广东汕头金南实验学校2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

2026-2027（上）高二年级月考 语文 试题 （试卷满分150分 考试时间150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 孔子开创了古代社会“学移民间”的先河。孔子教学尽管包括射、御、数等知识与技能性的内容，但侧重点是“文之以礼乐”的道德教化，目的是实现“人文化成”。 “人文化成”出自《周易》：“观乎人文，以化成天下。”所谓“人文”主要指体现人之为人的伦理道德原则以及规范人们言行的礼乐典章制度等，强调的是人与动物不同的群体性和社会性，即所谓的“人道”。“化成”则是指主体人格的塑造与养成，乃至实现天下大同。儒家主张“人能弘道，非道弘人”，认为人能发现和掌握自然规律，可以用自己所创造的文明成果塑造自身，实现“我欲仁，斯仁至矣”的人文修养与境界提升，进而化民成俗，化成天下。其实，“化”是教化、感化、自化，是春风化雨似的慢慢渗透；“成”是实现、完成，是人格的完善、社会风气的形成及社会秩序的和谐。对个体来说，人文化成就是在一定社会环境下学习、感化、践行人道的过程，也是个体世界观、人生观、价值观慢慢形成的过程，即修养“成人”，实现儒家所追求的君子人格。历史证明，中华文明的发展史就是一个不断人文化成的过程，中华民族的人文精神得到充分发展，并积淀形成中华民族所独有的民族精神。 人文化成是以礼乐为核心内容的道德教化，而不是知识性教育。礼与乐源于上古先民们的宗教祭祀活动。礼是祭祖与祭天地神祇活动中的一些仪式规范，乐是与这些活动相配合的乐舞。殷周之际，礼与乐发生了根本性变化。尤其周初，周公制礼作乐，将“敬德保民”“明德慎罚”的政治观念融入一系列制度之中，礼乐开始由原始宗教性质的精神文化活动，发展成人们日常生活的仪规、行为准则以及维系社会、国家秩序的典章制度，成为治国理政的重要手段，发挥出其独特的教化作用。孔子发展了周代的礼乐观念，援仁入礼，使礼乐具有了新的内在价值和灵魂，仁成了礼乐的内在本质，礼乐则成了仁的外在表现。乐与人们常说的音乐不同，儒家认为乐是用来调节人情、提升德性的，对个体的身心健康及人格引导、道德教化有着重要作用，因而儒家给予“德音之谓乐”的经典表述。无论礼还是乐，其本质都是仁，是仁义道德的体现。 儒家把人规定为仁，将仁作为人的内在要求。对一个人来说，只有经过外在礼的道德规范和约束、内在乐的情感陶冶和濡染，才具有恭敬文雅的主体品格。儒家提倡人格完善，希望人人成为君子，但这并不是儒家的最终目的，儒家以个体“成人”为逻辑起点，目的是化成天下，以期实现社会和谐有序，乃至天下大同。其实，儒家旨在通过礼乐教化之手段，以礼规范制约人的情感欲望，使人相敬相爱、谦让不争；以乐熏陶和感化人的内心世界，使人内心和谐、平静。如《礼记·乐记》说：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”也就是说，制礼作乐不是满足人的口腹耳目的欲望，而是教化民众如何平衡喜好与厌恶的情感，让民众回归正确的道义原则和行为规范，成为一个有伦理道德修养的社会人。 人文化成不是凭空的说教，而是深深地植根于个体当下的生产和生活之中，依靠个体自我的认知和觉醒，完善自身的精神和道德生活。孔子主张“富而后教”，孟子主张“制民之产”，这都是强调只有在满足物质生活的前提下，个体才会有更高的精神文化追求，社会才可以推行教化。孔子说：“性相近也，习相远也。”孔子指出经后天的学习、教化等，人会有所不同。孟子主张性善，认为人人都有一颗“不忍人之心”，但是这种善的幼苗很幼小、很脆弱，如“牛山之木”一样需要时时呵护与养育。荀子主张性恶，认为人人有“饥而欲食，寒而欲暖”的生理需求以及“好利而欲得”的心理需求，因而他提出“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”的教化观点。这样，儒家就从人性的角度阐释与强调了礼乐教化的可能性和必要性。 其实，从儒家礼乐教化进一步延伸，可见其对身教表率意义的推崇。在孔子看来，用道德教化民众可以取得“众星拱之”的治理效果，因此他特别强调施教者的身教与表率作用。孟子也说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”荀子则用“盘”与“水”比喻君民关系，认为君主像盘子、民众像盘里的水，水总是随盘子的形状而改变，强调了君主的榜样和示范带动作用。在儒家看来，为政者不只是一个管理者，首先应该是一个道德模范。凭空的说教远不如实际行动具有明显的示范与带动效应，只有做到“政者正也”、以德服人、率先垂范，才可取得教人为善的最佳效果。反之，施教者自身无德，不仅对他人没有说服力，而且还会产生负面影响。这与人们常说的“不能正己，焉能正人”的道理是一样的。 总之，儒家文之以礼乐的教化理念，开启了中华民族的人文精神与人文传统，对中国古代人们的人格塑造、社会风尚的养成、社会秩序的稳定均发挥了重要作用。我们理应回顾与审视儒家的礼乐教化理念，汲取精华，去其糟粕，守正创新，用儒家礼乐教化之智慧助推文化强国建设以及人类命运共同体建设。 （选自孔祥安《儒家“文之以礼乐”的教化理念》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．孔子的教学体系虽涵盖射、御、数等实用之技，但重心在礼乐熏陶，目的是实现“人文化成”，即实现君子人格乃至天下大同。 B．“人文化成”的“人文”指使人区别于动物的伦理道德和礼乐制度，“化”指对主体人格的塑造，“成”指天下大同的实现。 C．周公制礼作乐，使礼乐由宗教活动转为治国的重要手段；孔子援仁入礼，使礼乐开始有了教化作用，成了仁的外在表现。 D．孔子、孟子、荀子都从人性的角度阐释与强调了礼乐教化的可能性和必要性，三人虽表述不同，但对人性的判断是相似的。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ） A．