广东汕头市潮阳实验学校2026-2027学年第一学期第一次月考高二语文试卷

汕头市潮阳实验学校2026~2027学年度第一学期第一次月考 高二语文试卷 命题、审题：曹巧锦、冯玲 时间：150分钟 分值：150分 考生注意： 1.答题前，考生务必将自己的准考证号、姓名填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 回答非选择题时，在答题卡上书写作答，在试题卷上作答，答案无效。 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏： “女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成 有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是 对从业者道德水平的评价。 那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人， 需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、 神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在般商时代就已出现，我们能看到的是原始 的儒字。甲骨文中的儒字，“藏”，从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“雾”， 水在人上，水变成了雨字，演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么 和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊 重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事 上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁， 以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。” 孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表 现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断， 但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。 般商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持 宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子 需”，在其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的 称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了 春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟 病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，'哀公馆 之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的 态度。 可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之 称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒” 1 字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。 (摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》) 材料二： 在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职 称：“闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、 政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡 间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。 孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎 豆，设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥” 这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥” 的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐， 亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学， 独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。 由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自 “胥”，亦即“需”。 需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼宫、乐官、祭师，又兼学师。在《周 礼》中，“需”以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，“需”增“人” 旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们 在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。 其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。 同时，骨又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成 的诸子百家，几有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒的本义则 始终是礼乐之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博 学于六艺之文”，乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为救的儒家，正沿循着 “儒”的这一语义发展而来。 （摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。 B.儒在殷商时地位崇高，春秋时期儒的地位已经下降，直至孔子出现，才重新赢得人们 的敬重。 C儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成了别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼 帽崔嵬高耸。 D.儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分) A.材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。 B.材料二从“近声假借”“文字变迁”角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。 C.“儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。 D.从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。 3.下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是（3分) 2 A.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ B.君子喻于义，小人喻于利。 C.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 4.两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。（4分) 5.《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。” 根据材料，试找出能够证明这一学说的依据。(6分) 二、古诗文阅读(55分) (一)文言文阅读I(本题共5小题，16分) 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子日：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《论语》) 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身： 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (《礼记·大学》) 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之 心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入 于井，皆有怵惕恻隐之心一非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非 恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也…侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义 之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。” (《孟子·公孙丑上》) 材料四： 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道 也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 (《老子》) 3 材料五： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举 也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不号然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴瓣铣为事。客闻 之，请买其方百金。…今一朝而臂技百金，请与之。客得之，以说吴王。…今子有五 石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” (《庄子·逍遥游》) 6.下列句中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A.天下归仁焉 归：称赞、称许 B. 君子喻于义 喻：明白、通晓 C.自伐者无功 伐：讨伐 D.非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 7.下列各组句子中，加点词“之”的意义和用法均不相同的一组是(3分) A.