第一单元 源远流长的中华文化 单元练习--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

**基本信息** 聚焦“源远流长的中华文化”单元，通过丰富史料与跨时空视角，考查从西周至明清思想演变及中外文化交流，适配高中历史单元复习，强化史料实证与历史解释素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|16题/48分|西周“以德配天”、汉代儒学伦理、魏晋三教融合等|引用《尚书》史料、画像石等，落实时空观念| |非选择题|4题/52分|儒家入世精神、中西文化互鉴等|第19题以“春秋战国文明突破”为题写短文，综合唯物史观与家国情怀|

第1单元　源远流长的中华文化 一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分。每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的) 1.西周统治者在吸取商朝灭亡的历史教训中,看到促使其灭亡的民众的强大力量,认识到“天命靡常”的道理,提出“以德配天”的思想。该思想(　　) A.重视加强自我修养和自我约束 B.成为荀子唯物主义思想的源头 C.陷入不可知论的神秘主义窠臼 D.是君本思想在天命观上的反映 2.下表是《尚书》中一些语句的摘录。据表中信息可以得出的结论是(　　) 史料 出处 天聪明,自我民聪明。天明畏,自我民明威 《尚书·虞书·皋陶谟》 民之所欲,天必从之 《尚书·周书·泰誓》 民惟邦本,本固邦宁 《尚书·夏书·五子之歌》 A.民主思想开始萌发 B.德行成为对民众的要求 C.天命观有理性成分 D.德治成为时代的最强音 3.周初统治者认为,“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者,一旦统治者“失德”,就会失去上天的庇护,新的有德者就可以取而代之,作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这体现了(　　) A.“以德治国”的思想 B.“敬天保民”的思想 C.“民惟邦本”的思想 D.“忠君爱民”的思想 4.汉代表现下级对上级的拜谒题材在河南和山东等地出土的画像石中较为常见。如河南南阳唐河某东汉早期墓地出土的拜谒图(下图)中,上位者正襟危坐,神态傲然,下位者匍匐叩拜,毕恭毕敬。这可用于印证汉代(　　) A.贵族门阀的骄横 B.儒学伦理的影响 C.社会风气的保守 D.官僚政治的确立 5.春秋战国时期,“王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”。这反映出此时(　　) A.私学兴盛促进文化传承 B.君主专制成为社会共识 C.百家争鸣服务现实政治 D.社会动荡推动华夏认同 6.《春秋繁露》记载:“天以终岁之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也;大节十二分,副月数也;内有五脏,副五行数也;外有四肢,副四时数也;乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也……”该材料体现的中华优秀传统文化的内涵是(　　) A.以民为本　　　B.天人合一 C.崇德尚贤　　　D.自强不息 7.关于传统音乐,《周易》有所谓“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考”之说。至春秋战国时期又有“故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬……闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲”。这可以用来说明,传统音乐(　　) A.顺应了大一统的趋势 B.由尊神灵走向重人伦 C.由敬祖先走向重民本 D.维护了贵族等级秩序 8.周公继承并改造了殷人祭祀“鬼神”的传统,他从殷人“尊神”“事神”的知识系统中生发出了“尊礼”“近人”的礼乐文化,神学逐步成为礼乐制度的附属。这表明西周(　　) A.尊神事鬼的观念已经消亡 B.早期人文思想逐渐萌发 C.礼乐制度丰富了神本文化 D.德治思想在变革中发展 9.