文章采用“总—分—总”结构，先阐释“人文化成”的内涵，再论证其实践路径，最后评价其历史地位并展望其现代意义。 B．第四段引用《礼记·乐记》中的话，说明制礼作乐不是为了满足欲望，而是为了教化民众，使其回归“人道之正”。 C．第六段引用孔子“众星拱之”的比喻与荀子的“盘水之喻”，内容上形成互补，共同阐述了君主与臣民的相互作用。 D．末段提出“守正创新”，意在强调当代文化建设应批判继承儒家礼乐教化思想，既须去其糟粕，又要取其精华服务当下。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《论语·宪问》篇载：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”孔子认为，一个人不仅仅要具有智慧、勇敢、才艺等诸方面的专长与优点，更要重视_____________方面的道德教化。很显然，这里的“成人”指的是具备了人之为人的道德素养。儒家，倡导君子人格，但这并不是儒家的最终目的与归宿。儒家以个体“成人”为逻辑起点，_____________，以化成天下为目的，希冀实现社会和谐有序，乃至天下大同。 4．请结合材料，说明推行礼乐教化的前提和途径。（5分） 5．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾皙的观点表示赞赏，对子路的回答反应却是“哂之”，请结合材料观点对此进行评点。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 把心挂在胸膛外面 何香久 寨子村口大槐树上，挂着一口钟。一队队长双盛把出工的钟敲响了。 社员们陆陆续续来集合，双盛站在粪堆上，开始派活儿：“大伙儿听着，今天上午县委焦书记要带除三害调查队到咱们寨子大队来检查春播，大家把耧备上，到西洼耩地去，调查队就从那里过。” 豹子说：“双盛队长，队里的种子早就让你们吃光了，拿啥耩？耩土坷垃？” 双盛说：“告诉你，豹子，你别捣乱！让你去你就去，胡说八道扣你的工分！”社员们纷纷议论起来。 双盛大声说：“咱今天把话说在前头，谁坏了队里的事，我就让他没好日子过！”大田里，一片耧铃响动。 焦裕禄带着调查队的干部走过来，他们看到了耩地的人们。 双盛忙迎过来：“焦书记，领导们都来了，咱们到大队去，喝碗水，俺们再汇报工作。”焦裕禄说：“你们耩地啦，我们看看去。”双盛的脸色就变了。焦裕禄走到一个扶耧的社员身旁：“大哥，歇歇，我来耩两趟。”那个社员拦挡着：“不，别……”焦裕禄说：“大哥你放心，种庄稼我可是老把式。”他接过耧杖，一看，吃了一惊：耧斗是空的。 他把耩地的耧看了一遍，几十架耧原来都是走空趟，摆样子。 焦裕禄问：“这是怎么回事，为什么耧是空的？”双盛脸色涨红，支支吾吾。豹子说：“焦书记，俺队的种子都让双盛他们几个队干部吃光了。他们卖了种子，到城里下馆子。还让俺们用耩空耧来糊弄县里来的领导。” 焦裕禄愤怒了：“咱兰考有句话，‘饿死爹娘，留着种粮’，种子对于农民，那就是命根子！社员们连白水煮冻红薯都吃不上，你们倒好，把群众的命根子卖了换酒喝。我问问你长了一副啥心肠，能吃得下去、喝得下去。这样的队干部，要你们做什么？” 傍晚，焦裕禄和程县长、李林来到了豹子家。豹子的老娘为难地问豹子：“你说焦书记、程县长真在咱家吃派饭？咱给人家吃啥呀？” 焦裕禄、程世平、李林在院子里洗脸，听见豹子两个十来岁的儿子说话。哥哥说：“小二，你饿吗？”弟弟：“饿，哥你呢？”哥哥：“饿得不中哩。告诉你个办法，饿了你就喝碗水，再饿了再喝碗水。我都喝三碗了。” 焦裕禄三人为之动容。豹子拿了毛巾到院子里，说：“焦书记，程县长，你们看看，俺家这日子过得……”程世平说：“你们吃啥我们吃啥！” 豹子从房梁上摘下一个悬挂的干粮篮子，里边有些碎干粮，一小块一小块的，也许是时间放久了，上面生了一层绿色的霉丝。豹子说：“焦书记，这些是俺老娘要饭要来的。从一入冬，咱村里多数人家吃的是红薯干和蒸干红薯叶，这百家干粮是有客来才拿出来的。” 晚饭端上来，是泡发的干红薯叶烩碎干粮。碎干粮上的绿霉丝虽然让开水烫去了，可仍有一股酸涩的霉味儿。焦裕禄、程世平和李林大口大口吃着。 豹子却蹲在地上“呜呜”哭起来。焦裕禄忙拉起豹子：“你这是咋啦？” 豹子哽咽着说：“焦书记，我对不起你，让你们吃这长了霉的百家干粮。” 夜深了，焦裕禄、程世平还在同豹子聊村上的事。豹子说：“咱们寨子大队呀，灾害最重了。焦书记、程县长，你们号召‘除三害’，咱寨子，三害之外又多一害，就是那些黑吃种粮的队干部。” 焦裕禄说：“老程啊，‘三害’把人们害苦了。‘除三害’先要有个好的干部队伍，干部不领，水牛掉井。不解决干部问题，‘除三害’还不是一句空话？明天晚上，咱们召集全村党员和村干部开个会，让大伙儿把寨子受穷的根源挖一挖。小李啊，你明天先给农林局打电话，让他们赶紧想办法给寨子调拨种子。” 晚上，焦裕禄组织全村党员、干部到队部来开会。焦裕禄说：“小鸡凭一双爪子刨食吃还饿不死呢，我们有党的领导，有两只手，还治不了灾，养活不了自己？重要的是看我们有没有自力更生的精神，有没有生产自救的决心。只要我们发扬挖山不止的愚公精神，就一定能拔掉寨子的穷根。” 这天下午，焦裕禄与村支书刘北来到九队，看到老队长正带着一群男女社员编筐。焦裕禄问：“老队长，这筐是自己用还是去卖？”老队长说：“自己用的早就备好了，这是拿去卖的。用这些筐卖的钱，买上几辆架子车，到时改造咱的风沙地，到农闲时又可以跑运输挣钱。咱们虽然遭了灾，可只要咱腰杆挺着，多大的灾也不能把人压趴下！” 焦裕禄说：“老队长，你说得好呀！这销路啊，包在我身上了。”他对支书刘北说：“看看我们这些群众，他们盼什么？盼干部领着他们往奔好日子的路上走。干部不领，水牛掉井。只要咱腰杆挺着，多大的灾也不能把人压趴下。”“ 焦裕禄在寨子住了四五天，联系了县供销社，让他们把九队的土筐调配出去。农林局调配的种子也很快就拉来了。另外，公社党委派干部对寨子干部队伍的情况进行了调查，撤掉了双盛的队长职务，豹子当了队长。 刘北说：“焦书记，俺服气你了，咱寨子的干部群众都服气你了。”焦裕禄说：“我有啥值得服气的？”