精品解析：江苏常州市金坛区第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026年秋学期常州市金坛区第一中学高二语文10月 统一练习 练习建议用时：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》中“礼”与“仁”的关系，构成了孔子思想体系的核心。“礼”是外在的社会规范，包括典章制度、礼仪规范等，而“仁”则是内在的心理依据和道德自觉。孔子所说的“人而不仁，如礼何”，明确指出了“仁”是“礼”的基础和灵魂。这种“仁”不是抽象的道德律令，而是以血缘亲情为根基的自然情感。从“孝悌”这种最原初、最自然的情感出发，通过“能近取譬”的方法，将心比心，推己及人，最终达到“泛爱众”的境界。 这一过程不是理性的逻辑推演，而是情感的层层扩展。孔子通过将外在的社会规范内化为个体的心理需求，为中国文化确立了一种独特的“情理结构”。这种结构既不同于纯粹理性的道德哲学，也不同于宗教性的绝对命令，而是将道德要求与人的自然情感紧密结合，使道德成为人们发自内心的需求而非外在强制。这种思想对后世产生了深远影响，塑造了中国人的道德心理结构和价值取向。 值得注意的是，孔子的“仁”学并非简单地否定“礼”，而是在保持“礼”的外在形式的同时，赋予其内在的生命力。“礼”因“仁”而获得灵魂，“仁”因“礼”而找到表达的途径。二者相辅相成，共同构成了儒家思想的基本框架。这种内在超越的路径，使得儒家思想既具有普遍性的道德追求，又保持着对现实世界的深切关怀。 （节选自李泽厚《孔子再评价》，有删改） 材料二： 孟子将孔子的仁学发展为一套完整的心性之学，其核心贡献在于提出了系统的“性善论”。他通过“四端说”——“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，为人性本善提供了经验性的证明。在孟子看来，这“四心”不是外部灌输的，而是人与生俱来的本能，如同人有四肢一样自然。 孟子特别强调“不忍人之心”的普遍性。他举出“孺子将入于井”的例子，说明任何人在看到孩童即将坠井时，都会瞬间产生惊惧和怜悯之情。这种不假思索的反应，证明了道德是人的内在属性而非外在强制。这种对道德主体性的高扬，使个体获得了独立的价值和尊严，也为道德自律提供了理论基础。 孟子进一步指出，这种本然的善端需要后天的存养和扩充。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”他提出“养浩然之气”的修养方法，通过“集义所生”的功夫，使道德意识不断充实壮大。这种修养过程不是外在规范的简单内化，而是内在善端的自然发展。最终目标是达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫境界，实现人格的完满自立。 孟子的性善论不仅为个体修养提供了理论基础，也为理想政治建构提供了思想资源。他的“仁政”学说正是建立在统治者应发扬其“不忍人之心”的基础上，体现了道德与政治的有机统一。 （节选自陈来《孟子的道德主体性与人性论》，有删改） 材料三： 《孟子》一书在汉唐时期仅被视为“子书”，其地位远不及《论语》。这一状况到宋代发生了根本改变。理学家们需要一套能够与佛老心性之学相抗衡的理论资源，而孟子思想中丰富的心性论内容恰好满足了这一需求。二程首先将《孟子》“升格”为经，朱熹更将其列入“四书”，并倾注心力作《孟子集注》，使其成为科举考试的必读经典。 在这个过程中，理学家们不仅接受了孟子的思想，更对其进行了创造性的诠释。他们将孟子带有情感色彩的“四端”进一步抽象化为纯粹的“理”，使孟子思想更加体系化、哲学化。比如，朱熹将“四端”解释为“理”之发用，将具体的情感体验提升到宇宙本体的高度。这种诠释虽然丰富了孟子思想的内涵，但也在一定程度上改变了其原有的理论特质。 经典的生命力正在于这种不断的重新诠释。《孟子》在宋代的升格过程表明，经典的命运往往取决于它能否回应新时代提出的问题。每个时代都会根据自己的需要，从经典中发掘新的意义，这既是经典得以传承的原因，也是经典保持生命力的方式。理学家们通过创造性诠释，使《孟子》成为构建理学体系的重要资源，同时也使孟子思想在新的历史条件下焕发出新的活力。 在今天这个价值多元的时代，我们重读《孟子》，不仅要理解其原意，更要思考其在现代社会的意义。比如，“民贵君轻”思想与现代民主理念的对话，“性善论”与现代心理学研究的呼应，“仁政”学说与当代治理理念的关联等。这种跨越时空的对话，正是经典永恒价值之所在。经典之所以为经典，就在于它总是能够激发新的思考，为不同时代的人提供精神资源和智慧启迪。 （节选自刘东《经典的命运：〈孟子〉在宋明理学中的升格与诠释》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为孔子的“仁”是完全抽象的道德概念，需要通过理性思考才能获得。 B. 材料二指出孟子的“四端”需要后天教育培养，并非人与生俱来的本能。 C. 材料三强调《孟子》地位的提升主要得益于其文本在历史上的完整保存。 D. 三则材料都涉及儒家思想的内在化、心理化特征及其历史发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子通过“能近取譬”的方法，使外在规范内化为心理需求，形成“情理结构”。 B. 孟子用“孺子将入于井”的例子证明道德反应是瞬间的、不假思索的本能。 C. 理学家对《孟子》的创造性诠释，某种程度上偏离了孟子思想的原意。 D. 《孟子》在宋代的“升格”表明，经典的价值在于其内容的永恒不变。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现孟子“四端”思想的一项是（ ） A. “见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉” B. “羞恶之心，义也” C. “己所不欲，勿施于人” D. “是非之心，智之端也” 4. 请简要分析材料一和材料二在论述儒家思想时的侧重点有何不同。 5. 材料三提到经典的诠释“是一个不断与新时代对话的过程”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你对《论语》《孟子》在现代社会价值的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 出关 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。“站住！”几个人大叫着。老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。”老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊地说：“我记性坏……”“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。“先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。“不，我想出去，换换新鲜空气……”“那很好呢！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺上下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。……大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会儿之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警、两个签子手、五个探子、一个书记、一个账房和一个厨房。