东晋名士谢安曾隐居会稽东山,常与高僧支遁论道,又喜读《老子》《庄子》,但仍以儒家礼法教导子弟。南朝道士陶弘景提出“百法纷凑,无越三教之境”,主张调和儒释道。上述现象表明当时(　　) A.中外文化交流频繁 B.儒学占据主导地位 C.门阀士族垄断文化 D.三教呈现融合趋向 10.韩非在《韩非子·五蠹》中,先是叙述了守株待兔的故事,指出“今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也”,进而提出“世异则事异,事异则备变”。这些主张体现了中华优秀传统文化的内涵是(　　) A.自强不息 B.道法自然 C.崇德尚贤 D.和而不同 11.魏晋南北朝时期,随着佛教的流行,莲瓣纹、莲花纹、缠枝莲纹逐渐成为流行的瓷器装饰纹饰。传统莲花纹被赋予一种新的思想内容。这反映了当时(　　) A.佛教主动融入社会 B.文化的交融与创新 C.制瓷技术高超发达 D.商业发展改变习俗 12.蔡元培说,“大学者,‘囊括大典,网罗众家’之学府也。《礼记·中庸》曰:‘万物并育而不相害,道并行而不相悖。’足以形容之”。与该主张一致的是(　　) A.天下兴亡,匹夫有责 B.自强不息,厚德载物 C.天下为公,选贤任能 D.和而不同,多元共生 13.清代学者赵翼在《檐曝杂记》中写道:“自鸣钟、时辰表,皆来自西洋……皆绝技也……西洋远在十万里外,乃其法更胜。”这体现出他的观念是(　　) A.发展商贸以融合中西习俗 B.创办新式学校以传播西学 C.修明内政以挽救国家危亡 D.以开放心态对待西洋器物 14.明末清初,近万部西方书籍被传教士带入中国,其中四百多部被翻译成中文。王夫之、顾炎武、黄宗羲等思想家均受到西学的影响。康熙年间出版的《数理精蕴》是一部集东西方数学于一体的数学百科全书。乾隆时期的《四库全书》收录、评述了三十余部西学著作。材料反映出 (　　) A.西学东渐使传统科技重生 B.中外官方交流规模空前 C.东西方文化的交流和交融 D.“天朝上国”观念开始动摇 15.明末清初学者方以智针对西方传教士的神创论主张,提出了人是秉自然之气而生的观点。同时,他还根据西方人体生理知识,提出了“人之智愚系脑之清浊”的观点,这是对传统“心之官则思”说法的突破。这主要反映了方以智(　　) A.对西方文化的批判吸收 B.对近代医学理论的完善 C.对传统文化的继承发展 D.对传统心学体系的反思 16.伏尔泰将《论语》中的“己所不欲,勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。法国大革命时期的罗伯斯庇尔,在起草《人权宣言》时,还将这句话作为自由道德的标志写入其中。这说明(　　) A.法国人对儒家思想非常崇拜 B.知识分子希望加强中西文化交流 C.启蒙思想源于中国古代文化 D.先秦时期的思想在近代西方得以传播 二、非选择题(本大题共4小题,第17题14分,第18题12分,第19题14分,第20题12分,共52分) 17.阅读材料,回答问题。 材料一　孔子指出,“子不语怪、力、乱、神(违背常理或不易解说的事)”“未能事人,焉能事鬼”“敬鬼神而远之”。儒家学者主张“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”“仁者人也”“仁者心也”“为仁由己,而由人乎哉”“我欲仁,斯仁至矣”。朱熹说:“天地以生物为心者也。”这些思想主张,后来成为儒家思想的根本命题。 ——摘编自李泽厚《论语今读》等 材料二　“经世”一词的含义,学者说法不一,如章太炎认为应解作“纪年”;梁启超则以济世致用之义视之,他出任湖南时务学堂总教习,为诸生订立学约十条,其中第九条即为“经世”,并解释道:“庄生曰《春秋》经世,先王之志,凡学焉而不足为经世之用者,皆谓之俗学可也。”查“经世”一词,历史上也有用为“入世”的同义词,以与佛教“出世”观念相区别,如南宋陆九渊谓:“儒者虽至于无声、无臭、无方、无体,皆主于经世;释氏虽尽未来际普度之,皆主于出世。”故近世学者有认为庄子之言是“由道家出世的观点,反衬出儒家的入世精神”。 ——摘编自《儒家的经世之学及其意义》 (1)根据材料一,概括古代儒家思想的“根本命题”,并分析这些思想产生的经济根源。(7分) (2)根据材料二并结合所学知识,以具体史实论证“儒家的入世精神”。(7分) 18.阅读材料,回答问题。 材料一　先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓:“故圣人耐(能)以天下为一家,以中国为一人者,非意之也。”《周易·乾卦》语谓:“天行健,君子以自强不息。”这是人们从天象而感悟人道,认为人应当像自然的运行那样生生不息,不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”,这种精神,在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。 宋儒在学术上坚持求新,张载认为“学贵心悟,守旧无功”。当然,理学家也会把中华民族的道德情操等熔铸其中。这显示了中华文化的包容与创新的民族特色。 ——摘编自郑师渠总主编《中国文化通史》 材料二　15世纪以来,西欧人拿来中国的一些科技发明,充分发挥这些发明的潜能,并将它们用于海外扩张。这种扩张反过来又引发更多的技术进步和制度变化,最终结果是欧洲中世纪文明转变为现代文明。17—18世纪,中国古代的主要经典和儒家学说,在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬,成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想,更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。 ——摘编自强光中《人类文明史:中国人的文明观》 (1)根据材料一,概括先秦时期中华民族精神的基本内涵。结合所学知识,以宋明理学为例,说明文化的“包容与创新”。(6分) (2)根据材料二,概述中国元素为世界文明的转变所作的贡献。(6分) 19.阅读材料,回答问题。 材料一　所谓精神突破,指的是价值取向、精神方向的根本突破或转型,是意识形态系统的解构重建。所谓轴心突破,即雅斯贝尔斯所谓轴心时代的精神突破,它是人类文明史上第一次重大的精神突破。这次精神突破的标志,就是世界几大主要文化类型分别诞生了各自主要的文化代表和思想主张……以后的人类思想就围绕着这些轴心开始旋转,形成了一部波澜壮阔的思想文化史。 ——摘编自赵士林《中华民族:未完成的精神突破》 材料二　中华文明发生突破的时期,正是春秋战国时代。这种突破,从思想层面看,表现在诸子百家思想的出现。这些新的思想奠定了中国哲学的基本路向,其价值观念也如基因一样不断在以后长达两千年的历史中重构着中国的政治与社会形态。与思想突破互为因果的是春秋战国时代社会层面的变化。这种变化的结果被战国群雄以制度变革的方式保存下来,再经由秦朝的整齐划一成为历代制度的渊薮。 ——摘编自李磊《编户齐民制与传统中国的国家能力》 根据上述材料并结合所学知识,以“春秋战国时代中华文明的突破”为题写一则历史短文。(要求:表述成文,叙述完整;立论正确,史论结合;逻辑严密,条理清晰)(14分) 20.阅读材料,回答问题。 材料一　儒家思想在西方传播较晚,当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度,16世纪末耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时,中国的综合国力在世界上处于领先地位,中西方之间的对话处在相对平等的位置上,耶稣会士们的翻译在西方产生了很大影响。伏尔泰指出,“孔子不语怪力乱神,真理绝不与迷信混同”,他抨击天主教的黑暗统治,并把儒家思想占统治地位的中国看作世界上最优秀的政体之一。有学者认为,“在欧洲,特别是在法国,17世纪和18世纪的整个思想模式发生了转变,而转变之后,在许多方面与孔子思想都很相似”。 ——摘编自褚冉冉《儒学的西传:历史和现状》等 材料二　“西学东渐”不仅直接影响着近代中国的思想文化、自然科学和社会科学,也填补了许多中华文化中原本没有的元素。自然科学中的声、光、电、医学等科学技术随着“西学东渐”逐渐融入中华文化当中,并且通过具有先进思想的国人的学习与研究,中国本地的近代科学也开始形成并且逐步发展。不仅如此,关于近代科学的分类也渐次趋向专门化,形成比较系统的领域。近代的中国随着“西学东渐”发生着改变,新式的思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域,新领域的开拓和新科学的建立极大地丰富和发展了中华文化的结构。 ——摘编自王含含《“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展》 (1)根据材料一并结合所学知识,分析儒家思想西传的原因。(6分) (2)根据上述材料并结合所学知识,简评东西方之间的思想文化交流。(6分) 参考答案 第1单元　源远流长的中华文化 一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分。每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的) 1.西周统治者在吸取商朝灭亡的历史教训中,看到促使其灭亡的民众的强大力量,认识到“天命靡常”的道理,提出“以德配天”的思想。该思想(　　) A.重视加强自我修养和自我约束 B.成为荀子唯物主义思想的源头 C.陷入不可知论的神秘主义窠臼 D.是君本思想在天命观上的反映 答案A 解析根据材料,可知西周统治者通过商的灭亡认识到了民众的力量,故提出了“以德配天”的思想,“德”是强调统治者的自身修养,A项正确。 2.下表是《尚书》中一些语句的摘录。据表中信息可以得出的结论是(　　) 史料 出处 天聪明,自我民聪明。天明畏,自我民明威 《尚书·虞书·皋陶谟》 民之所欲,天必从之 《尚书·周书·泰誓》 民惟邦本,本固邦宁 《尚书·夏书·五子之歌》 A.民主思想开始萌发 B.德行成为对民众的要求 C.天命观有理性成分 D.德治成为时代的最强音 答案C 解析根据材料,可知《尚书》中的语句蕴含了一定的天人关系,体现出时人具有一定的民本思想,这是人类理性思维发展的结果,故选C项;材料强调的是民本思想,主张重视民意,民本思想不等于民主思想,排除A项;材料体现不出对民众德行的要求,排除B项;结合所学知识,《尚书》所记载的时代,虽然产生了德治思想,但神权观念仍然占据重要地位,德治并未成为时代最强音,排除D项。 3.周初统治者认为,“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者,一旦统治者“失德”,就会失去上天的庇护,新的有德者就可以取而代之,作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这体现了(　　) A.“以德治国”的思想 B.“敬天保民”的思想 C.“民惟邦本”的思想 D.“忠君爱民”的思想 答案B 解析根据材料“作为君临天下的统治者应该‘以德配天’”,可知材料认为只有具有高尚道德素养的君主才能获得上天的认可,成为拥有“天命”的君主,这体现了“敬天保民”的治国理念,故选B项;A、C、D三项均与题意不符,排除。 4.汉代表现下级对上级的拜谒题材在河南和山东等地出土的画像石中较为常见。如河南南阳唐河某东汉早期墓地出土的拜谒图(下图)中,上位者正襟危坐,神态傲然,下位者匍匐叩拜,毕恭毕敬。这可用于印证汉代(　　) A.贵族门阀的骄横 B.儒学伦理的影响 C.社会风气的保守 D.官僚政治的确立 答案B 解析根据材料“下级对上级的拜谒”“上位者正襟危坐,神态傲然,下位者匍匐叩拜,毕恭毕敬”,可知画像石中的内容印证了随着汉高祖刘邦任用儒生对礼制加以重建、汉武帝尊崇儒术,纲常名教、尊卑等儒学伦理在社会上的影响日益增强,B项正确。 5.春秋战国时期,“王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”。这反映出此时(　　) A.私学兴盛促进文化传承 B.君主专制成为社会共识 C.百家争鸣服务现实政治 D.社会动荡推动华夏认同 答案C 解析根据材料,可知春秋战国时期,诸侯之间争霸、兼并战争不断,各诸侯国出于争霸需要,争相招揽人才,出现了“九家之术……取合诸侯”的情况,即百家争鸣服务于现实政治的需要,故选C项;材料反映的是各学派思想的争鸣,与私学的兴盛无关,排除A项;材料“九家之术蜂出并作,各引一端”说明各个学派思想不同,体现不出君主专制成为社会共识,排除B项;材料体现不出华夏认同,排除D项。 6.《春秋繁露》记载:“天以终岁之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也;大节十二分,副月数也;内有五脏,副五行数也;外有四肢,副四时数也;乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也……”该材料体现的中华优秀传统文化的内涵是(　　) A.