无恻侧隐之心，非人也/人皆有不忍人之心 B.魏王贻我大瓠之种/我树之成而实五石 C.客得之，以说吴王/剖之以为瓢 D.宋人有善为不龟手之药者 /则夫子犹有蓬之心也夫 8.下列句子中，不含实词活用现象的一组是(3分) ①古之欲明明德于天下者 ②君子喻于义 ③我树之成而实五石 ④克己复礼为仁 ⑤先齐其家 ⑥魏王贻我大瓠之种 ⑦夫子固拙于用大矣 ⑧侧隐之心，仁之端也 A.②④⑥⑧ B.①③⑤⑦ C.②③⑥⑦ D.①④⑤⑧ 9.下列句子中，句式与其他三项不同的一项是(3分) A.克己复礼为仁 B.敏于事而慎于言 C.君子喻于义 D.古之欲明明德于天下者 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分) 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 (二)文言文阅读Ⅱ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐欲伐魏。淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也：东郭逡者，海内之狡免也。 犬逐兔，环山者三，腾山者五。兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之， 无劳倦之苦，而擅其功。今齐、魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦大楚承其后，有 田父之功。”齐王惧，谢将休士也。 (节选自《战国策·齐策》) 材料二： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女， 此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅， 士大夫不离其官府，由其武议在于一人。故兵不血刃，而天下亲焉。 (节选自尉缭《尉缭子·武议·第八》) 材料三： 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不 祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬谈为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐 杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧 礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 (节选自老子《道德经》) 材料四： 是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动，则不疑速通。成得其 所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说， 一天下之和，总四海之内。焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功 故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。 此则知者之道也，先王之所以有天下者也。 今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士皆列其舟车之卒伍于此为坚 甲利兵以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟 池，攘杀其牲栓，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰： “死命为上，多杀次之，身伤者为下：又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。夫无 兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪，意将以为利天乎？ （节选自墨子《非攻·下》) 11.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑。(3分) 将必皆差论A其爪牙之士B皆列其舟C车之卒伍D于此为坚甲E利兵F以往G攻伐 H无罪之国 12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) 5 A.谢，遣散，与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”意思不同。 B.度，考虑，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”意思相同。 C.重器，古代指象征祭祀地位与国家权力的重要礼器或宝物，如鼎、彝等。 D.死，为动用法，与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋”的“阙”用法相同。 13.下列对材料有关内容的概括与分析，不正确的一项是（3分) A.善跑的犬追逐狡猾的兔子，犬与兔疲惫而死，最终都落到了农夫手里。淳于髡借用 这个寓言劝阻了齐王伐魏。 B.尉缭子认为即便用兵，也只惩罚祸首一人就可以了，要让百姓各安其所，这样兵不 血刃就可得到天下的亲附。 C.老子认为作战胜利不是好事，因为这会助长人们杀人的乐趣，而那些乐于杀人的人， 将无法实现自己的愿望。 D.墨子批判当世诸侯发动侵略战争，践踏国土、摧毁城池、焚烧祖庙、残杀百姓，破 坏了圣人开创的治世功业。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 (2)此则知者之道也，先王之所以有天下者也。 15.古人对战争多有深刻思考，其见解对后世具有重要启示。请根据以上材料，从淳于髡、 尉缭子、老子、墨子四人中任选三人分别概括其对战争的主张。(5分) (三)古诗阅读（本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜苟鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷口闻折竹声。 巢穴几多相似处，路歧兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注：①岐：同“歧”，岔路。 16.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.“江湖不见飞禽影”与“千山鸟飞绝”意境相似，营造出空阔寂寥的氛围。 B.根据诗歌内容和情境，口处填“偶”字要比填“时”字更能突出风雪之大。 C.大雪的覆盖之下，众多巢穴变得形态相近，岔路的起伏走向已难辨别。 D.尾联运用了对比手法，表达出对贫苦百姓为生计忍耐严寒的深切同情。 6 17.诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人 皆有不忍人之心》，简要概括并分析。(6分) (四)名句名篇默写（本题共1小题，8分） 18.补写下列句子中的空缺部分(8分) （1)习近平总书记指出，国家的前途、民族的命运、人民的幸福是当代中国青年必须承 担的重任，他引用《〈论语〉十二章》中曾子所说的“ 勉励中国当代青年。 (2)在参观北京大学的活动中，讲解员用《大学之道》中的“二 ”一句指 出大学的宗旨在于达到道德的最高境界。 (3)《诗经·秦风·无衣》每章开头都采用了问答式的句法。一句“ 似自责，似反问，洋溢着不可逼制的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上了一把火。 (4)对人生哲理和字宙奥秘的思考，古已有之，如曹植《送应氏》：“天地无终极，人命 若朝霜”。张若虚在《春江花月夜》中却写出了新意：“ 个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因而就与“相似”的明月得以 共存。 (5)《<老子>四章》中，与下图内容相契合的句子是“ ”。 三、语言文字运用（本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为 礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现 代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服， 吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐，为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨 不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们 享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐、享受快乐？ 相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。 丧礼正是针对人的这种自然状态所设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不 1 至于压制乃至担曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在 则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？” ①礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。②打个比方，老天给了我们 一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体 会垮的。③既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？ ④人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。⑤为什么 还要遵循一定之规呢？ 礼的种种规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是 为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。 19.文中画横线的句子有两处语病，请修改原句，不得改变原意。(4分) 20.第四段的句子顺序被打乱，请选出排列最合理的一项(3分) A.③⑤②④①B.②④③⑤① C.③⑤①②④D.②①③⑤④ 21.假如你是公众号的编辑，需要在文段旁添加一个“知识卡片”，请用一句话阐明文中 王夫之的核心观点。（不超过30字）(4分) 知识卡片·王夫之论丧礼： 22.有网友在评论区留言：“古人守丧三年，吃粗粮、住窝棚，这不是自虐吗？明明就是 封建礼教摧残人性！”请你结合文段中孔子的观点与文段内容，拟写一条回复进行解释。 (不超过100字)(5分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 人生若如画，以画布一张，行旅途一趟，斑斓油画与点墨国画蕴含不同的人生姿态。 油画，不留余地，冷暖厚薄尽在其间。将人生活成油画，意味着活出丰富亮丽的人生， 尽情挥洒，不浪费一寸生命画布，人生精彩，跃然纸上。 国画，多见留白，淡雅宁静皆可感知。将人生活成国画，意味着承认个体在生命进程 中力有不逮、淡然安适留下留白，绘就有张有弛的人生图景。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人信息；不少于800字。 8