有几个还带着笔、刀、木札，预备抄讲义。老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会儿，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听他慢慢地说道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……大家彼此面面相觑，没有抄。“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……”大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀、笔、木札，都从手里落在席子上面了。老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，央上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“悁”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外受苦。为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会儿，就加上一句道：“悁，完了！”大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。于是老子也被送到厢房里，人们请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静地坐着，好像一段呆木头。人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲得太快了，加上国语不太纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。“来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。“还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉吭。阿是？”书记先生道。老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔、刀、木礼，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开始。……老子写了整整一天半，也不过五千个大字。“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢地走去。不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发、黄袍、青牛、白口袋，接着就尘土逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会儿，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 一九三五年十二月 （节选自鲁迅《故事新编》，有删改） 6. 下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 全文有三处用“一段呆木头”来比喻老子。作者把老子“画”成呆头呆脑的老头子，也“画”出了他的思想过时、呆板、毫无生气。 B. 老子花了整整一天半时间，写了五千个大字的讲义，用绳子穿起木札，计两串，来敷衍他们。 C. 老子在周朝镐京为官，“打着陕西腔”“夹上湖南音”“没有牙齿”，这些合理想象出来的细节，将人物进一步漫画化。 D. 小说细腻地描绘了听讲人们的神态，大家听完老子的课后“恰如遇到大赦的一样”，侧面写老子讲得太多，时间太长。 7. 小说改编自“老子出函谷关”的典故，对“关口”相关内容理解错误的一项是（ ） A. 关口一是指函谷关，二是指政治、思想意识的关口。 B. 老子出关是为了“换换新鲜空气”，追求自己的理想。 C. 签子手“翻”“刺”“掏”“撅着嘴”等一连串动作描写，细节传神，表现了关口官吏十分好奇。 D. 老子想敷衍过去，出关也反映出他无奈地逃避庸俗现实的心理。 8. 关尹喜等人对老子持有怎样的态度？这个态度说明了什么？ 9. 这篇小说采用了怎样的表现手法？作者借“老子出函谷关”的典故，意在讽刺什么？ 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 ——《老子》第六十四章（节选） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” ——《史记·老子韩非列传》（节选） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” ——《庄子·外物》（节选） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填好相应位置的答案标号。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。 B. 牺牛，是指古代祭祀用的纯色牛，而供祭祀用的纯色全体牲畜被总称为“牺牲”。 C. 活，让……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”（《鸿门宴》）中的“活”用法、意思相同。 D. “曾不如早索我于枯鱼之肆”的句式与“无恻隐之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C. 庄周著书，其思想与老子一脉相承，如《渔父》《盗跖》《畏累虚》《亢桑子》等作品都是“诋訾孔子之徒”的代表作，内容多用“空言”敷衍而成。 D. 活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 14. 请简要概括材料一体现的思想内容。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面一首宋词，完成下面小题。 临江仙 欧阳修① 记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年歧路，空负曲江花。 闻说阆山通阆苑，楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。 【注】①欧阳修贬任滁州太守期间，一位同榜及第的朋友将赴任阆州（今四川阆中）通判，远道来访，欧阳修席上作此词相送。词中的“曲江花”代指新科进士的宴会，“阆苑”指传说中神仙居住的地方。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句展现了二人年少得志的荣耀和喜悦，为后文的情感转折做铺垫。 B. “薄宦老天涯”写词人如今官职卑微，漂泊天涯，“老”尽显岁月沧桑。 C. 下片写朋友将到神仙之地任职，透露出对朋友到新地方任职的艳羡之感。 D. 全词时空变换，意境开阔，风格飘逸，下片风格婉约而且带有浪漫色彩。 16. 本词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》在艺术手法上有何相同之处？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中强调好学的表现有三条，其中“_________________”重在实践锻炼，“_________________”重在虚心请教。 （2）《大学之道》提纲挈领地论述“三纲”“八目”的体系。“八目”中强调修身为本的两句是“_________________，_________________”。 （3）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《〈老子〉四章》中，“_________________，_________________”两句正好说明这个道理。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 俗语，或者俗话，是一种广泛的名称。 典型的俗语就是所谓谚语。谚语得具备三个特点：短小，意味，风趣。还有一种更形象化的说法是：得有刺，得有蜜，身子还得小。“得有刺”，就是说要有机锋，带三分俏皮，能搔着痒处，叫人听了一惊或者一笑（看是刺着自己还是刺着别人）。“得有蜜”，就是说得有智慧，得有人情世故，让人从正面或反面受到教育。“身子还得小”，就是说得像一把匕首，不能是丈八蛇矛。话一多，内容就冲淡了，棱角也没有了，智慧变成说教，机锋变成贫嘴。但是谚语之成为谚语，还有一个更重要的条件，就是流行，用时行的话说就是要有“群众性”：（ ），说出来谁都懂，谁都欣赏。比如说，“第一个起步的不一定第一个到达”跟“捷足先登”同样有理，同样精辟，可是不流行，不算谚语。谚语里有一部分是所谓农谚，它凝聚着人们对气候和农事的经验，形式也都紧凑，但是它不涉及人情世故。 ①俗语里还包括一种早先叫做“俏皮话”而现在通称“歇后语”。②它的灵魂是机智，③反而不一定有教育作用。④而这机智也往往是浅薄的，⑤用得最多的是谐音。 还有两种语句跟俗语相似而又不尽相同，分得开而又不完全分得清。首先是格言，例如“虚心使人进步，骄傲使人落后”。这也是用短小精焊的形式表示生活的经验的。可是凝聚在其中的是纯萃的智慧而不是机智，重在教诲而不在于启发。再就是成语。成语里边常常有蜜，例如“开卷有益”，也往往有刺，例如“开门楫盗”，但是这些都不是成语的主要特点。成语的主要特点是形式短小，并且最好是整齐，甚至可以说是以四字语、尤其是二二相承的四字语为主。 18. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 家喻户晓 B. 广为传诵 C. 妇孺皆知 D. 老少咸宜 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 最后一段有三处错别字，请找出并改正。 21. 结合材料，为下列三种情境选择恰当的语言形式，以下选项最合适的一项是（ ） 情境一：复兴中学在学校礼堂举办纪念“一二·九”演讲活动。 情境二：苏超联赛如火如荼，“散装”的江苏网友互相调侃。 情境三：天边布满朝霞，乡下来的奶奶劝小明外出要带雨具。 ①谚语 ②歇后语 ③格言 ④成语 A. ③②① B. ④③① C. ③①④ D. ④②③ 22. 简析文中加点词语的表达效果。 “身子还得小”，就是说得像一把匕首，不能是丈八蛇矛。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 老子有云：知足不辱，知止不殆，可以长久。 “进”与“止”体现了求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上文字引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年秋学期常州市金坛区第一中学高二语文10月 统一练习 练习建议用时：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》中“礼”与“仁”的关系，构成了孔子思想体系的核心。“礼”是外在的社会规范，包括典章制度、礼仪规范等，而“仁”则是内在的心理依据和道德自觉。孔子所说的“人而不仁，如礼何”，明确指出了“仁”是“礼”的基础和灵魂。这种“仁”不是抽象的道德律令，而是以血缘亲情为根基的自然情感。从“孝悌”这种最原初、最自然的情感出发，通过“能近取譬”的方法，将心比心，推己及人，最终达到“泛爱众”的境界。 这一过程不是理性的逻辑推演，而是情感的层层扩展。孔子通过将外在的社会规范内化为个体的心理需求，为中国文化确立了一种独特的“情理结构”。这种结构既不同于纯粹理性的道德哲学，也不同于宗教性的绝对命令，而是将道德要求与人的自然情感紧密结合，使道德成为人们发自内心的需求而非外在强制。这种思想对后世产生了深远影响，塑造了中国人的道德心理结构和价值取向。 值得注意的是，孔子的“仁”学并非简单地否定“礼”，而是在保持“礼”的外在形式的同时，赋予其内在的生命力。“礼”因“仁”而获得灵魂，“仁”因“礼”而找到表达的途径。二者相辅相成，共同构成了儒家思想的基本框架。这种内在超越的路径，使得儒家思想既具有普遍性的道德追求，又保持着对现实世界的深切关怀。 （节选自李泽厚《孔子再评价》，有删改） 材料二： 孟子将孔子的仁学发展为一套完整的心性之学，其核心贡献在于提出了系统的“性善论”。他通过“四端说”——“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，为人性本善提供了经验性的证明。在孟子看来，这“四心”不是外部灌输的，而是人与生俱来的本能，如同人有四肢一样自然。 孟子特别强调“不忍人之心”的普遍性。他举出“孺子将入于井”的例子，说明任何人在看到孩童即将坠井时，都会瞬间产生惊惧和怜悯之情。这种不假思索的反应，证明了道德是人的内在属性而非外在强制。这种对道德主体性的高扬，使个体获得了独立的价值和尊严，也为道德自律提供了理论基础。 孟子进一步指出，这种本然的善端需要后天的存养和扩充。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”他提出“养浩然之气”的修养方法，通过“集义所生”的功夫，使道德意识不断充实壮大。这种修养过程不是外在规范的简单内化，而是内在善端的自然发展。最终目标是达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫境界，实现人格的完满自立。 孟子的性善论不仅为个体修养提供了理论基础，也为理想政治建构提供了思想资源。他的“仁政”学说正是建立在统治者应发扬其“不忍人之心”的基础上，体现了道德与政治的有机统一。 （节选自陈来《孟子的道德主体性与人性论》，有删改） 材料三： 《孟子》一书在汉唐时期仅被视为“子书”，其地位远不及《论语》。这一状况到宋代发生了根本改变。理学家们需要一套能够与佛老心性之学相抗衡的理论资源，而孟子思想中丰富的心性论内容恰好满足了这一需求。二程首先将《孟子》“升格”为经，朱熹更将其列入“四书”，并倾注心力作《孟子集注》，使其成为科举考试的必读经典。 在这个过程中，理学家们不仅接受了孟子的思想，更对其进行了创造性的诠释。他们将孟子带有情感色彩的“四端”进一步抽象化为纯粹的“理”，使孟子思想更加体系化、哲学化。比如，朱熹将“四端”解释为“理”之发用，将具体的情感体验提升到宇宙本体的高度。这种诠释虽然丰富了孟子思想的内涵，但也在一定程度上改变了其原有的理论特质。 经典的生命力正在于这种不断的重新诠释。《孟子》在宋代的升格过程表明，经典的命运往往取决于它能否回应新时代提出的问题。每个时代都会根据自己的需要，从经典中发掘新的意义，这既是经典得以传承的原因，也是经典保持生命力的方式。理学家们通过创造性诠释，使《孟子》成为构建理学体系的重要资源，同时也使孟子思想在新的历史条件下焕发出新的活力。 在今天这个价值多元的时代，我们重读《孟子》，不仅要理解其原意，更要思考其在现代社会的意义。比如，“民贵君轻”思想与现代民主理念的对话，“性善论”与现代心理学研究的呼应，“仁政”学说与当代治理理念的关联等。这种跨越时空的对话，正是经典永恒价值之所在。经典之所以为经典，就在于它总是能够激发新的思考，为不同时代的人提供精神资源和智慧启迪。 （节选自刘东《经典的命运：〈孟子〉在宋明理学中的升格与诠释》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为孔子的“仁”是完全抽象的道德概念，需要通过理性思考才能获得。 B. 材料二指出孟子的“四端”需要后天教育培养，并非人与生俱来的本能。 C. 材料三强调《孟子》地位的提升主要得益于其文本在历史上的完整保存。 D. 三则材料都涉及儒家思想的内在化、心理化特征及其历史发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子通过“能近取譬”的方法，使外在规范内化为心理需求，形成“情理结构”。 B. 孟子用“孺子将入于井”的例子证明道德反应是瞬间的、不假思索的本能。 C. 理学家对《孟子》的创造性诠释，某种程度上偏离了孟子思想的原意。 D. 《孟子》在宋代的“升格”表明，经典的价值在于其内容的永恒不变。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现孟子“四端”思想的一项是（ ） A. “见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉” B. “羞恶之心，义也” C. “己所不欲，勿施于人” D. “是非之心，智之端也” 4. 请简要分析材料一和材料二在论述儒家思想时的侧重点有何不同。 5. 材料三提到经典的诠释“是一个不断与新时代对话的过程”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你对《论语》《孟子》在现代社会价值的理解。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①材料一侧重梳理孔子思想中“礼”与“仁”的关系，强调“仁”是“礼”的内在基础和灵魂，说明孔子以血缘亲情为根基，通过推己及人把外在社会规范转化为个体内在道德自觉，形成“情理结构”。 ②材料二侧重论述孟子对孔子仁学的发展，围绕“性善论”和“四端说”阐明道德主体性的先天依据，并强调后天存养扩充善端、养浩然之气，以实现人格自立并支撑“仁政”理想。 5. ①《论语》中“仁”与“礼”相辅相成，启示现代道德建设既要有制度规范，也要重视内在道德自觉和情感认同；“能近取譬”“推己及人”有助于培养公共关怀和社会责任感。 ②《孟子》的“四端说”肯定人的道德主体性和尊严，启示道德教育应注重唤醒、存养和扩充善端；“浩然之气”和大丈夫境界有助于现代人格培养；“不忍人之心”“仁政”可与当代治理中关注民生、关怀弱者的理念相呼应。 ③经典不是永恒不变的教条，而应在回应时代问题中实现创造性转化。今天重读《论语》《孟子》，应结合价值多元的现实，使其与现代社会伦理、心理教育、治理理念等对话，提供精神资源、发挥智慧启迪作用。 【解析】 【导语】三则材料构成“奠基—展开—接受”的递进：材料一论孔子仁礼互济与“情理结构”，揭示儒学内在化路径；材料二承仁学而开性善论、四端说，确立道德主体性并延伸至修养与仁政；材料三转入学史，以《孟子》宋代升格说明经典在创造性诠释中回应时代。整体呈现儒家思想由伦理奠基到心性深化、再到经典重构的生命脉络。 【1题详解】 A.“完全抽象的道德概念，需要通过理性思考才能获得”错误。材料一指出“这种‘仁’不是抽象的道德律令，而是以血缘亲情为根基的自然情感”，并非“完全抽象”“需要通过理性思考才能获得”。 B.“需要后天教育培养，并非人与生俱来的本能”错误。材料二说“四心”是“人与生俱来的本能”，不是“需要后天教育培养，并非人与生俱来的本能”。 C.“文本在历史上的完整保存”错误。材料三认为《孟子》地位提升，主要是因为“理学家们需要一套能够与佛老心性之学相抗衡的理论资源，而孟子思想中丰富的心性论内容恰好满足了这一需求”，并对其进行创造性诠释，不是“文本在历史上的完整保存”。 故选D。 【2题详解】 D.“经典的价值在于其内容的永恒不变”错误。材料三指出“经典之所以为经典，就在于它总是能够激发新的思考，为不同时代的人提供精神资源和智慧启迪”，而非内容永恒不变。 故选D。 【3题详解】 孟子“四端”思想即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。 A.句意：看到禽兽活着，就不忍心看它死去；听到它的哀鸣，就不忍心吃它的肉。体现对生命的恻隐、不忍之心，即“仁之端”。对应“恻隐之心”。 B.句意：人具有羞耻心、憎恶不义之心，这就是“义”。即知道羞耻、厌恶丑恶和不义，是“义”的体现。对应“羞恶之心，义之端也”。 C.句意：自己不愿意承受的，不要施加给别人。这是孔子的恕道，强调推己及人、将心比心。不属于孟子“四端”思想体系。 D.句意：辨别是非善恶的心，是“智”的发端。即人天生有判断对错的能力，这是“智”的萌芽。直接对应“是非之心，智之端也”。 故选C。 【4题详解】 审题：分别概括两则材料主要论述什么。 抓核心概念、论证路径、结论性语句： 材料一：“‘仁’是‘礼’的基础和灵魂”“以血缘亲情为根基”“推己及人”“将外在的社会规范内化为个体的心理需求”“情理结构”。侧重梳理孔子思想中“礼”与“仁”的关系，说明仁是礼的内在基础，并通过血缘亲情、推己及人把外在社会规范转化为内在道德自觉，形成“情理结构”。 材料二：“性善论”“四端说”“人与生俱来的本能”“道德主体性”“后天的存养和扩充”“养浩然之气”“‘仁政’学说”。侧重论述孟子以“性善论”“四端说”发展孔子仁学，阐明道德主体性的先天依据，强调后天存养扩充善端、养浩然之气，以实现人格自立并支撑“仁政”理想。 【5题详解】 审题：结合材料一、二谈《论语》《孟子》现代价值，扣材料三“与新时代对话”，打通“古代思想→现代启示”。 材料一：“‘仁’是‘礼’的基础和灵魂”“二者相辅相成”→现代道德建设既要有制度规范，也要有内在道德自觉和情感认同； “推己及人”→培养公共关怀； “情理结构”→避免单纯外在强制。 材料二：“四端说”“道德主体性”→尊重人格尊严，道德教育重唤醒、存养善端； “浩然之气”“大丈夫”→现代人格培养； “不忍人之心”“仁政”→治理关注民生。 材料三：“创造性诠释”“跨越时空的对话”，经典应在回应时代问题中创造性转化；今天立足价值多元，使《论语》《孟子》与现代社会伦理、心理教育、治理理念对话。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 出关 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。“站住！”几个人大叫着。老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。”老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊地说：“我记性坏……”“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。“先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。“不，我想出去，换换新鲜空气……”“那很好呢！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺上下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。……大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会儿之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警、两个签子手、五个探子、一个书记、一个账房和一个厨房。有几个还带着笔、刀、木札，预备抄讲义。老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会儿，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听他慢慢地说道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……大家彼此面面相觑，没有抄。“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……”大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀、笔、木札，都从手里落在席子上面了。老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，央上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“悁”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外受苦。为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会儿，就加上一句道：“悁，完了！”大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。于是老子也被送到厢房里，人们请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静地坐着，好像一段呆木头。人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲得太快了，加上国语不太纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。“来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。“还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉吭。阿是？”书记先生道。老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔、刀、木礼，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开始。……老子写了整整一天半，也不过五千个大字。“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢地走去。不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发、黄袍、青牛、白口袋，接着就尘土逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会儿，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 一九三五年十二月 （节选自鲁迅《故事新编》，有删改） 6. 下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 全文有三处用“一段呆木头”来比喻老子。作者把老子“画”成呆头呆脑的老头子，也“画”出了他的思想过时、呆板、毫无生气。 B. 老子花了整整一天半时间，写了五千个大字的讲义，用绳子穿起木札，计两串，来敷衍他们。 C. 老子在周朝镐京为官，“打着陕西腔”“夹上湖南音”“没有牙齿”，这些合理想象出来的细节，将人物进一步漫画化。 D. 小说细腻地描绘了听讲人们的神态，大家听完老子的课后“恰如遇到大赦的一样”，侧面写老子讲得太多，时间太长。 7. 小说改编自“老子出函谷关”的典故，对“关口”相关内容理解错误的一项是（ ） A. 关口一是指函谷关，二是指政治、思想意识的关口。 B. 老子出关是为了“换换新鲜空气”，追求自己的理想。 C. 签子手“翻”“刺”“掏”“撅着嘴”等一连串动作描写，细节传神，表现了关口官吏十分好奇。 D. 老子想敷衍过去，出关也反映出他无奈地逃避庸俗现实的心理。 8. 关尹喜等人对老子持有怎样的态度？这个态度说明了什么？ 9. 这篇小说采用了怎样的表现手法？作者借“老子出函谷关”的典故，意在讽刺什么？ 【答案】6. D 7. C 8. （1）关尹喜等人对老子及其学说十分崇拜。 （2）这种崇拜的态度说明了当时不论懂与不懂老子学说的人，都十分喜欢空洞的说教。 9. （1）小说借古讽今。 （2）一方面讽刺人们对名人的盲目崇拜； （3）另一方面也讽刺了当时已病入膏肓的中国社会中人们不切实际、空谈道德。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生对作品有关内容的分析和概括的能力。 D.“侧面写老子讲得太多，时间太长”错，由原文“一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀、笔、木札，都从手里落在席子上面了”“大意是说他的话讲得太快了，加上国语不太纯粹，所以谁也不能笔记”等句子可知，应为侧面表现了老子讲得太深奥、迂腐。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C. “十分好奇”错，该情节在原文“这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了”一处，签字手是想在鞍鞯中搜出一些东西，表现的是关口官吏的贪婪。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析作品中的人物情感和作者的观点态度的能力。 第一问：结合小说中的一些描写：“惊叫”，“滚鞍下马”，“请先生到关上去住几天，听听先生的教训”“非常高兴，非常感谢，又非常惋惜”……从这些词句可以看出关尹喜等人对老子及其学说是膜拜的。 第二问：结合人们听讲的表现“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀、笔、木札，都从手里落在席子上面了”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事”“大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样”，可见对老子的玄乎空洞的学说这些人并不见得真的懂，从他们听的表现来看是一窍不通，但是还是醉心于这种空洞无趣的说教，表现了当时社会的一些人崇尚虚无、空谈，不务实事的风气。 【9题详解】 本题考查学生对艺术手法的分析及表达效果的鉴赏能力。 这篇小说是一篇寓言小说，讲的是老子讲学的事。 小说的表现手法，可以从作品的出处和题目中的提示语“典故”一词推知，采用了“借古讽今”的手法。至于“讽刺”的对象，讽刺的意义，从选文描写的众人听讲的过程来看“不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”“大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外受苦。为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事”“四个代表进来见老子，大意是说他的话讲得太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义”，由此可知，地方官员关尹喜等人慕名请老子讲学，但老子所讲的《道德经》人们却听不懂，只是为了面子才苦撑下来。 作者的创作意图显然是借古讽今，讽刺了关尹喜等一大帮假充文化人，喜欢所谓的虚无的“国粹”而不管自己是否真懂的媚俗从众风尚，讽刺人们对名人的盲目崇拜。 据此，再联系当时的人们崇尚空谈的社会风气加以分析得出：作者用“老子出函谷关”的典故是为了讽刺当时已病入膏肓的中国社会中人们不切实际、崇尚空谈的做法。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 ——《老子》第六十四章（节选） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” ——《史记·老子韩非列传》（节选） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” ——《庄子·外物》（节选） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填好相应位置的答案标号。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。 B. 牺牛，是指古代祭祀用的纯色牛，而供祭祀用的纯色全体牲畜被总称为“牺牲”。 C. 活，让……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”（《鸿门宴》）中的“活”用法、意思相同。 D. “曾不如早索我于枯鱼之肆”的句式与“无恻隐之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C. 庄周著书，其思想与老子一脉相承，如《渔父》《盗跖》《畏累虚》《亢桑子》等作品都是“诋訾孔子之徒”的代表作，内容多用“空言”敷衍而成。 D. 活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 14. 请简要概括材料一体现的思想内容。 【答案】10. AEH 11. D 12. C 13. （1）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。 （2）（我）也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。 14. ①对待不利之事，洞察先机预兆；②对待大事，抓住细节；③善始慎终；④注重积累；⑤不妄为，顺应自然。 【解析】 【导语】三则材料皆围绕老庄思想展开。材料一述老子“为之于未有”“防微杜渐”之理，及“无为”“辅万物自然”的核心主张；材料二记庄子承老子之学，著书多寓言，拒楚相之位以“游戏自快”，显其不受羁缚的自由追求；材料三以“涸辙之鲋”寓言，讽刺虚浮空谈，彰其注重实际的批判态度。三者共现老庄思想的传承、实践与现实批判。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？ “诺”，同意、答应的话，单独成句，故A处断开； “我”作主语，“且南”作状语修饰谓语“游”，“吴越之王”为宾语，结构完整，故E处断开； “激西江之水”修饰谓语“迎”，“子”为宾语，句意完整，故H处断开。 故选AEH。 【11题详解】 本题考查学生掌握常见的文学文化常识、理解一词多义现象的能力。 A.正确。句意：不要把难得的财物看得贵重。/怎么能够低三下四地去侍奉那些权贵之人？ B.正确。 C.正确。句意：你能用斗升之水使我活下来吗？/项伯杀了人，臣让他活了下来。 D.“句式相同”错误。状语后置句，正常语序为：曾不如早于枯鱼之肆索我。/判断句，“非……也”表判断。句意：还不如早点儿到干鱼店里去找我！/没有同情心，就不能算是人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“《畏累虚》《亢桑子》等作品都是‘诋訾孔子之徒’的代表作”错误。由材料二“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”可知，“诋訾孔子之徒”的是《渔父》《盗跖》《胠箧》。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“安”，安然未生变；“持”，保持，持守；“未兆”，没有显露迹象；“泮”，分离。 （2）“有国者”，执政者；“羁”，束缚；“快”，使动用法，使……愉快；“无为有国者所羁”被动句式，“为……所”表被动。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①根据“为之于未有，治之于未乱”，意即采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。由此可概括：对待不利之事，洞察先机预兆； ②根据“合抱之木，生于毫末”，意即合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。由此可概括：对待大事，抓住细节。 ③根据“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，意即人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。由此可概括：要善始慎终。 ④根据“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意即数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的；上千里的行程，是从第一步开始行走的，由此可概括：注重积累。 ⑤根据“以辅万物之自然而不敢为”，意即遵循万物的自然本性而不妄加干预。由此可概括：不妄为，顺应自然。 参考译文： 材料一： 安稳的局面容易控制，事变征兆未出现时容易策划，脆弱时的事物容易化解，细微时的事物容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的；数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的；上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有，所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要别人不想要的，而且不贪恋贵重的财物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 材料二： 庄子，是蒙地人，名叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。（他）写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是（庄子）善于连缀文辞，铺陈辞藻，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言语恣肆纵横以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料三： 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行！我将可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？”庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼过来！你在这里干什么呢？’（鲋鱼）回答说：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲋鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面一首宋词，完成下面小题。 临江仙 欧阳修① 记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年歧路，空负曲江花。 闻说阆山通阆苑，楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。 【注】①欧阳修贬任滁州太守期间，一位同榜及第的朋友将赴任阆州（今四川阆中）通判，远道来访，欧阳修席上作此词相送。词中的“曲江花”代指新科进士的宴会，“阆苑”指传说中神仙居住的地方。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句展现了二人年少得志的荣耀和喜悦，为后文的情感转折做铺垫。 B. “薄宦老天涯”写词人如今官职卑微，漂泊天涯，“老”尽显岁月沧桑。 C. 下片写朋友将到神仙之地任职，透露出对朋友到新地方任职的艳羡之感。 D. 全词时空变换，意境开阔，风格飘逸，下片风格婉约而且带有浪漫色彩。 16. 本词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》在艺术手法上有何相同之处？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①虚实结合。本词上阕追忆昔日金銮殿唱第的荣光，下阕想象朋友离开后自己在滁州的情形，结尾以当下凄凉的实景收束，虚实结合，强化了宦海浮沉的沧桑感。苏词开篇直击生死相隔的残酷现实，“夜来”句转入梦境，虚实交错，强化了生死两界的无奈，梦境的短暂欢愉反衬出现实的永恒哀伤。②对比。本词将过去同榜及第的得意与如今官职低微、漂泊天涯的失意进行对比，突出了词人对人生境遇变化的感慨。苏词“千里孤坟，无处话凄凉”现实中的残酷，“小轩窗，正梳妆”梦境中的甜美，构成鲜明对比，体现了词人对亡妻的深切怀念。③寓情于景，以景结情。本词以描写孤城寒日、红树连霞等景色收束，借衰败凄凉之景抒发了词人的离愁别绪和人生的失意。苏词“明月夜，短松冈”以凄清之景作结，渲染孤寂苍凉氛围，传递生死永隔之痛。 【解析】 【导语】这首《临江仙》以今昔对比为轴，上片忆金銮同第的春风得意，下片写天涯薄宦的孤寂苍凉。"阆苑"仙境的虚笔与"孤城寒日"的实景交织，形成飘逸与沉郁的双重风格。时空跳转间，将科举理想与宦海浮沉的怅惘，化作红树连霞的绵长离愁，体现了欧阳修词深婉含蓄的特质。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“艳羡之感”错误。词中借“阆苑”与阆州谐音，朋友任职的四川阆州与自己的贬所滁州相比，是更偏远、蛮荒之地，故此处是以诙谐的语气，表达出对朋友到另外一个蛮荒之地任职的同情，而不是“艳羡之感”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。 ①虚实结合。本词上阕“记得金銮同唱第”是虚写，下阕“闻说阆山通阆苑”是虚写，结尾“孤城寒日等闲斜”是实写。虚实交织，强化了宦海沉浮的沧桑与离愁别绪。苏词“十年生死两茫茫”是实写，“夜来幽梦忽还乡”是虚写。虚实交错，以梦境的短暂欢愉反衬现实的永恒哀伤，凸显思念之深。 ②对比。本词将“昔日金銮唱第的春风得意”与“如今薄宦老天涯的失意漂泊”对比，突出人生境遇的落差，抒发宦海沉浮的感慨。苏词“千里孤坟，无处话凄凉”的孤寂现实与“小轩窗，正梳妆”的甜美梦境对比，以梦的温暖反衬现实的残酷，深化对亡妻的怀念。 ③寓情于景，以景结情：本词结尾“孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞”，以孤城、寒日、红树等凄清之景收束，将离愁别绪与人生失意融入景中，含蓄深沉。苏词“明月夜，短松冈”以明月、短松的凄清之景作结，渲染孤寂苍凉氛围，将生死永隔之痛寄托于景，余味悠长。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中强调好学的表现有三条，其中“_________________”重在实践锻炼，“_________________”重在虚心请教。 （2）《大学之道》提纲挈领地论述“三纲”“八目”的体系。“八目”中强调修身为本的两句是“_________________，_________________”。 （3）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《〈老子〉四章》中，“_________________，_________________”两句正好说明这个道理。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 俗语，或者俗话，是一种广泛的名称。 典型的俗语就是所谓谚语。谚语得具备三个特点：短小，意味，风趣。还有一种更形象化的说法是：得有刺，得有蜜，身子还得小。“得有刺”，就是说要有机锋，带三分俏皮，能搔着痒处，叫人听了一惊或者一笑（看是刺着自己还是刺着别人）。“得有蜜”，就是说得有智慧，得有人情世故，让人从正面或反面受到教育。“身子还得小”，就是说得像一把匕首，不能是丈八蛇矛。话一多，内容就冲淡了，棱角也没有了，智慧变成说教，机锋变成贫嘴。但是谚语之成为谚语，还有一个更重要的条件，就是流行，用时行的话说就是要有“群众性”：（ ），说出来谁都懂，谁都欣赏。比如说，“第一个起步的不一定第一个到达”跟“捷足先登”同样有理，同样精辟，可是不流行，不算谚语。谚语里有一部分是所谓农谚，它凝聚着人们对气候和农事的经验，形式也都紧凑，但是它不涉及人情世故。 ①俗语里还包括一种早先叫做“俏皮话”而现在通称“歇后语”。②它的灵魂是机智，③反而不一定有教育作用。④而这机智也往往是浅薄的，⑤用得最多的是谐音。 还有两种语句跟俗语相似而又不尽相同，分得开而又不完全分得清。首先是格言，例如“虚心使人进步，骄傲使人落后”。这也是用短小精焊的形式表示生活的经验的。可是凝聚在其中的是纯萃的智慧而不是机智，重在教诲而不在于启发。再就是成语。成语里边常常有蜜，例如“开卷有益”，也往往有刺，例如“开门楫盗”，但是这些都不是成语的主要特点。成语的主要特点是形式短小，并且最好是整齐，甚至可以说是以四字语、尤其是二二相承的四字语为主。 18. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 家喻户晓 B. 广为传诵 C. 妇孺皆知 D. 老少咸宜 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 最后一段有三处错别字，请找出并改正。 21. 结合材料，为下列三种情境选择恰当的语言形式，以下选项最合适的一项是（ ） 情境一：复兴中学在学校礼堂举办纪念“一二·九”演讲活动。 情境二：苏超联赛如火如荼，“散装”的江苏网友互相调侃。 情境三：天边布满朝霞，乡下来的奶奶劝小明外出要带雨具。 ①谚语 ②歇后语 ③格言 ④成语 A. ③②① B. ④③① C. ③①④ D. ④②③ 22. 简析文中加点词语的表达效果。 “身子还得小”，就是说得像一把匕首，不能是丈八蛇矛。 【答案】18. D 19. 语句①修改为：“俗语里还包括一种早先叫做‘俏皮话’而现在通称‘歇后语’的东西”。 语句③修改为：“而不一定有教育作用”。 20. “精焊”改为“精悍”；“纯萃”改为“纯粹”；“开门楫盗”改为“开门揖盗”。 21. A 22. ①运用比喻，将精悍的谚语比作“匕首”，将冗长的话语比作“丈八蛇矛”，化抽象为具体，具体形象地阐释了其“身子小”的特点。 ②运用了对比，通过“匕首”的短小犀利与“丈八蛇矛”的长大笨重相对比，突出了谚语应短小精悍、一击即中的表达要求。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.家喻户晓：家家户户都知道，形容人所共知。在文中表示谚语要达到大家都知晓的程度，符合语境。 B.广为传诵：广泛地传扬称颂。语境是谚语要被广泛地传播，符合语境。 C.妇孺皆知：妇女和小孩都知道，指某件事物众所周知，流传得很广。语境是强调谚语的普及程度，符合语境。 D.老少咸宜：本义指老人和儿童都适宜，喻指适用的范围非常广。该词侧重于适用对象广泛，而文中强调的是谚语要被大家知晓、传播，并非强调适用对象，所以该项不恰当。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处：成分残缺，“包括”缺少宾语中心语，在句末添加“的东西”，使“包括”有明确的宾语。 ③处：不合逻辑，“反而不一定有教育作用”中“反而”使用不当，“反而”表示跟上文意思相反或出乎预料和常情，而此处只是简单陈述“不一定有教育作用”，没有转折对比的意味，应改为“而不一定有教育作用”。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “精焊”应改为“精悍”。“精悍”意为精明能干、强劲有力，“悍”有勇猛、强悍之意，而“焊”是焊接的意思，与文中描述短小精悍形式的语境不符， “纯萃”应改为“纯粹”。“纯粹”指不掺杂别的成分的，也表示判断、结论的不容置疑，“粹”有精华、纯一不杂之意，而“萃”意为聚集、聚在一起的人或事物，用在此处不合适表达智慧是纯粹的语境。 “开门楫盗”应改为“开门揖盗”。“开门揖盗”意思是打开大门请强盗进来，比喻引进坏人，招来祸患，“揖”是拱手行礼的意思，而“楫”指划船用具，与该成语意思不符。 【21题详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 情境一（演讲活动）：正式场合需庄重、有教育意义，适合用格言激励听众。 情境二（网友调侃）：轻松幽默的交流场景，适合用歇后语增加趣味性。 情境三（奶奶劝带雨具）：生活经验分享，适合用农谚表达气象常识。 对应选项：③格言、②歇后语、①谚语（农谚）。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①“匕首”和“丈八蛇矛”是比喻，分别代表精悍的谚语和冗长的话语。“匕首”的特点在于短小精悍、一击即中，这与谚语的特点相吻合，即短小且富有智慧和机锋。“丈八蛇矛”的特点在于长大而不够灵活，这与冗长的话语相对应，冗长的话语往往内容冲淡、棱角消失，智慧变成说教，机锋变成贫嘴。通过这样的比喻，作者将抽象的语言特点转化为具体可感的形象，使得读者能够更加直观地理解谚语“身子小”的特点。 ②“匕首”的短小犀利与“丈八蛇矛”的长大笨重形成了鲜明的对比，这种对比不仅增强了语言的表现力，也使得读者更加深刻地理解了谚语与冗长话语之间的区别。通过对比，作者强调了谚语在表达上的优势，即短小精悍、直击要害，同时也暗示了冗长话语的不足，即内容冲淡、缺乏机锋。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 老子有云：知足不辱，知止不殆，可以长久。 “进”与“止”体现了求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上文字引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1.孔子语录：以堆山、平地为喻，核心指向“进”的主动性：求学修业需自觉进取、持之以恒，是否坚持的主动权完全在自身，反对半途而废的消极选择，本质是“有所为”的担当。 2.老子语录：“知足不辱，知止不殆”核心指向“止”的边界感：立身处世需敬畏规则、克制欲望，面对诱惑、风险时懂得适可而止，反对盲目冒进的短视行为，本质是“有所不为”的清醒。 3.引导语：明确“进”“止”是求学修业、立身处世的共同智慧，要求将二者关联思考，不可孤立解读。 核心辩证关系 二者是互补统一的关系：“进”是发展的动力，无进则人生停滞、社会难以前行；“止”是行稳的保障，无止则容易突破底线、陷入风险。进不是无视规律的盲动，止不是不思进取的躺平，二者统一于对成长节奏、发展边界的把握。 写作核心任务 辩证分析“进”与“止”的内涵及二者的内在关联，结合现实谈其对当代人求学立世的启示。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，单维立意，错误本质是只抓住单则材料展开，忽略二者统一性，比如通篇只写“要坚持不懈进取”，完全否定“止”的价值，或者只写“要知足常乐”，把进取批判为功利行为。 误区2：错解概念内涵，导向偏差，错误本质是对“进”“止”的核心意涵理解错误，比如把躺平摆烂等同于“知止”，把为逐利突破道德法律底线的行为等同于“进取”，完全偏离材料的价值导向。 误区3：立意空泛无物，脱离现实，错误本质是未明确进退的适用场景，通篇喊“要进也要止”的空泛口号，不说明什么领域该进、什么情况该止，无法落地到具体的生活、社会场景。 【分层立意】 1.基础立意：当进则锐意进取，当止则适可而止，把握进退尺度是人生的重要智慧。 2.进阶立意：“进”是逐梦的动力，“止”是守心的底线，以进为方向、以止为边界，方能实现行稳致远。 3.高阶立意：新时代青年当以“进”担时代责任（学业攻坚、服务社会等领域积极进取），以“止”守原则红线（物质欲望、公德规则等领域清醒克制），在进退有度中实现个人价值与时代发展的统一。 【行文思路】 开篇 以当代青年常见的“要么内卷透支、要么躺平摆烂”的两极化生存状态切入，引出“进”与“止”的话题，点明中心论点：进有方向，止有底线，进退有度方是处世正道。 主体第一层：论证“进”是立身成事的核心动力 分论点：正向的进取是个人成长、社会发展的源动力，是主动把控人生的选择。 论据：①桂海潮从贫寒学子到登天摘星，数十年深耕学术不言放弃，是学业上的“进”；②中国航天青年团队持续攻坚核心技术，打破国外技术封锁，是事业上的“进”。回扣论点：主动进取的人生，才能突破局限、实现价值。 主体第二层：论证“止”是行稳致远的底线保障 分论点：知止不是消极放弃，是规避风险、守住底线的清醒，是长久发展的前提。 论据：①反面：部分网红为博流量无底线炒作，最终被封禁，是不知止的恶果；②正面：我国划定生态保护红线，对高污染、高破坏的开发项目及时叫停，换来了生态环境的持续向好，是发展中的“知止”。回扣论点：有所不为，才能更好地有所为。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系 分论点：进要以止为边界，止要为进留空间，二者不可偏废。 论据：乡村振兴中，地方政府积极引进产业促增收是“进”，但坚决否决破坏当地生态、损害农民利益的项目是“止”，进止结合才实现了乡村的可持续发展；个人发展中，拼事业求进步是“进”，但不突破道德法律底线、不透支身体健康是“止”，平衡好二者才能走得更远。 辩证补充： 避免非黑即白的判断：进不是不顾实际的冒进，止不是不思进取的躺平，要根据具体场景判断进退的边界——比如在修身、求学、报国的领域要永不止步地进取，在逐利、享乐、触线的场景要毫不犹豫地叫停。 结尾： 落地青年群体：作为新时代青年，在学业提升、服务社会上要锐意进取不躺平，在物质欲望、原则底线上要知止敬畏不盲进，把个人成长融入时代发展，在进退有度中书写青春答卷。 【优秀文题】 1. 《以进为帆，以止为锚》 2. 《进有方向，止有边界》 3. 《进退有度，青春致远》 4. 《知进而勇，知止而明》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $