，以疑天下而慰秦之心。不然，天下将因秦之怒，乘赵之弊，瓜分之。赵且亡，何秦之图乎？”虞卿闻之，往见王曰：“危哉楼子之所以为秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？独不言其示天下弱乎？且臣言勿予者，非固勿予而已也。秦索六城于王，而王以六城赂齐。齐，秦之深仇也，得王之六城，并力西击秦，齐之听王，不待辞之毕也。则是王失之于齐而取偿于秦也，而示天下有能为也。王以此发声，兵未窥于境，臣见秦之重赂至赵而反媾于王也。韩、魏闻之，必尽重王。则是王一举而结三国之亲，而与秦易道也。”赵王使虞卿东见齐王，与之谋秦。虞卿未返，秦使者已在赵矣。楼缓闻之，亡去。虞卿既以魏齐②之故，不重万户侯卿相之印，与魏齐同行，卒去赵，困于梁。魏齐已死，不得意，乃著书，世传之曰《虞氏春秋》。 （节选自司马迁《史记》） 【注】①蹑蹻檐簦：穿着草鞋，背着斗笠。指远行、跋涉。②魏齐：魏国相国。 材料二： 战国权谋之士，游说从横，皆趋一时之利，殊不顾义理曲直所在。张仪欺楚怀王，使之绝齐而献商於之地。陈轸谏曰：“张仪必负王，商於不可得而齐、秦合，是北绝齐交，西生秦患。”其言可谓善矣。然云：“不若阴合而阳绝于齐使人随张仪苟与吾地绝齐未晚。”是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。及秦负约，楚王欲攻之。轸又劝曰：“不如因赂之以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取偿于齐也。”此策尤乖谬不义。且秦加亡道于我，乃欲赂以地；齐本与国，楚无故而绝之！宜割地致币，卑词谢罪，复求其援，而反欲攻之，轸之说于是疏矣。乃知虞卿为豪杰之士，非轸辈所能企及也。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 不若阴合A而阳绝B于齐C使D人随E张仪F苟与吾地G绝齐H未晚。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A. 说，文中指喜悦，与《西江月》中“稻花香里说丰年”的“说”意思不同。 B. 故，文中指缘故，与《答司马谏议书》中“所操之术多异故也”的“故”意思相同。 C. 致，文中指给予，与《送东阳马生序》中“无从致书以观”的“致”意思不同。 D. 疏，文中指粗疏、不周密，与《谏逐客书》中“疏士而不用”的“疏”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A. 虞卿善于游说，他风尘仆仆地拜见赵孝成王，两次被接见，都受到特别礼遇，分别得到了重金赏赐和上卿的官职，富有传奇色彩。 B. 楼缓劝说赵王割地与秦国议和，虞卿针锋相对予以驳斥，认为应联齐抗秦，迫使秦国主动求和，从而使赵国获得韩、魏的尊重和亲善。 C. 虞卿甘愿抛弃万户侯的爵位和卿相大印，和魏齐秘密逃离赵国，却在大梁陷入困顿。魏齐死后，他著书立说，世传《虞氏春秋》。 D. 洪迈认为陈轸一开始对楚怀王的劝谏是正确的，但之后的谋划却很荒谬，向秦国恭敬卑微地谢罪再乞求援助的做法更是远不及虞卿。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下将因秦之怒，乘赵之弊，瓜分之。赵且亡，何秦之图乎？ （2）是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。 14. 虞卿主张赵国“失之于齐而取偿于秦”，陈轸主张楚国“亡地于秦，取偿于齐”，二人的策略中对敌国与盟国各是什么态度？ （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注：①岐：同“歧”，岔路。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。 B. 颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。 D. 本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。 16. 诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒家经典让我们获益匪浅。《论语·学而》中的“____________，____________？”阐明了当别人不了解甚至误解自己时君子应当采取的态度。 （2）《老子》中体现了重视积累、积少成多这一思想的句子是“合抱之木，生于毫末；_____________，____________；千里之行，始于足下”。 （3）孔子认为可以终身奉行的一个字是“恕”，并阐述为：____________，____________。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 “天下之本在国，国之本在家。”家是最小国，国是千万家。“家”与“国”在汉字文化中的联系，不仅在字义上有体现，还在于其背后的文化内涵。 在中国人的观念中，①_____，而是相辅相成的。个人与社会、家庭与国家是不可分割的整体。家是国的基础，国是家的沿伸。“家”象征着温暖、庇护和团结，而“国”则象征着秩序、稳定和共同的使命。这两者的结合正好诠释了中华传统文化中的家国一体观念。在古代中国，“国家”的概念常常与“天下”相联系。儒家思想中的“修身、齐家、治国、平天下”明确表达了从个人到家庭再到国家乃至整个天下的理想次叙。这种观念强调个人修养的重要性，认为个人只有具备了良好的道德品质，才能够管理好家庭，进而治理好国家，②_____。国家观念在古代中国具有强烈的阶级色彩。国家不仅仅是一个政治实体，更是阶级和道德的体现。例如，孔子的“大同”思想中，国家被示为一个理想的共同体，每个人都应该为实现国家的理想状态而努力。这样的国家观念不仅强调个人对国家的义务和责任，更强调国家对个人的关怀和照顾。 家国情怀是一种将家庭责任和国家使命融合在一起的情感。在中国历史上，无论是卫国守土的将士，还是默默奉献的百姓，他们的行为往往都体现出一种把个人、家庭与国家命运紧密联系的精神。例如，孟子的“（     ）”，就表达了从关爱家庭到关心社会的扩展。 中华传统文化中的家国情怀通过“家”“国”等汉字受到了传承和弘扬。这些汉字不仅传递了人们的家国情怀，还记录了国家的历史文化。