江苏扬州市广陵区红桥高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026-2027学年第学期高二语文阶段性试卷 时间：150分钟 满分：150分 一、规代文阅读(37分) (一)阅读I(本体共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1-5题。 树料一： 在《论语集注》的开篇，朱惠辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述， 作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界， 亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，知同入 宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如 同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后 又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调， “凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要 搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思， 也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对 自已有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经 典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面 对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要 处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够 圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竞哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普 通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古 圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验 的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了 实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就 叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在 他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语·雍也》)。程子所说的“读了 后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切已体察， 并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙 处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后， 切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可 言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若 狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。 “手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了 这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养 成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生 命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的救诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生 意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生 命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。 这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的 智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放 心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧， 透过圣贤教海，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古 代经典的最终目的。 1 (摘编自谢青松《读书的四种境界一〈读论语孟子法〉解读》) 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互 映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广 阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歌的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向 前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的廉眼，对于阅读者，便是开始时的莱一部或某一类读物，它因人而异，具 有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大 成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一 个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展， 早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集， 直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子。秋水》里描绘的场景：“秋水时至， 百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” (摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是( A.程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义， 无法探求文字背后的精微义理。 B.程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处 不能通晓整部经典的深邃义理。 C.孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之 者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D.儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过幼研经典文本，求取 圣贤的真知灼见以完善自我。 2.下列对材料的分析推断，不正确的一项是() A.阅读经典时高兴到忍不住手舞定蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进 而通过这种强烈情绪滋养生命。 B.“人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正 是提升自我修养的有效路径。 C.材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近 于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D.材料一和材料二都论述书籍和读者的癸系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料 二则侧重论述对阅读边界拓展的思号。 3.下列说法中，与材料二的观点一致的一项是() A.读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B.博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C.读万卷书，行万里路。（董其昌《画决》） D.读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4.请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。（4分) 5.结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？(6分) (二)阅读Ⅱ（木题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 妈妈 笔愿坚 我们司的冯司长是位五十一岁的女同志，向来体贴关心身边人，待我们如亲生孩子。可 大伙总有些疑惑：每天秘书送来公函文件，她翻检后总会问一句：“没有？”得到答复便轻 轻叹气，脸上满是失望之色，没人懂这背后的缘由。 这疑团终于在1954年的一个下午解开了。会客室来了位戴皮帽、穿灰呢大衣的育年， 金客单写着“忆平”，冯司长默念名宇，急忙赶来，两人虽互不相识，她却直勾勾盯着青年 额角的小块疤痕。青年张了张嘴，从衣袋掏出一只孩童戴的红骨小手串，冯司长猛地惊叫： “平平！”扑上前与青年紧紧相拥，青年也哽咽着喊“妈妈”，母子终得团聚。 傍晚，我们几个年轻人兴冲冲地到司长家，缠着她讲讲母子分离又重逢的故事。冯司长 望着忆平，缓缓开口： 这孩子和小黄年纪相仿，我俩分开时他还不足六岁，那是1933年的事。 彼时，我和他爸爸在汕头做地下工作，平平跟在我身边。我对外以挑花厂老板家佣人的 身份做掩护，靠买莱间隙开展活动，母子俩日子拮据，仅够温饱，平平还总遭老板儿子欺负。 一天清早，我接到紧急指示，需即刻赴上海转交一批重要文件与材料给中夹，上级叮嘱次日 下午去取路费，然后购票登船。 可当我领着平平赴约，接头同志竟已出事，两名警察抬着包裹从屋里走出，同志三岁多 的女儿正哭着喊爹娘。我赶紧让平平悄悄把小女孩领到身边抱住，心里沉得像坠了铅一没 路费登不了船，任务怎么完成？我带着两个孩子躲在码头旁一户人家门口，守到天黑也没找 到上船的机会。 天亮后，屋里走出位挎竹篮的大嫂，看着像这家佣人，见我们待在门口便询问缘由。我 谎称母亲病重，要去上海探望却没赶上船，话一出口心酸难忍，眼泪掉下来，倒显得格外真 切。这时两个孩子醒了，哭闹着要吃的，大嫂叹着气进屋端来一碗稀粥，又细细安慰我。我 满心感激，如实坦言缺盘缠，实在走投无路。 大嫂面露难色，迟疑许久，忽然提议：“大妹不嫌弃的话，潮汕兴买儿女，你留一个孩 子给我东家，换些盘缠去上海，日后有钱再赎回来便是。”这话像惊雷炸在我耳边，脑子瞬 间发蒙。大嫂见我沉默，叹道：“这是拆散你们母子，·当我没说…”默默挎篮进屋。 我把两个孩子搂进怀里，反复打量。小女孩俊秀可爱，爹娘大概率已不在人世，作为同 志，我必须设法把她带大；再看平平，额头被老板儿子打的伤还缠着绷带，我怎能忍心把他 丢在陌生财主家受苦？可找活做工攒钱来不及，乞讨又没法妥善保管文件，思来想去，只剩 大嫂说的这条路可行，可我始终下不了决心。 没多久大嫂回来，从篮底摸出两个炸糕递给孩子。我咬咬牙，拽住她的衣襟哭着说：“大 嫂，就照你说的办。”大嫂确认心意后问留哪个孩子，我抬手指向平平，那手臂重得像有千 斤。 约一个时辰后，大嫂领着平平出来，手里攥着三块银圆和两张契纸。我在契纸上按了手 印，从银圆里拿出一块递给大嫂：“这钱你存着，孩子要是生病，麻烦你请大夫诊治。”说 完再也忍不住，抱着平平放声痛哭，平平哭着叮嘱：“妈妈，买到票就回来呀！”我含泪应 着，心里却清楚，回来的希望渺茫。 我摸到平平手上的红骨小手串一那是前天他被欺负后，我买来哄他的，便摘下一只留 作念想，狠下心抱起小女孩转身就走。走出十多步，我回头望见平平泪汪汪的眼睛；走出二 十多步，又瞥见他高挺的小鼻子、扭歪的小嘴巴，之后便不敢再回头，一路快步前行，身后 传来平平撕心裂肺的“妈妈”声，成了我们分离时最后的印记。 