尼普尔的恩利尔神庙专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册尼普尔的恩利尔神庙 专题训练 专题复习　贯通第一单元（文明的产生和古代亚非文明） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清尼普尔的恩利尔神庙，先要知道尼普尔不是寻常的城邑：它是苏美尔人的圣城，而恩利尔神庙则是此城之所以为圣的根本。尼普尔居两河流域南部，城无险要，兵甲不雄，未尝以一城之力争霸于诸邦；然而诸邦之君若欲号令诸城，必先求得恩利尔之命，必先修其庙而祀其神。故读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是尼普尔其地的位置与其城的性质，二是恩利尔在苏美尔神系中的地位与埃库尔之形制，三是此庙何以能为王权之凭信。 2．要说清其由来，须看两河流域神权与政权相倚之势。其一在城邦林立：苏美尔之地数十城并立，各有其神与其庙，凡城之强弱系于其神之威灵，故神庙者非独祀神之所，亦为一城之标识。其二在恩利尔之尊：恩利尔为大气与风之神，居诸神之首，凡人间之吉凶、王位之予夺皆由其命，故诸邦虽各有主神而莫不奉尼普尔为共尊之地。其三在争霸之需：诸邦相攻，胜者不能尽灭其祀，唯得尼普尔之承认，则其胜也为有名。三者相合，则尼普尔虽无强兵而能为诸邦所共戴。 3．要说清其形制，可分三端。其一在庙名：其庙曰埃库尔，其意为山之家，盖以神之居为山，凡台基层累而上，若山出于平地。其二在塔庙：庙前有层叠之台，土坯为之，层级递减而上，其顶有祠，是谓塔庙；凡塔庙者所以通天地，祀者自下而上，若登于天。其三在附属：庙有庭院、供奉之台、仓储与工坊，又有书吏之室，凡祭品之出入、田亩之租入、工匠之所作皆有簿记，故一庙之设而兼为一方经济与文书之枢。 4．要说清其与王权之关系，须看诸王修庙之事。乌尔第三王朝之乌尔纳姆与舒尔吉，皆尝大兴土木于埃库尔，筑台树祠，立碑纪功；其后伊新、拉尔萨与巴比伦诸王，亦多以修此庙为务。凡新兴之君必先为此，其意不尽在奉神之诚，而在于借神之命以证其位：得尼普尔之祀，则其王权为神所许；失尼普尔之祀，则其位为无本。故一庙之兴废，常与一朝之兴替相表里。读其碑者，不独见其土木之费，亦可以见其立国之术。 5．论其史义，可分三层。其一在宗教：恩利尔之祀统摄诸邦之神，苏美尔之神系由是而有共尊之首，凡神话、颂诗与祭仪多就此而结。其二在文献：尼普尔有书吏之校，出土泥板甚众，文学、神话、王表与行政之籍皆在其中，凡苏美尔之文赖以传者多出于此。其三在政治：其庙为诸邦所共认之正统所在，故尼普尔之史，实为两河流域以神权统合诸邦之一例。复习宜分三层：一是地，南部圣城而无争霸之力；二是庙，埃库尔与塔庙为其形；三是义，得恩利尔之命者谓之有正统。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．尼普尔位于两河流域的 A．北部亚述地区 B．南部苏美尔地区 C．地中海东岸 D．尼罗河三角洲 2．尼普尔城所奉的主神是 A．马尔杜克 B．阿舒尔 C．恩利尔 D．阿蒙 3．恩利尔神庙的名称是 A．埃库尔 B．埃宁努 C．卡尔纳克 D．巴力神庙 4．“埃库尔”一名之意是 A．天之门 B．众神之座 C．大地之脐 D．山之家 5．尼普尔城在政治上的特点是 A．为苏美尔最强之城，常以兵威号令诸邦 B．城无强兵，不为王朝之都，而为诸邦共尊之圣城 C．为亚述帝国之都城，置总督以治 D．为海上贸易之港，赖商税以立国 6．诸邦之君欲得正统之名，通常所行的办法是 A．至尼普尔祀恩利尔，修其庙而请其命 B．毁尼普尔之庙以绝诸邦之望 C．迁其神像于己都而自祀之 D．废神庙而专用武力相争 7．塔庙的形制是 A．平地起一石柱，柱顶刻神像 B．地下开一深室，以藏神像与祭器 C．层叠之土坯台基，层级而上，其顶有祠 D．以砖砌圆墙一周，中为祭坛 8．乌尔第三王朝大规模营建埃库尔的君主是 A．汉谟拉比与萨姆苏伊卢纳 B．阿淑尔巴尼帕尔 C．图特摩斯三世 D．乌尔纳姆与舒尔吉 9．尼普尔所出泥板的主要价值在于 A．记载了埃及法老的世系与征战 B．保存了苏美尔的文学、神话、王表与行政记录 C．保存了赫梯与埃及所订的条约 D．记录了波斯帝国的行省与赋税 10．关于尼普尔与恩利尔神庙，下列看法最妥当的是 A．神庙为神权与王权相倚之枢，尼普尔由是而为诸邦所共认的正统所在 B．其城以武力称霸，神庙不过附庸 C．其庙只为一城之私祀，与诸邦政治无涉 D．其地之盛全赖海上贸易，与宗教无关 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：尼普尔居两河之南，土平而无险，城无峻垣深池之固，亦无世守之强宗。然苏美尔诸邦之君，凡欲号令诸城者，必先至尼普尔，祀恩利尔于埃库尔，献其土产，请其命而后归。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：乌尔之王既并有诸城，乃大兴埃库尔，筑台三层，累土为基，其顶立祠，以祀恩利尔与其妃宁利尔；又置田于庙，岁入其谷以供祭，命书吏籍其出入，纤悉必记。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，说明尼普尔的政治地位。 　　（2）根据材料二，概括乌尔王营建埃库尔的做法。 　　（3）综合材料一、二，说明神庙与王权之间的关系。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　又载：埃库尔之制，前有庭院，庭中有供奉之台，台前有祭器之室；庭之后为塔庙，其基方而层累而上，凡三层，层各有阶，自下视之若山然。庙之四垣以土坯为之，岁久则圮，故常有修葺之役。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：庙之侧有书吏之室，聚童子而教之，先习为楔形之文，次录祭仪、田籍与讼辞。其所用之泥取于河畔，书成而曝之，坚可久存；室中所积，至于充栋。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，概括埃库尔的建筑形制。 　　（2）根据材料四，说明书吏之室的教习与所录。 　　（3）综合材料三、四，说明神庙何以兼为一方文化之枢。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　又载：伊新之王既得尼普尔，乃下其令曰：埃库尔久不治，台圮祠漏，吾其修之，复其旧制，毋废前人之功。遂役民数千，取土于野，历岁而成，刻石以记其事。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　近世考古者记：十九世纪末，有西土之队掘于尼费尔之墟，得其庙基与塔庙之残，又于土中得泥板数万，分藏于伊斯坦布尔与费城之馆；其文多可读，苏美尔之颂诗、神话与王表由此而得其本。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料五，说明伊新王修庙的缘由与做法。 　　（2）根据材料六，概括考古发掘所得的实物与文书。 　　（3）综合材料五、六，说明尼普尔遗址对认识苏美尔文明的价值。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 C；第3题 A；第4题 D；第5题 B；第6题 A；第7题 C；第8题 D；第9题 B；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其地位，材料一可分两层看。其一在无险无兵：所说土平而无险、城无峻垣深池之固说明，其地不足以自守，亦不足以制人；所说无世守之强宗说明，其城无累世专权之族，故不能以一城之力争霸于诸邦。其二在诸邦所尊：所说诸邦之君凡欲号令诸城者必先至尼普尔说明，其城之重不在兵而在祀；所说祀恩利尔、献土产、请其命而后归说明，诸君之来非以朝贡为名，而以请命为实。合而观之，无争霸之力而居共尊之位，便是尼普尔的政治地位。故其城虽小，而其向背足以系诸邦之轻重。 　　（2）其做法，材料二可分三层看。其一在筑台立祠：所说筑台三层、累土为基、其顶立祠说明，其营建以台为本，层累而上而祠居其顶，此即塔庙之制；所说以祀恩利尔与其妃宁利尔说明，所祀不止一神而以恩利尔为主。其二在置田供祭：所说置田于庙、岁入其谷以供祭说明，庙有常产而后祭有常供，凡祭不资于临时之敛，故其祀可久。其三在设吏记账：所说命书吏籍其出入、纤悉必记说明，祭品与田租皆有簿可稽，凡有籍则侵渔者难容。合而观之，筑台立祠、置田供祭、设吏记账，便是乌尔王营建埃库尔的做法。 　　（3）其关系，宜分两层说。就神之予人说：材料一所说请其命而后归说明，王之有位必待神之许，凡无其命者虽强而不为诸邦所认，此其一。就人之奉神说：材料二所说大兴埃库尔、置田供祭说明，王之奉神又非虚文，必有土木之费与岁入之供，凡能为此者必其国力有余，故修庙之事又为王之实力所寓，此其二。合而观之，神以命授王，王以庙奉神，二者相倚：神庙因王之力而崇，王权因神之命而固，便是二者的关系。此其义，当于诸王修庙之碑求之。 第12题 　　（1）其形制，材料三分三层看。其一在前后之序：所说前有庭院、庭中有供奉之台说明，其制自外而内，先有容众之庭，次有献祭之台，凡祀者自外入而渐近于神；所说台前有祭器之室说明，器物有所藏而后礼有所用。其二在塔庙之体：所说庭之后为塔庙、其基方而层累而上、凡三层说明，其体以方基为下而层层递减，凡层各有阶则登者循阶而上；所说自下视之若山然说明，其形之所以为山，正合埃库尔山之家之名。其三在材与修：所说四垣以土坯为之、岁久则圮、常有修葺之役说明，其材取于土而易于损，故修庙之事为一城之常务。合而观之，庭台在前、层台在后、土垣而岁修，便是埃库尔的建筑形制。 　　（2）其教习与所录，材料四可分两层看。其一在教习：所说聚童子而教之说明，其学以幼者为始，凡书吏之才由童而习；所说先习为楔形之文说明，其课以文字为先，凡不能书则不能录；所说次录祭仪、田籍与讼辞说明，其课有次第，由祀事而及于民事。其二在所用与所积：所说取泥于河畔、书成而曝之、坚可久存说明，其材料易得而所成可久，故文书之传有其所托；所说室中所积至于充栋说明，其所藏之众可以见其学之盛。合而观之，先文而后事、取泥而成册、积之至于充栋，便是书吏之室的教习与所录。 　　（3）其兼为文化之枢，宜分两层说。就事神说：材料三所说庭院、供奉之台与塔庙说明，庙为祀神之所，凡祭仪之节、颂诗之辞皆由是而传，故宗教之文附于庙而行，此其一。就治民说：材料四所说书吏之室录田籍与讼辞说明，庙又为文书与教习之所，凡田亩之数、讼狱之辞与工匠之籍皆藏于此，故一庙之内而兼有祭祀、教育与管理之事，此其二。合而观之，事神与治民共在一庙，宗教之文与行政之籍共在一室，便是神庙兼为一方文化之枢的缘由。 第13题 　　（1）其缘由与做法，材料五可分两层看。其一在缘由：所说埃库尔久不治、台圮祠漏说明，其庙之坏在于岁久失修，非一朝之变；所说复其旧制、毋废前人之功说明，其修不以新意改作而以复旧为名，凡托于旧制则其举不为僭。其二在做法：所说役民数千说明，其工役之众可见其国之能；所说取土于野、历岁而成说明，其材取于近而其事需以年计；所说刻石以记其事说明，其成之后又勒之于石，凡刻石者所以示后世以其功。合而观之，因庙圮而修、托复旧以行、役众历年而刻石纪功，便是伊新王修庙的缘由与做法。 　　（2）其所得，材料六可分两层看。其一在建筑之迹：所说掘于尼费尔之墟、得其庙基与塔庙之残说明，其所得者为实址与残构，凡据址与构而后可推其层数、方广与营造之法；此与材料三所说层台之制正可相证。其二在文书之藏：所说于土中得泥板数万说明，其数之众非偶然之遗；所说分藏于伊斯坦布尔与费城之馆说明，其物已散于两地，凡散者须合而考之；所说颂诗、神话与王表由此而得其本说明，其所存者为其文学与史传之原。合而观之，得庙基塔庙之残与数万之泥板，便是考古发掘所得的实物与文书。 　　（3）其价值，宜分两层说。就实物说：合材料五所说台圮祠漏而修、材料六所说庙基与塔庙之残观之，则其庙之形制、材性与屡修之迹皆可目验，凡文献所言山之家、层台与土垣，得实物而后知其不虚，此其一。就文书说：材料六所说泥板数万而颂诗神话王表得其本，则苏美尔之宗教与政治观念可由其自述而得，凡后世转述易失其真，得同时之文而后可据，此其二。合而观之，遗迹证其形，泥板证其文，尼普尔遗址的价值正在于使一个无强兵之圣城，其信仰与制度皆可考见。 解题方法归纳 ·　尼普尔在两河流域南部，为苏美尔宗教圣城，城无强兵而诸邦共尊之。 ·　其主神恩利尔司大气与风，居苏美尔诸神之首，王位之予夺皆系其命。 ·　神庙名埃库尔，意为山之家，庙前层叠土坯之台，其顶有祠，是谓塔庙。 ·　乌尔纳姆、舒尔吉及伊新、巴比伦诸王多修此庙，借神命以证王权之正。 ·　尼普尔出土泥板甚众，苏美尔之颂诗、神话与王表多赖之以传。 学科网（北京）股份有限公司 $