它们共同构成了中华民族独特的文化观念和社会结构，对人们的价值观和行为方式产生了深远的影响。在新时代，家国情怀依然是中国精神的重要组成部分，其内涵也在不断丰富和发展。 18. 下列句子中的引号，和文中画横线处引号的作用相同的一项是（     ） A. 钟扬在青藏高原上刷新了一个植物学家的极限，连藏族同事都称他为“钟大胆”。 B. 机器人在疫情防控中的大显身手，并不意味着其在医疗领域的“春天”就要来了。 C. 陶渊明在“复得返自然”的淡泊中，展现出世间另一种美好的人生。 D. 人们用“主动、热情、诚恳、耐心、周到”这10个字，来赞扬张秉贵的服务态度。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（     ） A. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 B. 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之 C. 民为贵，社稷次之，君为轻 D. 穷则独善其身，达则兼济天下 20. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。自古至今，中华民族英雄辈出。誓扫匈奴、封狼居胥的霍去病；“勇战平型关，义救日本孤女”的聂荣臻；“绿我涓滴，会它千顷澄碧”的焦裕禄；出色完成神舟号载人飞行任务的特级航天员景海鹏……这一个个闪亮的名字被民族和时代铭记。 在我们的生活中也有负重前行、风雨兼程的无名英雄。他们或鞠躬尽瘁做着行业里的“螺丝钉”，或拼尽全力托起自己的小家庭……他们没有声震天下，却也用自己微弱的点点星光为璀璨星空增添光彩。 一位“躺平青年”表达自己的人生困惑：“反正自己做不了大英雄，何不佛系度过此生？” 请你结合材料写一封信，帮助“躺平青年”读懂英雄。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 普集高中2026—2027学年度第一学期高二年级第一次月考 （语文）试题（卷） 总分值：150分 试题范围：选择性必修上册1-2单元 考试时间：150分钟 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看做为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。 在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” （《四书章句集注》） 对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子·离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 （摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》） 材料二： 习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。 （摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。 B. 在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。 C. 孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益始终持认可的态度。 D. 儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B. 古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。 C. 在儒家看来，面临道德的冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 D. 随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 3. 下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（ ） A. “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” B. “士不可以不弘毅，任重而道远。” C. “一日克己复礼，天下归仁焉。” D. “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。” 4. 简要分析材料一第三段的论证思路。 5. 根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？ 【答案】1. A 2. B 3. A 4. 第三段先引用名言交代“养气”说的出处；之后通过孟子的解释阐述了“浩然正气”的意义，指出养浩然正气是一种修身的重要方法；最后强调“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气歌》就是典型的例子。 5. ①重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。 ②要弘扬社会正气，传播正能量。 ③积极践行，知行合一，言行一致。 ④坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。 【解析】 【导语】材料一强调儒家思想中的修身之道，包括自我反省、养浩然正气。强调“学”是获得“知”的重要途径，强调保持内心的操守和“中庸之道”的处理策略。材料二强调儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到‘知明而行无过’”错误。结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，选项“只要……就”太过绝对。 C.“他对获得利益始终持认可的态度”错误。结合材料一“不过古代儒家思想中的‘重义轻利’，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度”可知，选项少个“义、利之间不冲突”的前提。 