以民为本　　　B.天人合一 C.崇德尚贤　　　D.自强不息 答案B 解析根据材料“天以终岁之数……副冬夏也”,可知材料体现了天人合一的文化内涵,故选B项;以民为本体现的是民本思想,重视百姓,与材料主旨不符,排除A项;崇德尚贤指推崇有德行有贤能的人,排除C项;自强不息指自觉地努力向上,永不停步,排除D项。 7.关于传统音乐,《周易》有所谓“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考”之说。至春秋战国时期又有“故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬……闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲”。这可以用来说明,传统音乐(　　) A.顺应了大一统的趋势 B.由尊神灵走向重人伦 C.由敬祖先走向重民本 D.维护了贵族等级秩序 答案B 解析根据材料“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考”“君臣上下同听之,则莫不和敬……闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲”,可知西周时期的音乐重点突出神权和祖先的权威,而春秋战国时期的音乐更加强调君臣关系和家庭关系的和睦,体现了传统音乐由尊神灵向重人伦的改变,故选B项;春秋战国时期国家并未实现大一统,排除A项;材料“君臣上下同听之,则莫不和敬……闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲”并不是强调以民为本,排除C项;春秋战国时期传统的贵族等级秩序逐渐走向崩溃,排除D项。 8.周公继承并改造了殷人祭祀“鬼神”的传统,他从殷人“尊神”“事神”的知识系统中生发出了“尊礼”“近人”的礼乐文化,神学逐步成为礼乐制度的附属。这表明西周(　　) A.尊神事鬼的观念已经消亡 B.早期人文思想逐渐萌发 C.礼乐制度丰富了神本文化 D.德治思想在变革中发展 答案B 解析根据材料,可知商人“尊神”、周人“尊礼”,从商到周文化上的变化,是从以神为本的文化逐渐向以人为本的文化过渡,故选B项;材料“神学逐步成为礼乐制度的附属”,说明尊神事鬼的观念只是降到了从属地位,其并未消亡,排除A项;材料体现不出礼乐制度丰富了神本文化,排除C项;材料与德治思想无关,排除D项。 9.东晋名士谢安曾隐居会稽东山,常与高僧支遁论道,又喜读《老子》《庄子》,但仍以儒家礼法教导子弟。南朝道士陶弘景提出“百法纷凑,无越三教之境”,主张调和儒释道。上述现象表明当时(　　) A.中外文化交流频繁 B.儒学占据主导地位 C.门阀士族垄断文化 D.三教呈现融合趋向 答案D 解析从材料中东晋谢安既与高僧论道,又喜读《老子》《庄子》,还以儒家礼法教导子弟,以及南朝陶弘景提出“百法纷凑,无越三教之境”主张调和儒释道,可以看出当时儒释道三教相互交流、相互影响,呈现出融合趋向,故选D项;材料未提及中外文化交流相关内容,排除A项;材料虽提到谢安以儒家礼法教导子弟,但同时也强调了他与高僧论道及喜读老庄,并且陶弘景主张调和儒释道,说明当时儒释道三家都有一定影响力,未体现儒学占据主导地位,排除B项;材料未涉及门阀士族对文化的垄断,排除C项。 10.韩非在《韩非子·五蠹》中,先是叙述了守株待兔的故事,指出“今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也”,进而提出“世异则事异,事异则备变”。这些主张体现了中华优秀传统文化的内涵是(　　) A.自强不息 B.道法自然 C.崇德尚贤 D.和而不同 答案A 解析根据材料“今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也”“世异则事异,事异则备变”等,可知这是强调治国要根据时势的变化而不断调整统治策略,也就是要与时俱进,所以体现了中华优秀传统文化自强不息的内涵,故选A项。 11.魏晋南北朝时期,随着佛教的流行,莲瓣纹、莲花纹、缠枝莲纹逐渐成为流行的瓷器装饰纹饰。传统莲花纹被赋予一种新的思想内容。这反映了当时(　　) A.佛教主动融入社会 B.文化的交融与创新 C.制瓷技术高超发达 D.商业发展改变习俗 答案B 解析根据材料,可知魏晋南北朝时期,随着佛教的传入与流行,莲花纹成为一种流行纹饰,说明了佛教对社会生活的影响,体现了文化的交融与创新,故B项正确。 12.蔡元培说,“大学者,‘囊括大典,网罗众家’之学府也。《礼记·中庸》曰:‘万物并育而不相害,道并行而不相悖。’足以形容之”。与该主张一致的是(　　) A.天下兴亡,匹夫有责 B.自强不息,厚德载物 C.天下为公,选贤任能 D.和而不同,多元共生 答案D 解析根据材料“大学者,‘囊括大典,网罗众家’之学府也”“万物并育而不相害,道并行而不相悖”并结合所学知识,可知蔡元培强调思想自由争鸣、学术多元兼容的办学理念,主张各种学说和思想可以共存而不互相冲突,与“和而不同,多元共生”的传统文化理念最为契合,故选D项;材料没有提及“天下兴亡,匹夫有责”的家国情怀,排除A项;“自强不息,厚德载物”“天下为公,选贤任能”与材料主旨不符,排除B、C两项。 13.清代学者赵翼在《檐曝杂记》中写道:“自鸣钟、时辰表,皆来自西洋……皆绝技也……西洋远在十万里外,乃其法更胜。”这体现出他的观念是(　　) A.发展商贸以融合中西习俗 B.创办新式学校以传播西学 C.修明内政以挽救国家危亡 D.以开放心态对待西洋器物 答案D 解析根据材料“皆绝技也……西洋远在十万里外,乃其法更胜”,可知赵翼高度评价西洋“自鸣钟”“时辰表”,称其为“绝技”,意在强调西方技术比较先进,应该以开放心态对待西洋器物,D项正确;材料和习俗无关,排除A项;材料没有强调通过创办新式学校的方式传播西学,排除B项;赵翼生活的历史时期,中国还没有到“国家危亡”的程度,排除C项。 14.明末清初,近万部西方书籍被传教士带入中国,其中四百多部被翻译成中文。王夫之、顾炎武、黄宗羲等思想家均受到西学的影响。康熙年间出版的《数理精蕴》是一部集东西方数学于一体的数学百科全书。乾隆时期的《四库全书》收录、评述了三十余部西学著作。材料反映出 (　　) A.西学东渐使传统科技重生 B.中外官方交流规模空前 C.东西方文化的交流和交融 D.“天朝上国”观念开始动摇 答案C 解析根据材料“近万部西方书籍被传教士带入中国,其中四百多部被翻译成中文”“《数理精蕴》是一部融东西方数学于一体的数学百科全书”,可知明末清初大量西方书籍随着传教士来到中国,且部分书籍被翻译为中文,体现了当时东西方文明之间的交流和交融,故选C项。 15.明末清初学者方以智针对西方传教士的神创论主张,提出了人是秉自然之气而生的观点。同时,他还根据西方人体生理知识,提出了“人之智愚系脑之清浊”的观点,这是对传统“心之官则思”说法的突破。这主要反映了方以智(　　) A.对西方文化的批判吸收 B.对近代医学理论的完善 C.对传统文化的继承发展 D.对传统心学体系的反思 答案A 解析根据材料,可知方以智批判了西方传教士的神创论主张,提出人是秉自然之气而生的观点;他吸收了西方人体生理知识,提出“人之智愚系脑之清浊”的观点,故选A项;近代医学理论的完善与材料“针对西方传教士的神创论主张,提出了人是秉自然之气而生的观点”不符,排除B项;材料批判吸收西方文化,而非传统文化,排除C项;D项是材料内容的一部分,不能完整反映材料主旨,排除。 16.伏尔泰将《论语》中的“己所不欲,勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。法国大革命时期的罗伯斯庇尔,在起草《人权宣言》时,还将这句话作为自由道德的标志写入其中。这说明(　　) A.法国人对儒家思想非常崇拜 B.知识分子希望加强中西文化交流 C.启蒙思想源于中国古代文化 D.先秦时期的思想在近代西方得以传播 答案D 解析“己所不欲,勿施于人”是先秦时期孔子的思想,伏尔泰将其视为每个人应遵守的座右铭,罗伯斯庇尔将其写入《人权宣言》,这表明儒家思想在近代西方得以传播,故选D项。 二、非选择题(本大题共4小题,第17题14分,第18题12分,第19题14分,第20题12分,共52分) 17.阅读材料,回答问题。 材料一　孔子指出,“子不语怪、力、乱、神(违背常理或不易解说的事)”“未能事人,焉能事鬼”“敬鬼神而远之”。儒家学者主张“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”“仁者人也”“仁者心也”“为仁由己,而由人乎哉”“我欲仁,斯仁至矣”。朱熹说:“天地以生物为心者也。”这些思想主张,后来成为儒家思想的根本命题。 ——摘编自李泽厚《论语今读》等 材料二　“经世”一词的含义,学者说法不一,如章太炎认为应解作“纪年”;梁启超则以济世致用之义视之,他出任湖南时务学堂总教习,为诸生订立学约十条,其中第九条即为“经世”,并解释道:“庄生曰《春秋》经世,先王之志,凡学焉而不足为经世之用者,皆谓之俗学可也。”查“经世”一词,历史上也有用为“入世”的同义词,以与佛教“出世”观念相区别,如南宋陆九渊谓:“儒者虽至于无声、无臭、无方、无体,皆主于经世;释氏虽尽未来际普度之,皆主于出世。”故近世学者有认为庄子之言是“由道家出世的观点,反衬出儒家的入世精神”。 ——摘编自《儒家的经世之学及其意义》 (1)根据材料一,概括古代儒家思想的“根本命题”,并分析这些思想产生的经济根源。(7分) (2)根据材料二并结合所学知识,以具体史实论证“儒家的入世精神”。(7分) 参考答案(1)根本命题:远离鬼神;仁义治国;以人为本(或以民为本)。经济根源:农业经济占据主导地位。 (2)论证 ①春秋战国时期,儒家学派关注社会现实,提出“仁”和“仁政”学说,强调“德治”与“重义轻利”。 ②唐朝时期,部分儒家学者反对佛教对世俗伦理的破坏,致力于恢复孔孟学说。 ③宋朝时期,儒家学者将佛、道思想与儒家思想相结合,实现思辨化发展;儒家学者致力于社会教化,对稳定社会、塑造民族品格起了重要作用。 ④明清之际,部分学者提出经世致用、工商皆本、反对专制的思想,顺应了社会发展的需要,提倡实学,注重对以往经验的总结。 18.阅读材料,回答问题。 材料一　先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓:“故圣人耐(能)以天下为一家,以中国为一人者,非意之也。”《周易·乾卦》语谓:“天行健,君子以自强不息。”这是人们从天象而感悟人道,认为人应当像自然的运行那样生生不息,不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”,这种精神,在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。 宋儒在学术上坚持求新,张载认为“学贵心悟,守旧无功”。当然,理学家也会把中华民族的道德情操等熔铸其中。这显示了中华文化的包容与创新的民族特色。 ——摘编自郑师渠总主编《中国文化通史》 材料二　15世纪以来,西欧人拿来中国的一些科技发明,充分发挥这些发明的潜能,并将它们用于海外扩张。这种扩张反过来又引发更多的技术进步和制度变化,最终结果是欧洲中世纪文明转变为现代文明。17—18世纪,中国古代的主要经典和儒家学说,在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬,成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想,更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。 ——摘编自强光中《人类文明史:中国人的文明观》 (1)根据材料一,概括先秦时期中华民族精神的基本内涵。结合所学知识,以宋明理学为例,说明文化的“包容与创新”。(6分) (2)根据材料二,概述中国元素为世界文明的转变所作的贡献。(6分) 参考答案(1)基本内涵:天下一家的统一精神;自强不息的开拓精神;兼收并蓄的包容精神。包容与创新:宋明理学的包容性体现为融合先秦以来的民族精神,吸收外来佛教思想的精华,以佛、道思想解释儒家义理,包含程朱理学、陆王心学等学术观点不同的流派。宋明理学的创新性表现为形成以理为核心的新儒学体系;使儒学更具思辨性和哲学性。 (2)贡献:中国先进的科技成果为欧洲新航路的开辟和海外扩张、科技的发展以及资产阶级文化的传播提供了重要条件;中国的儒学思想成为他们批判专制王权、提出民主政治等主张的重要依据。 19.阅读材料,回答问题。 材料一　所谓精神突破,指的是价值取向、精神方向的根本突破或转型,是意识形态系统的解构重建。所谓轴心突破,即雅斯贝尔斯所谓轴心时代的精神突破,它是人类文明史上第一次重大的精神突破。这次精神突破的标志,就是世界几大主要文化类型分别诞生了各自主要的文化代表和思想主张……以后的人类思想就围绕着这些轴心开始旋转,形成了一部波澜壮阔的思想文化史。 ——摘编自赵士林《中华民族:未完成的精神突破》 材料二　中华文明发生突破的时期,正是春秋战国时代。这种突破,从思想层面看,表现在诸子百家思想的出现。这些新的思想奠定了中国哲学的基本路向,其价值观念也如基因一样不断在以后长达两千年的历史中重构着中国的政治与社会形态。与思想突破互为因果的是春秋战国时代社会层面的变化。这种变化的结果被战国群雄以制度变革的方式保存下来,再经由秦朝的整齐划一成为历代制度的渊薮。 ——摘编自李磊《编户齐民制与传统中国的国家能力》 根据上述材料并结合所学知识,以“春秋战国时代中华文明的突破”为题写一则历史短文。(要求:表述成文,叙述完整;立论正确,史论结合;逻辑严密,条理清晰)(14分) 参考答案示例 春秋战国时代中华文明的突破 春秋战国时代是中华文明的突破时期,百家争鸣是轴心时代人类精神突破的重要组成部分。 这一时期,社会处于大动荡、大变革、大发展之中。一方面,诸侯纷争,各民族进一步交融;另一方面,社会经济发展促使阶级关系出现新变化,贵族等级体系趋于瓦解,士阶层崛起。他们提出了自己的政治主张和治国济世的各种方案,试图影响现实政治。各诸侯国统治者出于争霸战争的需要,他们礼贤下士,争相招揽人才。这推动了学术思想与文化教育的繁荣,促进了百家争鸣局面的形成。 百家争鸣是中华文明突破的重要标志。以孔子、老子、墨子等为代表的诸多思想先贤,分别创立了儒家、道家、墨家等学派,各学派之间彼此论战辩驳,又彼此吸收、融合,逐步形成了中国的传统文化体系,也形成了中华文化兼容并包、宽容开放的特点。其中,儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德标准,成为西汉以后中华传统文化的主流;道家思想构成了中华传统文化的哲学基础;法家学说反映了中央集权的政治思想。 总之,春秋战国时代中华文明的突破,奠定了中华传统文化的基础,培育了中华民族的民族性格,为后世治国理政和道德建设提供了有益借鉴,对当时及此后中国历史的发展与转型,起了巨大的奠基与推动作用,成为中华文明的源头活水。 20.阅读材料,回答问题。 材料一　儒家思想在西方传播较晚,当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度,16世纪末耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时,中国的综合国力在世界上处于领先地位,中西方之间的对话处在相对平等的位置上,耶稣会士们的翻译在西方产生了很大影响。伏尔泰指出,“孔子不语怪力乱神,真理绝不与迷信混同”,他抨击天主教的黑暗统治,并把儒家思想占统治地位的中国看作世界上最优秀的政体之一。有学者认为,“在欧洲,特别是在法国,17世纪和18世纪的整个思想模式发生了转变,而转变之后,在许多方面与孔子思想都很相似”。 ——摘编自褚冉冉《儒学的西传:历史和现状》等 材料二　“西学东渐”不仅直接影响着近代中国的思想文化、自然科学和社会科学,也填补了许多中华文化中原本没有的元素。自然科学中的声、光、电、医学等科学技术随着“西学东渐”逐渐融入中华文化当中,并且通过具有先进思想的国人的学习与研究,中国本地的近代科学也开始形成并且逐步发展。不仅如此,关于近代科学的分类也渐次趋向专门化,形成比较系统的领域。近代的中国随着“西学东渐”发生着改变,新式的思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域,新领域的开拓和新科学的建立极大地丰富和发展了中华文化的结构。 ——摘编自王含含《“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展》 (1)根据材料一并结合所学知识,分析儒家思想西传的原因。(6分) (2)根据上述材料并结合所学知识,简评东西方之间的思想文化交流。(6分) 参考答案(1)原因:儒家思想是中国封建社会的正统思想,有利于建立稳定和谐的社会;印刷技术的提高;中国综合国力较强;基督教传教士的传播;适应欧洲社会变革的需要。 (2)评价:儒家思想传入西方,影响了启蒙思想家的思维模式,对启蒙运动和法国大革命产生了一定影响。“西学东渐”推动了中国近代科学的发展,冲击了封建思想文化,促进了国人的觉醒。东西方之间的文化交流有利于促进社会的发展和进步。 学科网（北京）股份有限公司 $