刘北说：“大伙儿服气你把心挂在胸膛外边了。” （节选自长篇小说《焦裕禄》） 文本二： 1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱“三害”最严重的时刻。这一年，春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死，全县的粮食产量下降到了历史的最低水平。 就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。 但是，焦裕禄是带着《毛泽东选集》来的，是怀着改变兰考灾区面貌的坚定决心来的。在这个贫农出身的共产党员看来，这里有36万勤劳的人民，有烈士们流血牺牲解放出来的90多万亩土地。只要加强党的领导，一时就有天大的艰难，也一定能杀出条路来。 （节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一中“空耧耩地”的荒诞情节，批判了弄虚作假之风，推动了下文焦裕禄整肃干部队伍、重塑党群信任等情节的发展。 B．文本一中，哥哥教弟弟用喝水抵抗饥饿，这一细节呈现出兰考饥荒状况的严重性，孩童的天真更映衬出苦难的辛酸悲凉。 C．文本一中“干部不领，水牛掉井”将干部比作水牛，将灾难比作井，批判了失职干部，强调了干部在群众工作中的领导作用。 D．文本二用概述性的语言交代了兰考“三害”肆虐，焦裕禄临危受命的时代背景，而文本一的情节则是对此背景的生动演绎。 7．关于文本一中“百家干粮”这一情节，下列说法不正确的一项是（   ） A．辛苦乞讨来的百家干粮却不得不拿出来招待焦裕禄等人，豹子娘感到不满又无可奈何，担心怠慢客人而招致歧视。 B．百家干粮是零碎的食物残余，但豹子家仍舍不得吃，干粮因珍藏太久而发霉，这一细节真实呈现了物质的极度匮乏。 C．“大口大口吃着”，连续两个“大口”，用词质朴，节奏短促，干脆利落，传递出一种毫不犹豫、坚定决绝的态度。 D．豹子的哭声蕴含着复杂的情感，既有对“让你们吃这长了霉的百家干粮”的愧疚，又有对干部们真诚相待的感动。 8．“把心挂在胸膛外边”的意思，也可以用成语“推心置腹”概括。为什么原文表达效果更好？请简要赏析。（4分） 9．同为塑造初到兰考的焦裕禄形象，两则文本文体不同，艺术表现也有差异。请比较分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文本，完成10～14题。 材料一 郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻①之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。” ——《左传·子产论政宽猛》 材料二 天下方患盗。或问刘子曰：“盗可除乎？”对曰：“何为不可除也顾盗有源能止其源何盗之患？”或曰：“请问盗源？”对曰：“衣食不足，盗之源也；政赋不均，盗之源也；教化不修，盗之源也。一源慢，则探囊发箧而为盗矣；二源慢，则操兵刃劫良民而为盗矣；三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣。此所谓盗有源也。” 今不务衣食而务无盗贼，是止水而不塞源也；不务化盗而务禁盗，是纵焚而救以升龠②也。且律：使窃财者刑，伤人者死，其法重矣；而盗不止者，非不畏死也，念无以生，以谓坐而待死，不若起而图生也。且律：使凡盗贼能自告者，除其罪，或赐之衣裳剑带，官爵品秩，其恩深矣；而盗不应募，非不愿生也，念无以乐生，以谓为民乃甚苦，为盗乃甚逸也。然则盗非其自欲为之，由上以法驱之使为也。若衣食素足，政赋素均，教化素修，有民于此，安肯为盗哉？ ——宋·刘敞《患盗论》 材料三 唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？ 曰：太宗为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？ ——宋·欧阳修《纵囚论》 【注】①萑苻（huán fú），泽名，芦苇丛生的水泽。②升龠（yuè）：古代极小容量单位，此处代指少量水。 10．对特殊句式的分类，正确的一项是（   ） ①为之于未有    ②当察乱何自起    ③以盛水浆 ④羞恶之心，义之端也    ⑤埏埴以为器    ⑥宋人有善为不龟手之药者 ⑦敏于事而慎于言    ⑧无恻隐之心，非人也 ⑨非所以要誉于乡党朋友也    ⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A．①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B．①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C．①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D．①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．服，指使归服，与《琵琶行》“曲罢曾教善才服”中的“服”用法不同。 B．少，指稍微，与《登泰山记》“道少半”中的“少”词义相同。 C．刑，指被判刑，与《劝学》“金石可镂”中的“镂”用法相同。 D．纵，指释放，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”中“纵”词义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子产以水喻宽政，因为水看似柔弱，百姓就会轻忽玩弄它，以致很多人会溺水而死，由此说明宽厚为政很难。 B．刘敞认为，即便法律规定盗窃伤人者处以重刑、自首者可以免罪，仍不能杜绝盗患，根源在于百姓缺少安稳生存的条件。 C．刘敞以“止水不塞源”“纵焚救以升斗”作类比，意在说明严刑重法本身完全无用，治盗只能废除刑罚，依靠教化民生。 D．欧阳修推测，唐太宗释放死囚，可能早已预判囚犯会按期归来求免；囚犯归狱，也可能是预判归来就能获免，双方各有算计。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）然则盗非其自欲为之，由上以法驱之使为也。 （2）是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。 14．请结合文本，分别概括三则材料在治盗理念上的差异。（3分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 舟中夜赋 陆  游 千里风尘季子①裘，五湖烟浪志和②舟。 灯残复吐恼孤梦，雨落还收生旅愁。 城上霜笳入霄汉，烟中渔火耿汀洲。 牧之③未极诗人趣，但谓能轻万户侯。 【注】①季子，指苏秦，早年周游数国，一无所成，钱尽衣破而归。②志和，指张志和，弃官浪迹江湖，写有《渔歌子》。③牧之，指杜牧，他在《登池州九峰楼寄张祜》中用“千首诗轻万户侯”赞美张祜蔑视功名。张祜，唐代诗人，平生转徙各地，求取功名却不得志。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联诗人借用典故，思接千载，含蓄地表达了自己仕途奔波之苦和归隐之志。 B．颔联通过灯与雨的变化，写出诗人辗转难眠的孤寂，抒发了羁旅漂泊的愁绪。 C．颈联写笳声直冲云霄，汀洲渔火明亮，运用对比手法烘托了和平安宁的环境。 D．本诗写夜泊所见所感，意境深远，情感跌宕，与杜甫“沉郁顿挫”的诗风相近。 16．尾联化用杜牧诗句有何深意？请简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17．补写出下列句子中空缺部分。 （1）《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的两句是“___________，___________”。 （2）《论语·泰伯》中指出，“______”的原因是“任重而道远”。其中“重”表现在“______”。 （3）《将进酒》举古人为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：______________________,______________________。 （4）帘，让我们的生活精致，令我们的空间雅致；帘，让文人墨客情思翩翩。古诗文中含有“帘”字的句子有“______，______”。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 香港中文大学（深圳）人工智能学院副教授朱熹用“地图”作比喻指出，千百年来，教育的逻辑都是长辈把世界的地图教给晚辈。但今天，“一个12岁的孩子用手机问AI，得到的答案往往比绝大多数成年人能给出的更准确、更耐心、更全面”。 他进而提出对“AI原住民”这一概念的看法：“这不是按出生年份划分人群，而是一种认知状态。对下一代来讲，AI不是外部工具，而是认知系统的一部分，是大脑的延伸。”在他看来，在这种状态下，传统教育的三个要素正在同时失效：知识传递失效，AI讲得比人更清楚；经验复制失效，今天的问题往往是昨天未曾遇到的；位置权威失效，长辈据以规范晚辈的世界观，形成于没有AI的世界。“我们现在拿着旧地图站在路口，而路口在地图上根本不存在”。这意味着，如果教育依然______，必将无法适应未来的发展。 但朱熹并不主张在教育中放任。他给出的建议是“最小约束原则”，称“教育不是盆景，是花园”。教育者只需守住三条线：伦理底线、自主驾驭AI的能力、面向区域社会的共同体责任。“线之内要守住；线之外，让他们自由地走。教育成功与否的真正衡量标准，是被超越”。 香港中文大学（深圳）前海国际事务研究院副院长袁冉东补上了另一面。他表示，“共创”绝非把AI看作和人类平等的创造者。AI的意义在于，它降低了青年参予创造的门槛，让他们更早进入解决真实问题的现场。但这恰恰意味着，人工智能越强大，人的引导越重要。“既使最先进的算法，也无法替代人类的判断。他认为，教育的核心正从知识积累转向能力形成，“我们要培养的是能提出有意义问题的人、能作出判断的人、能在不确定中负责任地行动的人。”教育的未来不在于机器变的多么智能，而是取决于人类是否能足够清醒地理解技术、使用技术并超越技术。 18．文中第四段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19．请根据材料第二段，为“AI原住民”下定义。要求：语言简明，表意完整。 20．下列是某同学为该文段主题推送撰写的结语草稿，其中没有语病的一项是（  ） A．通过这次学习，使我们深刻认识到善用AI的重要性。 B．能否正确使用AI，是我们在信息时代立足的关键。 C．这篇推文旨在启发大家对AI的思考为目的，引发了热烈讨论。 D．身处AI时代，我们需要学会与AI协作，从而更有效地解决复杂问题。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成21～22题。 我国第三代自主超导量子计算机“本源悟空”上线运行，并向全球用户限时免费开放。取名“悟空”，顾名思义，寓含着其拥有孙悟空“72变”的强大算力的意思。超导量子计算机作为一项具有革命性的前沿技术，正逐渐走进人们的视野，为未来的计算领域带来了无限的可能。 量子计算机是一种基于量子力学原理进行计算的新型计算机，它利用量子比特来存储和处理信息，具有强大的并行计算能力和独特的计算特性。“本源悟空”搭载了多个中国首个量子计算技术系统，它搭载的72位超导量子芯片“悟空芯”是其核心技术之一。该芯片在中国首条量子芯片生产线上制造。除了芯片和硬件，“本源悟空”还搭载了我国首个量子计算机操作系统——本源司南3.0版本。作为管理量子计算机软硬件的“大管家”，它不但能够支持量超协同计算，还可高效调度量子计算资源，大幅提升量子计算机整机运行效率。 “本源悟空”的硬件、芯片、系统及应用软件均实现自主可控，国产化率超过80%，这标志着我国超导量子计算机产业链基本成型，实现了自给自足。目前，“本源悟空”已与多个国家级超算中心以及金融、通信、电力、航空、航天等部门和单位展开合作，助力我国向着制造强国迈进。 21．下列词语与文中加点的“悟空”构词方式最接近的一项是（   ） A．72变 B．走进 C．司南 D．制造 22．文中画波浪线的“大管家”指什么？加引号有什么作用？（5分） 32．阅读下面的材料，根据要求写作。 一个人只要上过学，总有不时被记起的课文，它们或语言有着极致的美感，或叙事里勾起生活的共情，或对生命做启蒙、对社会给出洞见……好的课文，是在不断地“对应”中被读懂的：它们照见别人的故事，照见自己的影子，照见家人、家族、国家在所处时代的跋涉。不知道此刻你的脑海里，哪篇课文正在浮现呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第10页（共10页） 试卷第1页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 《2026-2027（上）高二年级月考 语文 试题》参考答案 1．A 2．C 3．礼乐熏陶（文之以礼乐） 以成人修身为本（以完善人格为基础） 4．前提：①百姓物质生活得到满足；②人性具有可教化的可能；③为政者率先垂范、以身作则。 途径：①以仁为内在本质，以礼乐为外在规范；②通过礼约束行为、乐陶冶内心；③依靠后天学习与自我觉醒，循序渐进教化。 5．①子路谈强国强军，侧重功利事功，言语轻率、不知礼让，违背儒家以礼乐规范言行、崇尚谦敬的教化理念，故孔子哂之。②曾皙描绘风清俗美、礼乐和乐的景象，体现礼乐化成天下、社会和谐有序的治国理想，与儒家“无为而治”“人文化成”的追求高度契合，故孔子赞赏。 【导语】这是一篇梳理儒家教化思想的严谨学术论述文，逻辑清晰层层递进：先阐释“人文化成”核心内涵，再辨析礼乐教化的本质与发展脉络，进而点明其实践要求，最终落脚于当代文化建设的现实价值。文章厘清了儒家礼乐教化的传承理路，兼具学术性与现实指导意义。 【详解】1．B.张冠李戴。原文：“化”是教化、感化、自化；“成”是人格完善、社会和谐、天下大同。选项把“化”“成”解释颠倒，张冠李戴。 C.“孔子援仁入礼，使礼乐开始有了教化作用”错误，原文是说周公制礼作乐后，礼乐“发挥出其独特的教化作用”；不是孔子才让礼乐开始有教化作用。 D.“对人性的判断是相似的”错误，孔子“性相近”、孟子“性善”、荀子“性恶”，三人对人性判断完全不同，选项说“相似”，与原文矛盾。 故选A。 2．C.“共同阐述了君主与臣民的相互作用”错误，孔子“众星拱之”、荀子“盘水之喻”，都是强调君主影响民众，是单向示范作用，并非“君主与臣民相互作用”，曲解文意。 故选C。 3．第一空：文中反复强调“文之以礼乐”“人文化成是以礼乐为核心内容的道德教化”，句子前面说“更要重视……道德教化”，对应核心就是礼乐。填：礼乐熏陶（文之以礼乐）。 第二空：第四段明确“儒家提倡人格完善，希望人人成为君子”，句子后面正好接“倡导君子人格”，前面对应填：追求人格完善。 第三空：第四段“儒家以个体‘成人’为逻辑起点，目的是化成天下”。结构是“以……为起点，以……为追求/目标”。填：以成人修身为本（以完善人格为基础）。 4．审题：题目问两个点：推行礼乐教化的前提+途径。 定位“前提”：第五段孔子“富而后教”、孟子“制民之产”，强调物质生活满足是前提；第五段儒家人性论（性相近、性善、性恶）共同说明人性可教是前提；第六段强调为政者率先垂范、正己正人，施教者以身作则是前提。 定位“途径”：第三段以仁为内在核心，礼乐为外在形式，礼规范行为，乐陶冶内心；第四段用礼乐教民平好恶，回归人道之正；第五段依靠后天学习、自我觉醒与践行，循序渐进教化。 5．审题：结合文本礼乐教化、礼治、人文化成、无为和谐的核心观点，点评孔子“哂子路、赞曾皙”的原因。 定位：文本核心观点儒家治国重礼乐教化，讲究谦让、恭敬、秩序追求社会和谐、天下大同，不崇尚武力与功利为政者要以德化人，而非以力服人。 对应人物言行分析：子路谈治军强国，言语直率、毫不谦让——重功利、轻礼乐，违背礼的规范，所以孔子“哂之”。曾皙描绘礼乐兴、民风和、百姓安乐的图景——契合儒家人文化成、无为而治、天下和谐的理想，所以孔子赞赏。 6．C 7．A 8．①“挂在外面”强调“毫无保留、公开坦荡”，不仅体现焦裕禄对群众的真心，更突出其不藏私、不推诿的干部担当；而“推心置腹”侧重“交心”，原文表达更加准确，更能精准传递出群众对焦裕禄极致真诚的由衷敬佩。②“把心挂在胸膛外边”营造了一个富于冲击力的视觉形象，使真诚这一抽象的品质变得更具体可感、真实动人，比“推心置腹”更生动鲜活。③“把心挂在胸膛外边”是民间口语表达，符合农民刘北朴实的身份和口语化的对话语境，与全文富于乡土气息的风格基调一致；而“推心置腹”是书面文雅的通用语，不能达到以上效果。 9．①文本一是小说，文本二是人物通讯（纪实作品/新闻作品）。②文本一以叙事与描写为主，通过具体情节（讲故事）及环境描写、侧面描写等方式来塑造焦裕禄这一人物形象；文本二以说明与议论为主，通过陈述事实、交代背景、直接评价来塑造人物形象。③文本一用个性化、口语化、生活化的语言营造了真实可感的生活场景，使人物更生动鲜活；文本二用准确规范、书面化的语言，概括了焦裕禄的精神实质和时代背景，凸显了人物“榜样”的力量。 【导语】这篇文章通过两个文本生动展现了焦裕禄在兰考县的工作场景。文本一以小说形式，通过“空耧耩地”、“百家干粮”等典型情节，塑造了焦裕禄深入群众、体察民情的形象，揭露了干部作风问题；文本二则以纪实笔法概述背景，突出焦裕禄临危受命的决心。两文本相互补充，既展现了自然灾害的严峻，又凸显了焦裕禄“把心挂在胸膛外边”的为民情怀。语言质朴有力，细节描写真实感人，成功塑造了一个心系百姓、敢于担当的党员干部形象。 【详解】6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“将干部比作水牛，将灾难比作井”错，原文焦裕禄说“‘除三害’先要有个好的干部队伍，干部不领，水牛掉井”，可见此句并非比喻，而是俗语运用。“干部不领”强调干部的引领作用，“水牛掉井”是说若无干部带领，群众如同掉井的水牛般陷入困境，突出干部引领对战胜灾难的重要性，而非批判失职干部的比喻。 故选C。 7．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 A.“豹子娘感到不满又无可奈何，担心怠慢客人而招致歧视”错，原文“豹子的老娘为难地问豹子：‘你说焦书记、程县长真在咱家吃派饭？咱给人家吃啥呀？’”，可见豹子娘只有“为难”，无“不满”，只是因家境贫寒、无物待客而发愁，并非担心招致歧视。 故选A。 8．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①原文表达更精准，凸显担当。“把心挂在胸膛外边”强调毫无保留、公开坦荡，对应焦裕禄吃豹子家霉干粮、撤换失职队长双盛、为九队联系筐子销路等事，既体现对群众的真心，更凸显不藏私的干部担当；“推心置腹”仅侧重交心，无法体现这份公开的担当，也难以传递群众对焦裕禄极致真诚的敬佩。 ②形象更鲜活，具象化抽象品质。原文营造视觉画面，让“真诚”不再抽象，比“推心置腹”更有冲击力，如刘北用这句口语夸赞时，焦裕禄的真诚仿佛可触可感。 ③贴合语境，契合乡土风格。此句是农民刘北的口语，与全文“耩地”“工分”等乡土元素一致，而“推心置腹”书面化，不符合乡村对话场景。 9．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①文体属性不同，定位有别。文本一是小说，可虚构情节塑造血肉丰满的形象，如“空耧耩地”“吃百家干粮”等情节，有文学加工空间；文本二是人物通讯，基于事实，侧重呈现榜样形象，交代真实背景与精神内核。 ②表现手法不同，侧重各异。文本一以叙事描写为主，通过细节与情节塑造人物，如用孩童喝水抗饿、焦裕禄吃霉干粮等细节，侧面烘托其亲民；文本二以说明议论为主，概述“春天风沙打毁20万亩麦子”等事实，直接点出焦裕禄“怀着改变兰考面貌的坚定决心”，凸显榜样力量。 ③语言风格不同，氛围有差。文本一用“耧斗是空的”“水牛掉井”等口语化表达，营造真实乡村场景；文本二语言书面规范，概括性强，如“加强党的领导，一定能杀出条路来”，强化其精神引领作用。 10．A 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置句，正常语序是“于未有为之”。句意：在事情尚未发生时就着手处理。 ②宾语前置句，正常语序是“当察乱自何起”。句意：应当考察混乱从哪里产生。 ③省略句，完整句子是“以（之）盛水浆”。句意：（可用来）盛装水和浆液。 ④判断句，“也”表判断。句意：羞耻厌恶的心，是义的发端。 ⑤省略句，完整句子是“埏埴以（之）为器”。句意：揉和陶土做成器皿。 ⑥定语后置句，正常语序是“有善为不龟手之药之宋人”。句意：有个擅长制作防止手皲裂药物的宋国人。 ⑦状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：做事勤快敏捷，说话谨慎。 ⑧判断句，“也”表判断。句意：没有同情心，就不算是人。。 ⑨状语后置句，正常语序是“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：不是为了在同乡朋友中博取名誉。 ⑩判断句，“也”表判断。句意：所以墨子说不能不鼓励人们爱人，就是这个道理。 ①⑦⑨状语后置句/②宾语前置句/③⑤省略句/⑥定语后置句/④⑧⑩判断句。 故选A。 11．B 12．C 13．（1）既然这样，那么盗贼不是他们自己想要去做的，是上位者用律法逼迫他们去做的啊。 （2）这是用君子都难以做到的事，来要求品行最恶劣的小人一定要做到。 14．①材料一主张宽猛相济，以宽政、猛刑互补调和，实现善政止盗；②材料二主张从根源治盗，通过保障衣食、均平政赋、修明教化消弭盗患生成的土壤；③材料三不直接论常规治盗，批判唐太宗纵囚求名的伪饰做法，反对靠上下相窥的小信、邀名式的反常手段处置盗囚。 【导语】这篇阅读选取三则不同时代的古文片段，均围绕治政、治盗相关议题展开，从春秋的宽猛相济施政观，到宋代对盗患根源的深挖，再到对唐太宗纵囚事件的思辨，文本关联紧密，兼顾不同论说视角，能引导读者体察传统治世理念的多元维度。 【详解】11．A.正确。使动用法，使归服/一般动词，佩服、折服。句意：只有有德行的人能够用宽厚的政策使百姓归服。/一曲弹罢曾让技艺高超的乐师佩服‌。 B.错误。词义不同。稍微/不足。句意：盗贼才稍稍被止息。/走了不到一半路程。 C.正确。都是被动用法。被判刑/被雕刻。句意：偷窃财物的人要被处以刑罚。/金属和石头这样坚硬的东西也能被雕刻成功。 D.正确。释放/放任。句意：释放他们让他们回家。/放任像苇叶一样的小船随意漂浮。 故选B。 12．C.“意在说明严刑重法本身完全无用，治盗只能废除刑罚，依靠教化民生”错误，根据原文“今不务衣食而务无盗贼，是止水而不塞源也；不务化盗而务禁盗，是纵焚而救以升龠也”“若衣食素足，政赋素均，教化素修，有民于此，安肯为盗哉？”可知，刘敞不是主张废除刑罚，而是强调不能只依靠严刑、禁令，要解决衣食、赋税、教化这些根本源头，并非否定刑罚。 故选C。 13．（1）“然则”，既然这样，那么；“为”，做；“上”，上位者；“以”，用。 （2）“是”，这；“难能”，难以做到的事；“期”，要求；“尤者”，品行最恶劣的小人。 14．这类文本比较类简答题，核心规律是先锚定每则材料的核心论述对象，排除无关干扰内容，定位对应主题的原句，再提炼差异化核心主张，最后按材料分点规整表述，避免跨材料混淆观点。 定位材料一核心句：“宽以济猛；猛以济宽，政是以和”，提炼出子产、孔子的治盗逻辑是宽猛互补，用刚猛刑罚补宽政的疏漏，调和施政止盗。 定位材料二核心句：“何为不可除也？顾盗有源”“衣食不足，盗之源也；政赋不均，盗之源也；教化不修，盗之源也”，提炼出其反对只靠严刑禁盗，主张从民生、赋役、教化根源处消弭盗患。 定位材料三核心句：“上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉”，提炼出其不认同靠纵囚邀名的反常伪饰手段处置盗囚，反对背离人情的治盗表演。 【参考译文】 材料一： 郑国的子产得了病。他对子太叔说：“我死以后，您必定会主持国政。只有有德行的人能够用宽厚的政策使百姓归服，次一等的统治方式没有比刚猛更合适的了。那火势猛烈，百姓望见就畏惧它，所以很少有死于火里的。水性柔弱，百姓就会轻慢、戏弄它，那么就会有很多人死在水里，所以施行宽厚的政策难度很高。”子产病了几个月就去世了。太叔主持国政，不忍心施行刚猛的政策而采用宽厚的政策。郑国出现很多盗贼，在萑苻的水泽地带劫持行人。太叔对此感到后悔，说：“我要是早听从夫子的教导，就不会落到这个地步。”于是出动步兵去攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀掉，盗贼才稍稍被止息。孔子说：“好啊！施政宽厚百姓就会轻慢法令，轻慢法令就要用刚猛的政策来纠正他们。施政刚猛百姓就会受到伤害，百姓受到伤害就要施行宽厚的政策来安抚。用宽厚来补足刚猛，用刚猛来调和宽厚，政事因此就会平和安定。” 材料二： 天下正担忧盗贼横行的问题。有人问刘子：“盗贼可以被清除吗？” 刘子回答说：“为什么不能清除呢？盗贼是有根源的，能阻断它的根源，还有什么盗贼值得担忧呢？”那人又问：“请问盗贼的根源是什么？”刘子回答说：“衣食不足，是盗贼的根源；政令赋税不公平，是盗贼的根源；教化没有推行落实，是盗贼的根源。放松第一个根源的管控，百姓就会掏口袋、开箱子去做强盗；放松第二个根源的管控，百姓就会拿着兵器抢劫良民做强盗；放松第三个根源的管控，百姓就会攻打城邑、掳掠百姓做强盗。这就是所说的盗贼有根源。” 如今不致力于解决百姓的衣食问题，却追求没有盗贼，这就像想要止住水流却不堵塞源头；不致力于转化盗贼却致力于禁止盗贼，这就像放任火势蔓延，却用极少的水去扑救。况且按照律法：偷窃财物的人要被处以刑罚，伤人的人要判处死刑，这法令已经很重了；但盗贼还是不能止息，不是百姓不畏惧死亡，是想到没有办法维持生计，认为坐着等死，不如起身谋求活路。另外按照律法：所有盗贼能主动自首的，就免除他的罪责，有的还会赏赐衣裳剑带，赐予官爵品级，这恩德已经很深厚了；但盗贼还是不肯响应招募来自首，不是百姓不愿意活下去，是想到没有办法过得舒心快乐，认为做百姓太辛苦，做盗贼反而很安逸。 既然这样，那么盗贼不是他们自己想要去做的，是上位者用律法逼迫他们去做的啊。如果百姓的衣食向来充足，政令赋税向来公平，教化向来推行落实，这里的百姓，怎么会愿意去做盗贼呢？ 材料三 ： 唐太宗即位的第六年，审查登记了三百多名死刑犯，释放他们让他们回家，和他们约定好按期回来赴死。这是用君子都难以做到的事，来要求品行最恶劣的小人一定要做到。那些囚犯到了约定的期限，最终都全部归来没有一个逾期的。这是君子都难以做到的事，却让小人轻易做到了。这难道符合人之常情吗？ 有人说：太宗做这件事，是为了求取“施恩得民”的名声。但怎么知道太宗释放囚犯离开的时候，不是预判他们必定会回来以求获得赦免，所以才释放他们的呢？又怎么知道被释放离开的囚犯，不是预判自己主动归来就必定能获得赦免，所以才又回来的呢？预判囚犯必定会回来才释放他们，是君主在揣测、利用下人的心思；预判自己必定能获得赦免才归来，是下人在揣测、利用君主的心意。我只看到君主和臣民互相揣测利用来成就这个名声，哪里有所谓的君主施行恩德、囚犯知晓信义的事呢？ 15．C 16．①诗人奔波仕途，渴求建功立业，和张祜的处境、志向相近。 ②陆游委婉批评杜牧不能真正理解张祜，实际上感叹世人不能真正理解自己的报国之情。 【导语】陆游《舟中夜赋》借苏秦失意、张志和归隐之典，融舟中灯残雨落、霜笳渔火之景，抒奔波失意的旅愁与孤独。尾联对杜牧“轻万户侯”之论的补充，暗含诗人对功名与归隐的复杂心绪及深沉情怀。 【详解】15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“运用对比手法烘托了和平安宁的环境”错误。颈联“城上霜笳入霄汉”写霜天里胡笳声直冲云霄，“烟中渔火耿汀洲”写烟雾中渔火闪烁，二者是视听结合，展现的是秋夜凄清的氛围，并非和平安宁的社会环境，且未用对比手法。 故选C。 16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①注释提到张祜“平生转徙各地，求取功名却不得志”，而诗人陆游同样奔波于仕途，一生渴望收复失地、建功立业，却始终壮志未酬。他们都有着在追求功名道路上的坎坷经历，以及对自身理想抱负的执着追求，所以诗人认为自己和张祜处境、志向相近。 ②陆游一生致力于抗金复国，然而他的理想在当时的社会环境下很难实现，周围的人或许并不真正理解他的这份执着和热忱。就像杜牧没有真正理解张祜一样，诗人觉得自己也处于一种不被理解的孤独境地。陆游借委婉批评杜牧未能真正理解张祜的志趣，实则是在感慨自己的报国之情也不被世人所理解。 17．（1）物格而后知至 知至而后意诚 （2）士不可以不弘毅 仁以为己任 （3）陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑 （4）玉户帘中卷不去 捣衣砧上拂还来 18．“参予”改为“参与”； “既使”改为“即使”； “变的”改为“变得”。 19．AI原住民是不以出生年份界定，将AI视作大脑延伸或自身认知系统的新型认知群体。 20．D 【详解】18．“参与”指加入、介入事务，“与”有介入、共事之义；“予”意为给予，语义不符，属于形近误用。 “即使”是表假设让步的连词；“既”多表已经、既然，无假设含义，音近致误。 “得”用在动词/形容词后，补充说明状态（智能是“变”的程度）；“的”用于定语修饰名词，此处作补语，应用“得”。 19．下定义需遵循“属概念+种差”原则。“新型认知群体”为属概念，概括了“AI原住民”的归属；种差则需从材料第二段提取关键限定。 第一步，定位区间：锁定第二段朱熹的论述，核心句为“这不是按出生年份划分人群，而是一种认知状态”“AI不是外部工具，而是认知系统的一部分，是大脑的延伸”。 第二步，提取种差：①否定式限定——“不以出生年份界定”；②肯定式特征——“将AI视为大脑延伸/自身认知系统的一部分”。 第三步，整合属概念：“认知状态”可转化为“认知群体”，使定义更完整。 20．A.成分残缺，“通过”“使” 连用，造成主语缺失，删去其一，改为“这次学习，使我们……” 或“通过这次学习，我们……”。 B. 搭配不当，两面对一面，“能否” 两面，“立足的关键”单面，可删去“能否”。 C. 句式杂糅，“旨在……”和“以……为目的”两种结构混用，删掉“为目的”。 故选D。 21．C 22．①“大管家”指我国首个量子计算机操作系统——本源司南3.0版本。 ②加引号的原因：引号表特殊含义，运用了比喻的手法，表明其在管理量子计算机软硬件上起着重要的统筹管理作用；用生活化的语言解释复杂原理，使其具体形象，通俗易懂。 【详解】21．本题考查学生理解一般词语意义、构词方式的能力。 “悟空”是动宾结构。 A.“72变”是偏正结构。 B.“走进”是动补结构，“进”补充说明“走”的方向或结果。 C.“司南”是动宾结构。 D.“制造”是并列结构。 故选C。 22．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①根据原文“除了芯片和硬件，‘本源悟空’还搭载了我国首个量子计算机操作系统——本源司南3.0版本。作为管理量子计算机软硬件的‘大管家’”可知，“大管家”指的就是我国首个量子计算机操作系统——本源司南3.0版本。 ②引号在此处表示特殊含义。这里运用了比喻的修辞手法，将本源司南3.0版本比作“大管家”。在日常生活中，“大管家”负责统筹管理家中的各项事务，起着至关重要的作用。同理，本源司南3.0版本在量子计算机中对软硬件进行管理，承担着重要的统筹管理任务，这种比喻形象地说明了它的重要性。同时，使用“大管家”这样生活化的语言来解释复杂的量子计算机操作系统原理，能让普通读者更容易理解其功能和作用，使内容具体形象、通俗易懂。 23．略 【详解】【审题】 材料逐句拆解 第一部分点明核心现象：人人都有记忆深刻的课文，留存原因分为三层：语言审美、情感共情、思想启蒙（生命/社会认知）；第二部分为材料核心：明确好课文的价值实现路径是对应，通过三个递进的照见完成价值传递：从照见他人的叙事，到呼应自我的生命体验，最终联结家族、国家的时代发展脉络，本质是文本与读者的双向互文，比如少年读《背影》只觉父亲迂腐，成年离家后再读才懂父爱深沉，甚至能共情父辈一代为家庭打拼的隐忍。 核心辩证关系 文本的恒定价值与读者的动态成长的互补统一关系：课文的文字是固定的，但读者在不同人生阶段、不同社会语境下的解读是开放的，个人的微小体验与家国的宏大叙事并非割裂，而是能通过经典课文形成跨越时空的呼应。 写作核心任务 结合个人的课文阅读体验，阐发经典文本与自我成长、代际记忆、时代发展的联结价值。 【误区提示】 误区1：写成课文内容复述。通篇介绍某篇课文的情节、主旨，完全不涉及自身的对应照见过程，本质是误把写作要求当成推荐你喜欢的课文，忽略了读者与文本的互动这一核心。 误区2：割裂照见的递进层次。要么仅局限于个人的小情绪，要么空喊家国口号，没有搭建从个人体验到家国叙事的关联逻辑，本质是未理解好课文的价值是从个体到集体的逐层深化。 误区3：套作假大空素材。通篇谈鲁迅、苏轼等泛化的文化名人素材，没有结合自身真实的阅读感受，本质是脱离了材料要求的你的脑海里哪篇课文正在浮现的个性化表达要求。 【分层立意】 基础立意：好课文是成长的镜像，我们在与文本的反复对应中，读懂自我、读懂生活。 进阶立意：经典课文的跨时代生命力，来源于个体体验与家国叙事的双向呼应，是代际情感、民族精神的传递载体。 高阶立意：青年既是经典课文的读者，也是未来课文的作者，要以自身实践续写属于新时代的经典文本。 【行文思路】 议论文 开篇：以生活化场景切入，比如收拾旧课本时翻到《秋天的怀念》，忽然读懂了之前未曾察觉的母亲的隐忍，点出好课文常读常新，是映照人生的多棱镜的中心论点。 主体第一层：论证课文是自我认知的镜子，照见个体的隐秘情绪。论据选00后群体重刷《从百草园到三味书屋》的网络热点：小时候只看捕鸟、折树枝的乐趣，高中升学压力大时再读，才懂鲁迅对纯真童年的怀念，对应自己焦虑时总想起小学操场的晚风的真实体验，回扣个人体验与文本的对应。 主体第二层：论证课文是代际沟通的纽带，照见群体的共同记忆。论据选家庭对话场景：和父亲聊起《背影》，才知道父亲年轻时读这篇课文想起的是他的父亲（自己的爷爷）冒雪送他去打工的经历，三代人对父爱的感知，在同一篇课文里完成了打通，回扣代际记忆的呼应。 主体第三层：论证课文是民族精神的坐标，照见家国的跋涉轨迹。论据选读《谁是最可爱的人》的体验：上学时只觉得是遥远的历史，2022年看长津湖纪录片、刷到戍边战士的新闻时，才读懂课文里的可爱是代代青年以命护国的共同选择，回扣文本与时代的对应。 辩证补充：课文的价值从不固化，近年新选入课本的《喜看稻菽千重浪》《太空一日》，同样照见了我们这个时代的奋斗轨迹，经典从来不是故步自封的。 结尾：落地青年身份：我们如今读课文，照见前人的脚步；未来我们的奋斗，也会成为后来人课本里的故事，因此要踏实做好当下的事，做新时代的书写者。 记叙文 具象细节切入：放学回家撞见奶奶在看《觉醒年代》，你顺口背出《记念刘和珍君》里的始终微笑的和蔼的刘和珍君，奶奶愣了愣，说她五十多年前上中学时也背过这一段。 细节推进：奶奶翻出她泛黄的旧课本，和你放在桌上的新课本摊在一起，祖孙俩聊各自读这篇课文的感受：奶奶当年读，懂的是年轻人要为国家争气，所以毕业后主动去支边；你之前读只当是考点，直到上个月看到戍边战士肖思远的日记里写清澈的爱，只为中国，忽然懂了刘和珍那代年轻人的选择。 主旨升华：同一篇课文，串起了祖孙两代的青春，也串起了百年来中国青年的共同选择，原来课本里的文字从来不是死的，是代代人滚烫的人生。 【优秀文题】 1.《课文为镜，照见万重人生》 2.《藏在课本里的时代景深》 3.《那些课文，原来写的是我们的生活》 4.《读课文，也读我们的人生脚本》 答案第8页（共9页） 答案第9页（共9页） 学科网（北京）股份有限公司 $