D.“特殊情况不必固守‘礼’‘义’”错误。结合材料一“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼’而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，强调的是“中庸之道”的变通，如果坚守“礼”，可能失去“义”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“古代儒家传授的‘知’都是做人做事的道理”错误。结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”可知，原文没有“都”，选项和原文不一致。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 结合材料一“为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势”可知，“中庸之道”是根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势。 A.句意是：质朴多于文采，就像个乡野之人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。 一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。选项强调“质朴”和“文采”结合，体现“中庸之道”。 B.句意是：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。强调君子应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗。没体现“中庸之道”。 C. 句意是：约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。劝勉人们克制私欲，求仁得仁。没体现“中庸之道”。 D.句意是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前。强调事情的成败在于人的作为，做事中道而止，则前功尽弃。没体现“中庸之道”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①结合“‘养气’说最早可能出自《孟子公孙丑上》”可知，开头先引用名言交代“养气”说的出处。 ②结合“在这段话里，孟子对‘浩然之气’做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了”可知，选取孟子对“浩然正气”的具体解释，阐述了“浩然正气”的意义，指出养浩然正气是一种修身的重要方法。 ③结合“这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大”可知，“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气歌》就是典型的例子。 【5题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 ①结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，做人要重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。 ②结合材料一“这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大”可知，要弘扬社会正气，传播正能量。 ③结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径”可知，要积极践行，知行合一，言行一致。 ④结合材料一“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼”而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的小说，完成小题。 一块猪肉 毕飞宇 到了六月，学制两年的初中生毕业了。一件重大事情摆在了父亲的面前，他必须推荐上高中的学生了。 在父亲的班里，父亲最喜欢的一个学生叫黄俊祥，他来自一个叫“金崔”的村子。父亲每一次见到黄俊祥脸上都有笑容，这是很不容易的。父亲在我的面前都很少笑，他严厉和缺笑的面容方圆十几里都很著名。 黄俊祥最出色的一件事是写作文，这是父亲喜欢他的根本原因，哪一个语文老师不喜欢作文好的孩子呢？我从小就喜欢看父亲批改作文。我读过数不清的作文，我读过数不清的批语和评语，这对我的未来是有帮助的。它帮我建立了标准，什么是“好”，什么是“不好”，父亲的批语和评语在那儿。 （对了，1977年，中堡公社搞了一次语文大赛，包括作文。我考了一个不可思议的高分。试卷是父亲出的。成绩出来之后我受到了质疑，类似于《藤野先生》里头的“勿‘漏’为要”，影响很不好。我和我的父亲什么都没说，他很淡定，我很愤怒。我们这一对父子是多么骄傲的人，都骄傲得过分了。我们怎么可能干那样的事。） 父亲批改作文很敬业，也严厉，任何一点“逻辑上”的谬误或语病都逃不出他的眼睛。父亲是严格的、吝啬的，他很少在批语或评语上表扬学生。 但父亲在赞许黄俊祥的时候不甚冷静，常用“好”和“非常好”这样的短句。在我还不知道“黄俊祥”是谁的时候，我就熟悉他了。他的钢笔字也很漂亮，一句话，在父亲的眼里，黄俊祥哪哪都好。父亲还做过一件夸张的事情，把黄俊祥的作文拿出来，专门读给我的母亲听。后来我认识了黄俊祥，高个子，很帅。 可不幸的事情立即就发生了。父亲送出了他的高中生推荐名单，黄俊祥所在的大队——金崔，也送出了推荐名单。这两个名单有出入，一个有黄俊祥，一个没有。 在父亲的教师生涯里，最紧张的一件事就这样来临了。 我相信父亲没有预料到这样的结果，他去了一趟金崔大队，带回来的消息很不好。黄俊祥的“家庭成分”有些“小问题”，要不就是黄俊祥外婆的“家庭成分”有些“小问题”。但是，即使是1972年，还是有一小部分“家庭成分”有问题的学生获得了上高中的机会。黄俊祥为什么就没有呢？他被人“顶包”了。父亲很不甘，他开始了他的努力。 我不想说父亲有多善良，我只想说，所有的教师都有一个基本心态，希望自己的学生，尤其是自己所看好的学生能有一个更好的发展。 