冯司长的讲述停在这儿，屋里静得能听见呼吸声，一位女同志忍不住唏嘘落泪。她平复 情绪后接着说：“这些年我从没放弃找他，胜利后亲自去汕头寻过，才知那户人家是地主， 土改时逃去了香港。好在党始终记着这事，帮我四处寻访。当年我入狱后，平平放一位女同 志收养，后来这位同志赴苏联学习，也把他带了过去。” 冯司长紧紧拉住忆平的手，长叹一声：“整整二十年啊，多亏了党！我无奈丢下孩子， 是党帮我把他找了回来。”屋里氛围淅游缓和，忆平往母亲身边挪了挪，轻声唤道：“妈妈”， 母子俩眼中满是重逢的温暖。 1967年1月22日 (有删改) 6.下列对文木相关内容的理解，不正确的一项是() A.冯司长曾以挑花)老板家佣人身份为掩护开展地下工作，生活拮据却始终坚守职责。 B.在接头同志出事后，冯司长带着孩子，最终在大嫂的无偿接济下才得以登船赶赴海。 C平平随收养人去了苏联，多年后凭借信物与母亲一一冯司长相认，这离不开党的帮助。 D.冯司长的讲述停下了，屋里很安静，一位女同志忍不住唏嘘落泪，表明大家听得认真。 7.下列对文本相关艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是( A.文中写忆平与小黄年纪相仿而分开时忆平不定六岁，在比较中试人感受母子分离之众。 B.“我抬手指向平平，那手臂重得像有千斤”，这一描写反映了冯司长内心的痛苦。 C.结尾处的"母子俩眼中满是重逢的温暖”，呼应了前文的“紧紧相拥”"母子终得团聚”。 D.文本以倒叙手法展开叙事，先写母子重逢，然后回溯往事，脉络清晰，使情节更有张力。 8.“红骨小手串”在文中有何作用？请结合文本简要分析。 9.文章标题意蕴丰富，请结合全文简要分析。 二、古代诗文阅读 (一)文言文阅读（本题共4小题，12分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？ 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由已而由人乎哉颜渊曰：“请 问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏) 请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 10.下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（，《3分) 颜渊问仁孖曰充己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A颜渊问仁子/但/克己复礼为仁/一日克已/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克已/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克已复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D.颜渊问仁/子日/克已复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由已/而由人乎哉 11.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（13分) A.《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情 B.敏于事而慎于言 敏：敏捷 C,文胜质则史 史：虚饰，浮夸 D.君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白 12.下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解不正确的一项是()》(3分) A.这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。 B.这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。 C.这句话充分说明孔于对“诗”的重视。 D.“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。 13.下列对课文的分析和理解不正确的一项是()（3分) 4.曾了认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且贵任重大，应为此备斗终生 B.“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选 择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C.“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼” 是“仁”的内化和自觉。 D.孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨 刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 (二)文言文阅读（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：令人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然 也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无让之心，非人也；无是非 之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓 其君不能者，败其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子·公孙丑上》 14.下列加点的词的解释，不正确的一项是（) A.皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。 B.非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。 C.非所以要誉于乡党朋友也 要：通“微”，求取。 D.若火之始然，泉之始达 然：…的样子。 15.下列有关文学常识，表述不正确的一项（) A.孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。 B.《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。 C.孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之 心”。 D.《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想 较为完整的体现。 16.下列句中加点词语解释相同的一项是() A.若火之始然，泉之始达 民之从事，常于几成而败之 B.知皆扩而充之矣 知者不惑，仁者不忧 C.有是四端而自谓不能者 人而不仁，如礼何 D.足以保四海 或以封，或不免于拼游纩 17.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是() A,孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐之 心是人本身固有的，所以仁政应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 B.孟子提出的“人皆有不忍入之心”是对孔子关于《人摊”恩想的进一步发展。尤其在此 基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国言代哲学中“性普论”的理论基础和支柱。 C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体 现了孟子朴繁的“唯心主义”思想。 D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，否定了后天培养的作用 18.翻译句子。 其在道也，曰余食赘行，物成恶之，故有道者不处。(4分) (三)古代诗歌阅读(9分) 阅读下面这首宋诗，完成各题。 抛山梅花 王安君 独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。 亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风。移栽不得根欲老，回首上林颜色空。 [注]上林，指上林苑，皇家园林暗指朝廷。 19.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（) A.首联写出了梅花生长的环境和状态，以“何所似”发问，意在强调独山梅花的与众不同。 B.即使处在寒日野风中，梅花仍是亭亭而立，虽然孤独寂寞，却依然花开艳丽，花香遍野。 C.尾联写梅花坚守自我，扎根独山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗 艳。 D.这首诗以物喻人，托物言志，借半开半谢的独山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感 寄托。 20.本诗以梅喻人，请具体分析第二联的意蕴。(6分) (四)名句默写 21.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分) (1)在《论语·八佾》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱花心，否则遵守礼仪也没有什 么用处的两句是： ?力 (2)俗话说“家和万事兴”，家庭也是社会的细胞。《大学之道》中强调对待国家与家庭关 系我们应“ ” (3)《老子》第十一章中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子 是“ 节。 三、语言文字运用(10分) 阅读下面的文字，完成下列各题。 《百年孤独》将布恩迪亚家族七代人的命运像画卷一样展现在读者面前，是20世纪重要 的经典文学巨著之一。在写《百年孤独》之前，马尔克斯一直是拉丁美洲一个不温不火的作 家。这部作品一经问世，①()。一时间，马尔克斯名声大噪，成了世界级的作家。关于 《百年弧独》，有一个逸事。一个记者问起某作家对这本书的看法，这位作家说他从来没有读 过，也不知道好看在哪里。这很有意思。现实生活中，②()，却不敢说出来。很多初读 《百年弧独》的人，可能都会有一种感觉：乱。这种“乱”的来源，可能是源于七代男人共享 两个名宇，可能是源于魔幻现实主义写法，也可能是源于那种强硬的马尔克斯的叙事风格。但 你不得不承认的是：这种乱的感觉，也源于一种被震慑，像是整个南美洲大陆的掠影，带着烈 阳、暴雨和极度雌恐的痛楚扑面而来。还没有准备好承受这种痛楚的人，往往会本能地选择 闪避。 22.文中使用的修辞手法有() A,借代反复B.排比比喻 ℃.排比借代D.比喻对偶 23.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是() A.这种“乱”的来源，可能是源于七代男人共享两个名字，可能是源于魔幻现实主义写法， 也可能是源于马尔克斯的那种强硬的叙事风格。 B.这种“乱”的来源，可能是七代男人共享两个名字，可能是魔幻现实主义写法，也可能是那 种强硬的马尔克斯的叙事风格。 C.这种“乱”的来源，可能是七代男人共享两个名字，可能是魔幻现实主义写法，也可能是马 尔克斯的那种强硬叙事风格。 D.这种“乱”，可能是源尹七代男人共享两个名字，可能是源于魔幻现实主义写法，也可能是 源于马尔克斯的那种强硬的叙事风格。 24.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处 不超过12字。(4分) 四、写作(60分) 25.阅读下面的材料，根据要求写作。 士不可以不弘毅，任重而道远。一《论语·泰伯》 活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好！一《县委书记的榜样一焦裕禄》 围绕“贵任担当”写一篇议论文。 要求：选准角度，明确文体，自拟标题；不得套作、抄袭；不少于800字。 答案 1.A【详解〗B.“一概否定”错误。程子认为“固是好，但终是不浃洽耳”，选读“不够圆 融贯通”，并非全盘否定。 C.“些曹爱信任”借误。原文第三种境界是“那么就会馒慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部 经典”，不能由此得出“皆喜爱信任《论语》”的结论。 D.其·指圣贤智薏…”错误。由材料一最后一段“读经典就是读自己，借助古代经典， 开启自已的内在智藏，透过圣贤教诲，发现自已的真实本性”可知，“求其放心”意为找回 自己放失的本心.而非求取圣贤智薏。 2.A【详解】A.“就能体悟…”错误。材料一第四种境界是“体悟到了于是情不自 禁地手舞足留”，先体悟后狂喜，选项巅倒因果。且由“要借助古代智者的教海来滋养自己 的生命”可知，滋养生命的不是情绪。 3.B〖详解】材料二核心观点为阅读应不断拓展边界，建立书籍间的联系，由博返约、厚 积薄发。 A.强调专注精读，与材料二“拓展边界”的开放阅读观不符； B.强调广博阅览、积累沉淀后提炼精华，与材料二“跨越时空相互映照”“不断有新的水流 次第汇入”的拓展性、积累性阅读观高度契合； C.强调知行合一，侧重实践，非阅读边界拓展； D.强调阅读快感，属审美体验，与材料二论述角度不同。 4. 材料一采用“总分总”的论证结构；先开门见山提出“程子谈到的读《论语》的四种境 界，亦可被视为读经典的四种境界”这一论点；接着分别阐述了读经典的四种境界，采用引 用论证等，按照由浅入深的逻辑顺序进行论述；最后阐述了读经典的最终目的，文章条理清 晰，层次分明。 5.①夯实文本基础：先厘清经典的文字表面含义，再深入探求背后的精微义理。 ②追求圆融贯通：通读整部经典，力求通晓经典的深邃义理与古圣先贤的“作经之意”。 ③注重躬行实践：熟读玩味经典，将经典中的理论内容与个人实践经验紧密结合，再把经典 智慧落实到日常生活里，在实践中体悟经典的妙处。 ④拓展阅读边界：以核心经典为起点，延伸阅读相关典籍，通过持续积累、接续阅读，深化 理解、拓宽视野。 6.B7.D 8.①串联情节：“红骨小手串”是分离时母子留存的信物，也是重逢时相认的关键凭证，串 起了从分离到团聚的情节。 ②突显情感：承载冯司长对儿子的愧疚与牵挂，凝聚着深沉的母爱，让情感表达更具体可感。 ③增强合理性与感染力：红骨小手串见证了母子在一起的岁月，能唤醒双方的记忆，让重逢 更具合理性与感染力。 9.①表层意蕴：“妈妈”指冯司长，既体现儿子忆平对母亲的呼唤，也突显冯司长作为母亲 的身份与深沉母爱。 ②深层意蕴：“妈妈”暗含革命年代女性革命者的双重担当，既是守护孩子的母亲，又是坚 守信仰的战士，她们兼顾亲情与大义 ③情感内核：以“妈妈”的温情呼应革命岁月的艰辛，既传递亲情的珍贵，也突显党对革命 者的关怀，让文本具有温度与深度。 【6题详解】B,“最终在大嫂的无偿接济下才得以登船赶赴上海”错，冯司长留下一个孩子 给大嫂东家，才换得一些盘缠去了上海。 【7题详解】D.“文本以倒叙手法展开叙事”错，文本讲述当下母子重逢，插叙了往日的分 离经历。 10.C11.B12.D13.C 【11题详解】B.“敏：敏捷”错误。句意：办事勤勉，说话谨慎。“敏”，勤勉 【12题详解】“迩之事父，远之事君”的意思是：近可以事奉父母，远可以事奉君主。 D.对“事君”的理解有误。这里的“事君”与“事父”强调的是在家则孝，在外则忠，忠 孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的 最佳方法，而非阐述“古代教育的最高理想”。 【13题详解】C.“礼’是‘仁’的内化和自觉”理解错误。从这个层面来说，应该“仁” 是“礼”的内化和自觉。 【答案】14.D15.C16.A17.D 【14题详解】D.句意：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。“然”，通“燃”，燃烧。 【15题详解】C.“孟子说过‘性相近也，习相远也’”错，“性相近也，习相远也”是孔子 说的，不是孟子说的。 16题详解A.第一个“之”，主谓之间取消句子独立性；句意：像火刚刚燃起，泉水刚刚 涌出一样。 第二个“之”， 主谓之间取消句子独立性：句意：人们从事事业，经常在即将成功的时候却 失败了。 B.第一个“知”，知道；句意：就懂得扩大充实它们。 第二个“知”，通“智”；句意：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁。 C.第一个“而”，表转折，却；句意：有这四种开端却说自已不行。 第二个“而”，表假设，如果；句意：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？ D.第一个“以”，用来；句意：就足以安定天下。 第二个“以”，凭借；句意：有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮。 19.C20.“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，颔联以比喻、拟人来写此地梅花命运 悲苦。把梅花拟人化，比作美人、志士。本句采用了托物言志的表现手法，借写樵悴零落、 无人欣赏的梅花的遭遇，表达了对怀才不遇、壮志难酬之士的同情，抒情较为含蓄委婉。 【解析】9.本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“不愿意移裁到上林苑中和别的花木争奇斗艳”错误，“移栽不得根欲老，回首上林颜色 空”不能移植入上林之苑，其根欲老，深可叹惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺 少颜色美艳的奇花异木。尾联不是不愿意，而是不能移栽到上林苑，抒发了有志之士不得重 用的感慨。 20.解答时结合全诗的内容和手法，阐释领联的含义和表达效果。“美人零落依草木，志士 憔悴守蒿蓬”颔联以比喻来写此地梅花命运悲苦。美人、志士，既是拟物，也是将人的身世 之感并入其中。采用了托物言志的表达方式，借在草木蓬蒿间零落憔悴、无人欣赏的梅花， 表达了对怀才不遇、有志难伸、老死乡野的人才志士之士的同情。一方面国家需要杰出人才 担负责任，另一方面，却又有许多优秀人才闲置草野，老死蓬莱！此句借写独山梅花的不幸 处境，讽咏当今统治者埋没人才。 17.（1)人而不仁，如礼何(2)欲治其国者，先齐其家；(3)故有之以为利，无之以为用。 23.B解析：通读语段可知，“将布恩迪亚家族七代人的命运像画卷一样展现在读者面前” 等内容，使用了比喻的修辞手法。“可能是源于七代男人…叙事风格”等内容，使用了排比 的修辞手法。文段没有使用对偶、借代、反复的修辞手法。 24.C解析：文中画横线的句子存在两种语病：一是“来源…是源于…”句式杂糅，可删 除“的来源”；二是语序不当，应将“那种强硬的马尔克斯的叙事风格”改为“马尔克斯的那 种强硬的叙事风格”。 26.①就震惊了整个文坛②想必不少人有同样的想法 解析：解答本题需要联系上下文进行推断。①处，由上文的“作品一经问世”和下文的“成 了世界级的作家”可知，应填“就震惊了整个文坛”之类的内容。②处，由下文的例子可知， 应填“想必不少人有同样的想法”之类的内容。