一连好几个来回，形势都不容乐观，父亲越来越沉郁了。黄俊祥的老父亲终于出面了。他来到了我的家。他把他所有的希望都寄托在我父亲的身上。他笨拙地说着“好话”，希望能感动我的父亲。父亲呢，也一直在说“好话”，他一次又一次地表达他对黄俊祥的喜爱。我坐在一边，心里头已经很清楚了，父亲是“没用”的，他的任何意见都不可能成为“决定”。父亲也表达了这个意思，就差说“我没用”了。 但是，绝望的人就是这样，他盼望奇迹，他盼望最后的一根稻草能够提供足够的浮力，好让他慢慢下沉的身躯再一次浮出水面。黄俊祥渴望上高中，他在家里也许已经失去了理智，他在逼他的父亲，他的父亲只能来求我的父亲。 大概就在发榜的前夕，一个大清早，我打开家门，突然发现我家的门扣上挂着一块猪肉，两斤的样子。虽说只是一个八九岁的孩子，我第一眼就知道了，这块肉是黄俊祥的父亲在天亮之前送来的。这是他最后的希望了。他一定看出来了，唯一愿意帮着他儿子说话的，只剩下我的父亲。他在做最后的挣扎。 我至今还记得那一天的情形，我们一家人都在回避那两斤猪肉。家里的气氛很沉重。我估计我的父亲一直在盘算：如何去处理这两斤猪肉呢？退是没法退的，因为你根本不知道这块猪肉是从哪里来的；不退也不行，因为我们都知道这块肉是从哪里来的。心知肚明而又无法言说，这大概是人生当中极为纠结的一件事了。 天气太热，一块猪肉是不能存放太久的。扔掉？这是不可能的。我敢肯定我的父亲想都没有这样想过。在1972年，没有人会做出那样疯狂的举动。大约在傍晚，父亲决定了，他让我的母亲拾掇那块猪肉去了。 孩子都是馋的。但是，即便馋成我这样，我在吃肉的时候依然有罪恶感。“罪恶感”这个词在当时是不存在的，一个孩子对自己的内心活动不可能有那么精确的命名能力。但是，我心里头极其古怪，这是真的。整个晚饭都非常古怪，这也是真的。这就是为什么我至今还记得这顿猪肉的根本原因。但我说“罪恶感”一点也没有夸张——后来我见过已经成为“社员”的黄俊祥，我选择了回避。 我估计我的父亲也有罪恶感。我这样说当然有依据，他一直在创造机会“补偿”黄俊祥，一个没有罪恶感的人是不会那样的。机会终于来了，就在第二年的秋天，我的父亲专门把黄俊祥“请”回了学校，父亲让黄俊祥给在校的学生做了一次报告。这个报告我没有听，我知道黄俊祥会说什么：没有上高中，一样可以为国家做贡献——就像毛主席所说的那样：“广阔天地，大有作为。” 这么多年过去了，公正地说，父亲是不该愧疚的。他把我们三个孩子养大已是不易，他又能有什么“用”呢？在最困难的时候，他的大女儿退过学；他的二女儿和他的小儿子是小学里的同班同学，为了避免两个孩子同时“推荐”上初中，他只能让他的小儿子在小学五年级的那一年选择留级。对自己的孩子他也只能如此——他又有什么“用”呢？ （选自《苏北少年“堂吉诃德”》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 父亲对待“我”和黄俊祥的态度截然不同，既可看出父亲对黄俊祥的偏爱，也可看出父亲对儿子的刻意疏远。 B. 黄俊祥被人“顶包”，父亲一次次为之努力，这固然和教师所共有的基本职业心态有关，但也反映出父亲的善良。 C. 明知道猪肉是谁送的，父亲并没有退回，最终还是吃了，可见在当时的物质情况下，两斤猪肉的诱惑力实在巨大。 D. 父亲专门请黄俊祥到学校做报告，这完全是出于某种补偿心理，父亲对自己无功受禄的行为充满深深的罪恶感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文看似平淡的叙述背后，实则波澜迭起，富有节奏感，开篇短短两句即设置悬念。 B. 本文写黄俊祥连外形都十分出众，是为了将人物“扬”起，从而与后文构成张力。 C. 文中画线部分运用借喻，生动写出了黄俊祥父亲几近绝望而又不愿放弃的挣扎心境。 D. 父亲面对“一块猪肉”时的不安，深刻折射出人情与规则在他内心形成的激烈冲突。 8. 文中有一个段落被整体外加了括号，作者为什么要这样做？ 请谈谈你的理解。 9. 文本中频频出现“我相信”“他在家里也许”“我估计”“我敢肯定”“我知道”之类表示揣测或判断的语句，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①括号是对上段文字的补充说明，这段文字佐证了父亲的作文批语对“我”未来的帮助，适合使用括号。 ②这段文字还塑造了“我”与父亲的清高、“骄傲”形象，内容丰富，适合单独成段。 ③整体外加括号，让这段插入性叙事“隐藏”起来，避免打乱整体叙述节奏，保证主线叙事的连贯性 9. ①“我”将其他人物的内心世界和动作行为合理而有节制地呈现在读者面前，有助于表现立体的人物形象。 ②这些揣测或判断语句中的“我”大多是叙述者“我”（成人的“我”，回顾性视角），弥补了儿童视角的局限，合理丰富了故事内容。 ③构成儿童视角和成人视角的交织，使全文融合了儿童的直观感受和成人的理性审视，让叙述更富有层次感。 ④表明了接续内容为“我”的推断，在表面的谨慎和实际的笃定里，形成一种反差的张力，引发读者的思考。 【解析】 【导语】《一块猪肉》是毕飞宇的回忆性叙事作品，以七十年代初乡村推荐上高中的旧事为核心，围绕一块来历特殊的猪肉展开，讲述正直乡村教师父亲面对优秀学生被顶包的无奈，以及猪肉带来的长久愧疚，刻画出小人物在时代规则下的无力，袒露复杂真实的人性，平实细腻动人心。 【6题详解】 A.“也可看出父亲对儿子的刻意疏远”错误。结合“父亲在我的面前都很少笑，他严厉和缺笑的面容方圆十几里都很著名”可知，父亲并不是刻意疏远儿子，而是严厉的性格使然。 C.“两斤猪肉的诱惑力实在巨大”错误。结合“退是没法退的，因为你根本不知道这块猪肉是从哪里来的……扔掉？这是不可能的。我敢肯定我的父亲想都没有这样想过。在1972年，没有人会做出那样疯狂的举动”可知，没有退回是因为不好退，最终吃了主要是因为不想浪费。 D.“完全是……深深的罪恶感”错误。结合“我估计我的父亲也有罪恶感……我的父亲专门把黄俊祥‘请’回了学校，父亲让黄俊祥给在校的学生做了一次报告”可知，文本中父亲的“罪恶感”是“我”揣测和分析出来的，所以“完全是出于某种补偿心理”也过于绝对。 故选B。 【7题详解】 D.“深刻折射出人情与规则在他内心形成的激烈冲突”错误。父亲纠结是因为一边是黄父送礼的人情，一边是自己无力改变结果、收下猪肉后的良心不安，文中并未凸显 “规则” 带来的对立。 故选D。 【8题详解】 首先要定位括号段落，区分文本主线与插入内容：主线围绕推荐名额、猪肉事件展开，括号段是回忆儿时参赛往事，属于支线插叙。 然后分析内容作用：补充印证父亲作文评判影响“我”，塑造父子二人清高骄傲的形象，丰富人物内涵。 再分析括号的结构作用：用括号隔离插叙内容，不打断主线叙事节奏，保证行文连贯，起到隐性补充的效果。 最后整合两点核心作用，分内容、结构两层规范作答。 【9题详解】 首先锁定题干语句特征，明确这些词句是成年“我”回望往事的主观推断，区分童年亲历视角与成年复盘视角。 然后分析人物塑造效果：借助推测揣摩黄父、父亲的内心，让人物心理更丰满立体。 再分析叙事视角：双视角交织，融合孩童直观感受与成人理性反思，丰富叙事层次。 再分析表达张力：文字看似是猜测、留有分寸，实则笃定看透人心，形成反差，引发读者共情时代下的人性愧疚与无奈。 最后分层整理答案。 （三）阅读III（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 虞卿者，游说之士也。蹑蹻檐簦①说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双；再见，为赵上卿，故号为虞卿。长平大败，赵王使赵郝约事于秦，割六县而媾。楼缓曰：“夫秦赵构难而天下皆说，何也？曰‘吾且因强而乘弱矣’。故不如亟割地为和，以疑天下而慰秦之心。不然，天下将因秦之怒，乘赵之弊，瓜分之。赵且亡，何秦之图乎？”虞卿闻之，往见王曰：“危哉楼子之所以为秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？独不言其示天下弱乎？且臣言勿予者，非固勿予而已也。秦索六城于王，而王以六城赂齐。齐，秦之深仇也，得王之六城，并力西击秦，齐之听王，不待辞之毕也。则是王失之于齐而取偿于秦也，而示天下有能为也。王以此发声，兵未窥于境，臣见秦之重赂至赵而反媾于王也。韩、魏闻之，必尽重王。则是王一举而结三国之亲，而与秦易道也。”赵王使虞卿东见齐王，与之谋秦。虞卿未返，秦使者已在赵矣。楼缓闻之，亡去。虞卿既以魏齐②之故，不重万户侯卿相之印，与魏齐同行，卒去赵，困于梁。魏齐已死，不得意，乃著书，世传之曰《虞氏春秋》。 （节选自司马迁《史记》） 【注】①蹑蹻檐簦：穿着草鞋，背着斗笠。指远行、跋涉。②魏齐：魏国相国。 材料二： 战国权谋之士，游说从横，皆趋一时之利，殊不顾义理曲直所在。张仪欺楚怀王，使之绝齐而献商於之地。陈轸谏曰：“张仪必负王，商於不可得而齐、秦合，是北绝齐交，西生秦患。”其言可谓善矣。然云：“不若阴合而阳绝于齐使人随张仪苟与吾地绝齐未晚。”是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。及秦负约，楚王欲攻之。轸又劝曰：“不如因赂之以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取偿于齐也。”此策尤乖谬不义。且秦加亡道于我，乃欲赂以地；齐本与国，楚无故而绝之！宜割地致币，卑词谢罪，复求其援，而反欲攻之，轸之说于是疏矣。乃知虞卿为豪杰之士，非轸辈所能企及也。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 不若阴合A而阳绝B于齐C使D人随E张仪F苟与吾地G绝齐H未晚。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A. 说，文中指喜悦，与《西江月》中“稻花香里说丰年”的“说”意思不同。 B. 故，文中指缘故，与《答司马谏议书》中“所操之术多异故也”的“故”意思相同。 C. 致，文中指给予，与《送东阳马生序》中“无从致书以观”的“致”意思不同。 D. 疏，文中指粗疏、不周密，与《谏逐客书》中“疏士而不用”的“疏”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A. 虞卿善于游说，他风尘仆仆地拜见赵孝成王，两次被接见，都受到特别礼遇，分别得到了重金赏赐和上卿的官职，富有传奇色彩。 B. 楼缓劝说赵王割地与秦国议和，虞卿针锋相对予以驳斥，认为应联齐抗秦，迫使秦国主动求和，从而使赵国获得韩、魏的尊重和亲善。 C. 虞卿甘愿抛弃万户侯的爵位和卿相大印，和魏齐秘密逃离赵国，却在大梁陷入困顿。魏齐死后，他著书立说，世传《虞氏春秋》。 D. 洪迈认为陈轸一开始对楚怀王的劝谏是正确的，但之后的谋划却很荒谬，向秦国恭敬卑微地谢罪再乞求援助的做法更是远不及虞卿。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下将因秦之怒，乘赵之弊，瓜分之。赵且亡，何秦之图乎？ （2）是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。 14. 虞卿主张赵国“失之于齐而取偿于秦”，陈轸主张楚国“亡地于秦，取偿于齐”，二人的策略中对敌国与盟国各是什么态度？ 【答案】10. CFG 11. D 12. D 13. （1）天下人将借着秦国的恼怒，趁着赵国疲敝，瓜分赵国。赵国将要灭亡，还怎么图谋秦国呢？ （2）这就是陈轸不去深入考虑与齐国的邦交是否可以断绝，仅仅把得到土地放在心上罢了。 14. 虞卿：对敌国决不屈服，通过抗击从敌国获取土地；对盟国给予土地，与之强化同盟关系，共同抗敌。 陈轸：对敌国屈服，割让土地；对盟国背信弃义，掠夺其土地以弥补自己的损失。 【解析】 【导语】史料围绕虞卿、陈轸的权谋策论展开，先叙虞卿力驳楼缓割地赂秦之议，献联齐抗秦之策存赵，后因义救魏齐困梁，著《虞氏春秋》；再借洪迈之笔评定战国游士多逐利忘义，盛赞虞卿为豪杰，远非仅以得地为务的陈轸可比，褒扬其兼顾义理的格局。 【10题详解】 句意：不如暗地里和齐国保持联合而表面上跟它断交，派人跟着张仪，如果给我们土地，再跟齐国断交不迟。 “于齐”是后置状语，其后C处断开； “张仪”作“随”的宾语，“苟”有假设之意，用在句首，其前F处断开； “苟与吾地”与“绝齐未晚”构成假设关系复句，是说如果给我们土地，再跟齐国断交不迟。表意完整，二者之间G处断开。 故CFG三处断开。 【11题详解】 A.正确。“说”，喜悦/谈论。句意：秦、赵两国结下怨仇引起兵祸而天下诸侯都很高兴。/在飘散着稻花香气的田埂间，人们欢声笑语，争相谈论着即将到来的丰收年景。 B.正确。句意：虞卿因为魏齐的缘故。/这是因为我们所持的政治主张和方法大多不同的缘故。 C.正确。“致”，给予/得到。句意：本应割让土地送去财物。/没有办法得到书来阅读。 D.错误。“疏”，粗疏、不周密/疏远。句意：陈轸的劝说在这里就是疏漏谬误了。/疏远贤士而不加以任用。 故选D。 【12题详解】 D.“向秦国恭敬卑微地谢罪再乞求援助”错误，从原文“齐本与国，楚无故而绝之！宜割地致币，卑词谢罪，复求其援”来看，文中洪迈认为，应该谦恭地向齐国谢罪，寻求齐国的支援。 故选D。 【13题详解】 （1）“乘”，趁着；“弊”，疲敝、困乏、困顿、衰弱；“何秦之图”，宾语前置句，应是“图何秦”。 （2）“计”，考虑、谋划；“但”，仅，只是；“以……为”，把……放在心上。 【14题详解】 ①定位材料一：提取“秦索六城于王，而王以六城赂齐。齐，秦之深仇也，得王之六城，并力西击秦”关键句，分析其“以赂齐为手段、联盟盟国攻伐敌国”的逻辑，体现虞卿主动争取盟国、借力敌国补偿损失的清醒谋划，绝非无的放矢的割地。 ②关联材料二：聚焦陈轸“不如因赂之以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取偿于齐也”的表述，解读其背弃原有盟国、讨好失信敌国的荒谬逻辑，背后是只贪求短期利益、罔顾义理曲直的短视，印证其策略的失当之处。 ③对比二人策略内核：锚定洪迈“虞卿为豪杰之士，非轸辈所能企及也”的评价，挖掘二人对“敌国-盟国”的立场差异，呼应题干中两种“失地补损”表述背后完全不同的态度取向。 【参考译文】 材料一： 虞卿，是个善于游说的有才之士。他穿着草鞋，背着斗笠，游说赵孝成王。第一次拜见赵王，赵王便赐给他百镒黄金，一对白璧；第二次拜见赵王，就当上了赵国的上卿，所以称他为虞卿。长平之战，赵国大败，赵王派赵郝去秦国订约结交，割让六县之地求和。楼缓说：“秦、赵两国结下怨仇引起兵祸而天下诸侯都很高兴，为什么呢？（天下诸侯）说‘我们将借强国来欺弱国’。所以不如赶快割让土地讲和，来使天下诸侯怀疑（秦、赵已经交好）而又能抚慰秦国。不这样的话，天下诸侯将借着秦国的怨怒，趁着赵国疲敝，瓜分赵国。赵国将要灭亡，还图谋什么秦国呢？”虞卿听到这番议论后，去拜见赵王说：“危险了，楼缓就是为秦国帮忙的，这只是越发让天下诸侯怀疑我们了，又怎么能抚慰秦国呢？他为什么偏偏不说这么做就是向天下诸侯昭示赵国软弱可欺呢？再说我所主张不给秦国土地，并不是坚决不给土地就算了。秦国向大王索取六个城邑，而大王则把这六个城邑送给齐国。齐国，是秦国的死对头，得到大王的六个城邑，就可以与我们合力向西攻打秦国，齐王倾听大王的计谋，不用等话说完（就会同意）。这就是大王虽然在齐国方面失去六个城邑却在秦国方面得到补偿，而且又向天下诸侯显示赵王是有作为的。大王把（齐、赵两国结盟）这件事声扬出去，我们的军队不必到边境侦察，我就会看到秦国的贵重财礼送到赵国来而反过来向大王求和了。韩、魏两国听到消息，必定尽力敬重大王。这样大王的一个举动可以与韩、魏、齐三国结交亲善，从而与秦国改换了所处的位置。”赵王就派虞卿向东去拜见齐王，与齐王商议攻打秦国的问题。虞卿还没返回赵国，秦国的使臣已经在赵国了。楼缓得知这个消息，立即逃跑了。虞卿因为魏齐的缘故，不以万户侯的爵位和卿相大印为重，与魏齐一起秘密逃走，最后离开赵国，在魏国大梁遭到困厄。魏齐死后，虞卿更加不得意，就著书立说，世人称之为《虞氏春秋》。 材料二： 战国时的权谋之士，进行游说，合纵连横，都追求一时的利益，根本不考虑正义道理是非曲直在哪一方面。张仪欺蒙楚怀王，让楚国和齐国断交并把秦国的商於之地献给楚王。陈轸劝谏说：“张仪一定会背弃大王，商於也不能得到，齐国、秦国却会联合，这样做就是在北边断绝和齐国的交往，在西面又滋生秦国的边患。”这些话可以说是正确的了。但是他说：“不如暗地里和齐国保持联合，而表面上跟它断交，派人跟着张仪，如果给我们土地，再跟齐国断交不迟。”这就是陈轸不去认真考虑齐国的邦交是否可以断绝，仅仅把得到土地放在心上而已。等到秦国背弃盟约，楚王想攻打秦国，陈轸又劝阻说：“不如因此而送给秦国一个大城市，和它合兵攻打齐国，这样我们丧失土地给了秦国，却从齐国得到补偿。”这条计策尤其荒谬悖理不合于道义。而且秦国把无道的行为强加于楚国，却要送给它土地；齐国本来是盟国，楚国却无缘无故和它断交！本应割让土地送去财物，用恭敬谦虚的话向齐国谢罪，再次恳求齐国的支援，却反倒要攻打齐国，陈轸的劝说在这里就是疏漏谬误了。这才知道虞卿是豪杰之士，不是陈轸之流所能赶得上的。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注：①岐：同“歧”，岔路。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。 B. 颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。 D. 本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。 16. 诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。 【答案】15. D 16. ①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想；本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫，意在告诫权贵要关怀穷苦百姓，也表达出对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的强烈不满。 ②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 【解析】 【导语】杜荀鹤的《雪》以细腻笔触描绘大雪后的自然万象，寒风、竹声、平路等意象交织，营造出一幅寂静而严酷的画面。尾联对比公子与樵夫，融合儒家质朴之风，暗示生活的理趣在于适应与坚韧，折射社会关怀。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“极尽夸张地”错误。“搅”可以理解为“搅动”，气势饱满，表现出北风大而有力，是实写，并无夸张。 B.“通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚”错误。飞禽无影、竹枝折断是从侧面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表现”。 C.“由远及近”错误。颈联先写“巢穴”，再写“歧路”，二者没有明显的远近之别，应是“由高到低”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感态度的能力。 尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走。 ①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，对他人苦难有体谅、有关怀；本诗中“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，诗人设身处地从贫苦人民角度去想，劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受温暖的时候，也要想到还有他人正在受寒，要体谅他人的处境，这也揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实；“休言冷”也表达出诗人对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的不平不满。 ②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到别人艰难处境会自然同情；诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生恻隐之心，怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的深切同情；这恰恰是儒家仁爱思想的一种体现，即心怀天下，关心他人的疾苦，表现了儒家的“不忍人之心”和社会责任感。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒家经典让我们获益匪浅。《论语·学而》中的“____________，____________？”阐明了当别人不了解甚至误解自己时君子应当采取的态度。 （2）《老子》中体现了重视积累、积少成多这一思想的句子是“合抱之木，生于毫末；_____________，____________；千里之行，始于足下”。 （3）孔子认为可以终身奉行的一个字是“恕”，并阐述为：____________，____________。 【答案】 ①. 人不知而不愠 ②. 不亦君子乎 ③. 九层之台 ④. 起于累土 ⑤. 己所不欲 ⑥. 勿施于人 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 “天下之本在国，国之本在家。”家是最小国，国是千万家。“家”与“国”在汉字文化中的联系，不仅在字义上有体现，还在于其背后的文化内涵。 在中国人的观念中，①_____，而是相辅相成的。个人与社会、家庭与国家是不可分割的整体。家是国的基础，国是家的沿伸。“家”象征着温暖、庇护和团结，而“国”则象征着秩序、稳定和共同的使命。这两者的结合正好诠释了中华传统文化中的家国一体观念。在古代中国，“国家”的概念常常与“天下”相联系。儒家思想中的“修身、齐家、治国、平天下”明确表达了从个人到家庭再到国家乃至整个天下的理想次叙。这种观念强调个人修养的重要性，认为个人只有具备了良好的道德品质，才能够管理好家庭，进而治理好国家，②_____。国家观念在古代中国具有强烈的阶级色彩。国家不仅仅是一个政治实体，更是阶级和道德的体现。例如，孔子的“大同”思想中，国家被示为一个理想的共同体，每个人都应该为实现国家的理想状态而努力。这样的国家观念不仅强调个人对国家的义务和责任，更强调国家对个人的关怀和照顾。 家国情怀是一种将家庭责任和国家使命融合在一起的情感。在中国历史上，无论是卫国守土的将士，还是默默奉献的百姓，他们的行为往往都体现出一种把个人、家庭与国家命运紧密联系的精神。例如，孟子的“（     ）”，就表达了从关爱家庭到关心社会的扩展。 中华传统文化中的家国情怀通过“家”“国”等汉字受到了传承和弘扬。这些汉字不仅传递了人们的家国情怀，还记录了国家的历史文化。它们共同构成了中华民族独特的文化观念和社会结构，对人们的价值观和行为方式产生了深远的影响。在新时代，家国情怀依然是中国精神的重要组成部分，其内涵也在不断丰富和发展。 18. 下列句子中的引号，和文中画横线处引号的作用相同的一项是（     ） A. 钟扬在青藏高原上刷新了一个植物学家的极限，连藏族同事都称他为“钟大胆”。 B. 机器人在疫情防控中的大显身手，并不意味着其在医疗领域的“春天”就要来了。 C. 陶渊明在“复得返自然”的淡泊中，展现出世间另一种美好的人生。 D. 人们用“主动、热情、诚恳、耐心、周到”这10个字，来赞扬张秉贵的服务态度。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（     ） A. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 B. 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之 C. 民为贵，社稷次之，君为轻 D. 穷则独善其身，达则兼济天下 20. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. C 19. A 20. “沿伸”改为“延伸”；“次叙”改为“次序”；“示为”改为“视为” 21. 中华传统文化中的家国情怀通过“家”“国”等汉字得到了传承和弘扬。这些汉字不仅记录了国家的历史文化，还传递了人们的家国情怀。 22. ①家与国并不是对立的 ②最终实现天下的太平 【解析】 【18题详解】 例句：表示直接引用。 A.表示特定称谓。 B.表示特殊含义。 C.表示直接引用。 D.表示强调。 故选C。 【19题详解】 括号处语境强调“从关爱家庭到关心社会的扩展”，需匹配这一逻辑。 A.意为“尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子”，体现从家庭到社会的关爱扩展，符合语境。 B.强调“爱与敬的相互性”，与“家庭到社会的扩展”无关。 C.强调“民本思想”，与语境不符。 D.侧重个人境遇与社会责任的关系，未体现“家庭到社会”的扩展。 故选A。 【20题详解】 ①“沿”与“延”音同形近，但“沿伸”不是规范词语；表示延长、伸展应用“延伸”。 ②“叙”指叙述、叙说；“序”指顺序、次序。此处表示理想层次的先后顺序，应用“次序”。 ③“示”表示显示、展示；“视”表示看作、视为。“被示为”搭配不当，应改为“被视为”，即“被看作”。 【21题详解】 ①搭配不当。“受到了传承和弘扬”不能搭配，“传承和弘扬”是主动行为，而非“受到”被动接受，可改为“得到了传承和弘扬”。 ②语序不当。应先“记录历史文化”，再“传递情怀”，这样才符合逻辑递进关系。 【22题详解】 ①处，横线后是“而是相辅相成的”。根据“不是……而是……”的转折结构，此处需要填入“家与国”关系的一种否定性描述，即“不是……”，并且与后文“相辅相成”形成对比。后文强调个人与社会、家庭与国家是不可分割的整体，即不是对立的，可填入“家与国并不是对立的”。 ②处，前文说“才能够管理好家庭，进而治理好国家”，这句话是按照上文儒家“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑展开的。管理好家庭（齐家）后是治理好国家（治国），那么治理好国家之后的目标就应该是“平天下”。因此，填入“最终实现天下的太平”既符合逻辑顺序，又点明了最终目标。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。自古至今，中华民族英雄辈出。誓扫匈奴、封狼居胥的霍去病；“勇战平型关，义救日本孤女”的聂荣臻；“绿我涓滴，会它千顷澄碧”的焦裕禄；出色完成神舟号载人飞行任务的特级航天员景海鹏……这一个个闪亮的名字被民族和时代铭记。 在我们的生活中也有负重前行、风雨兼程的无名英雄。他们或鞠躬尽瘁做着行业里的“螺丝钉”，或拼尽全力托起自己的小家庭……他们没有声震天下，却也用自己微弱的点点星光为璀璨星空增添光彩。 一位“躺平青年”表达自己的人生困惑：“反正自己做不了大英雄，何不佛系度过此生？” 请你结合材料写一封信，帮助“躺平青年”读懂英雄。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. 第一层：先给出古典英雄定义，再列举霍去病（古代军功）、聂荣臻（革命年代）、焦裕禄（建设时期）、景海鹏（新时代航天）四类不同时代、不同领域的知名英雄，明确“大英雄”的核心特质是在所属场域做出突出贡献，被民族时代铭记，打破“英雄只属单一领域”的刻板认知。 2. 第二层：拓展英雄内涵，提出“无名英雄”概念，涵盖坚守岗位的从业者、维系家庭的普通人，他们贡献微小但汇聚成时代光芒，明确“平凡担当也是英雄”的价值导向。 3. 第三层：给出写作触发点：躺平青年的核心误区是窄化英雄内涵，将“做不了大英雄”作为佛系躺平的理由。 核心辩证关系 “大英雄”与“平凡英雄”是精神同源、价值互补的关系：二者的核心都是责任与担当，不存在高低之分，只是贡献的场域和影响力不同；“成为英雄”与“普通人的日常”也不对立，不需要惊天动地的成就，做好本分、尽到责任就是践行英雄精神。 写作核心任务 给躺平青年写回信，纠偏其对英雄的狭隘认知，阐释英雄的多元内涵，引导其拒绝躺平，在平凡生活中实现个人价值。 【误区提示】 误区1：窄化英雄内涵，只歌颂知名大英雄，完全不提及平凡英雄，也不回应躺平青年的困惑，通篇为伟人事迹堆砌，偏离“答疑引导”的核心任务。 误区2：割裂辩证关系，要么极端否定平凡人的价值，认为只有名垂青史才算英雄；要么刻意消解大英雄的意义，走向“伟人不如普通人”的极端逻辑。 误区3：脱离核心议题，全篇只谈“拒绝躺平、努力奋斗”，完全不扣“英雄”这一核心概念，把作文写成与主题无关的“奋斗主题”文。 误区4：忽视书信语境，全程空喊口号、生硬说教，没有共情躺平青年的情绪，内容脱离青年生活实际，缺乏说服力。 【分层立意】 基础立意 英雄从不分伟大平凡，普通人做好本分也是英雄，不应以“成不了大英雄”为借口躺平虚度。 进阶立意 英雄的核心是担当精神，无论声名大小，都在为时代发展托底，青年要以英雄精神指引日常选择，而非佛系逃避。 高阶立意 新时代的“全民英雄观”本质是“人人皆可成英雄”：我们不必复刻伟人的成就，只要秉持担当底色，既对自己的人生负责，也力所能及为他人贡献微光，就是自己人生的英雄，也是时代星空的组成部分。 【行文思路】 开篇 以共情语气切入：“来信收悉，我也曾在课业压力爆棚时闪过‘伟人离我太远，努力没用’的念头，特别懂你的困惑，但今天想和你聊聊我眼里真正的‘英雄’”，避免生硬说教，拉近和收信人的距离。 主体第一层：纠偏认知误区 先回应“做不了大英雄”的焦虑：你眼里的大英雄，从来不是天生的“天选之子”，只是在自己的岗位上拼到了极致：景海鹏几次飞天的背后，是二十余年每天重复严苛训练的坚持；焦裕禄在兰考治沙，是踩着黄沙一户户走访、一棵树一棵树种出来的功绩，他们的起点也是普通人，“成为大英雄”从来不是人生的必选项，“学习英雄的担当”才是核心。 主体第二层：阐释平凡英雄的价值 结合时新案例论证：戍边战士陈祥榕牺牲时只有19岁，和我们一样是普通家庭的孩子；疫情里蹲在楼道吃盒饭的社区志愿者、暴雨天蹚水给独居老人送物资的外卖员、每天早起给我们开宿舍门的宿管阿姨、努力工作撑起家的父母，都是没有名气的无名英雄，他们的点点微光凑到一起，才托住了我们安稳的日常，你说“做不了大英雄”，但做好自己的事、尽到该尽的责任，本来就是英雄。 主体第三层：辩证澄清误区 明确“佛系躺平”的本质：我们不需要逼自己成为名垂青史的伟人，但躺平不是“接受平凡”，是主动放弃了自己的责任：既对不起为我们托底的无名英雄，也对不起自己只有一次的青春。 结尾 落地青年践行：我们现在认真学好每一门课、将来认真做好每份工作、有余力的时候帮一下身边的人，哪怕只是给加班的父母递一杯温水、给社区做半天志愿，都是属于我们的“英雄小事”，不必因成不了伟人就放弃发光，你我都可以成为自己人生的英雄。 【优秀文题】 1.《微光亦星海，你我皆英雄》 2.《不必追高光，平凡亦英雄》 3.《拒躺平之思，成自我之雄》 4.《读懂英雄，读懂平凡的力量》 5.《以英雄为灯，赴青春之约》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $