博斯与乐园的寓意专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册博斯与乐园的寓意 专题训练 专题复习　贯通第五单元（走向近代） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．博斯与《人间乐园》合观，是人与画的关系：博斯名耶罗尼米斯，十五世纪中叶生于尼德兰的斯海尔托亨博斯，其地属布拉班特，商贸繁盛而宗教生活亦密；其画多作于十五世纪末至十六世纪初，《人间乐园》即其三联巨制，约作于一四九〇至一五一〇年间，今藏马德里普拉多博物馆；画为木板油画，其工细而色浓，与当时尼德兰的细密画风相承。读此专题，宜分三层：一是博斯其人与其地，二是三联各幅所绘何事，三是所谓寓意究竟落在何处。 2．要说清其画的由来，须看其时之势。其一在城市之富：尼德兰当北海之口，呢绒与转运之利甲于北欧，城中富商与行会皆有力供养画工，故画之工致与尺幅之巨皆有所出。其二在信仰之切：其时教会之教化未衰，兄弟会一类的团体以默想与善终为务，凡画中的警戒之象多与此类教化相应。其三在见闻之广：版画与书籍流布渐开，异域的禽兽、怪异的人形与远方的传闻皆得入于画家的眼界。三者相合，则博斯之画既承中古的寓意传统，又杂以当时新见的物象，其诡异处正有其来历。 3．要说清其本末，可分三端。其一在外侧：两翼合拢，所见者为灰调的创世之景，上帝坐于其上，下方为初成之水陆，其旁题曰「因他一言而万物成」，故启扉之前先见世界之始。其二在内幅：左翼为伊甸，上帝引夏娃至亚当之前，草木间有异兽珍禽，中有生命之泉；中幅则裸身之人满于园中，或骑兽，或聚于巨果之侧，或立于池畔，其状似极乐；右翼为地狱，暗夜之中火光四起，乐器翻为刑具，贪食纵欲之辈各受其苦。其三在次第：自左而右，由始而盛而终，三幅相续而为一完整的警戒。 4．要说清寓意，须辨两说。其一为警戒说：此说以中幅之乐为有罪之乐，谓巨果象易朽之甘，玻璃球与池畔的拥抱象转瞬之欢，故三幅合观，是罪与罚的连环，其意在劝人勿溺于口腹与肉欲。其二为世俗说：此说以为中幅所绘近于「安乐乡」的旧传，彼时民间想象有一地，饮食自至而无所事事之苦，画家取其象而以谐谑出之，故未必尽为地狱的引子。两说各有其据，然画终以地狱收束，则警戒之意终不可掩。 5．读此类画，宜守三法。其一先观其形：三联的开合、左右的对称、色彩的由明入暗，皆是意义所在，不可只摘其中的奇物以为谈资。其二再考其源：博斯所取的形象多出于当时的箴言、谚语、布道之词与版画，凡能溯其出处的，其义才有着落，故不可径以今日的眼光解之。其三终审其世：画成于宗教改革之前夜，旧有的秩序与信仰尚未崩解，而怀疑与讽谕已生，故其画之诡异，正是那个时代心里的影子。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．博斯作画所属的地区是 A．意大利的托斯卡纳 B．尼德兰的布拉班特 C．德意志的巴伐利亚 D．西班牙的卡斯蒂利亚 2．《人间乐园》的画幅形制是 A．单幅立轴 B．壁画长卷 C．双联圣像 D．三联画 3．《人间乐园》今所收藏的地点是 A．马德里普拉多博物馆 B．巴黎卢浮宫 C．伦敦国家美术馆 D．维也纳艺术史博物馆 4．《人间乐园》左翼所绘的情景是 A．洪水之中方舟漂浮 B．巴比伦的通天塔 C．伊甸园中上帝引夏娃至亚当之前 D．末日的审判 5．《人间乐园》中翼最引人注目的母题是 A．列队的骑士与坚固的城堡 B．市集上的商贾与货担 C．教堂中的礼拜与唱诗 D．硕大的果实与裸身游憩的人群 6．《人间乐园》右翼所绘的是 A．暗夜与火光之中乐器化为刑具、纵欲者受罚 B．天堂之中天使奏乐 C．人间的一场婚宴 D．修道院中的抄经 7．两翼合拢时外侧所绘的是 A．圣母加冕 B．灰调的创世之景 C．三王来朝 D．圣安东尼的诱惑 8．画外侧题有「因他一言而万物成」，其意在于说明 A．画家的技艺神妙 B．国王的诏令通行 C．世界出于上帝的创造 D．商人的契约有效 9．对中翼所绘的乐园，较为妥当的理解是 A．其乐虽盛而终以地狱收束，故寓警戒之意 B．画家意在赞美纵欲的生活 C．所绘为当时贵族真实的宴乐 D．其景与宗教教化全无关系 10．关于博斯此画的研究，下列看法最妥当的是 A．画中形象皆出画家独创，别无来源 B．画中形象多取自当时的箴言与布道，须结合其语境解读 C．其寓意一望可知，无须考据 D．此画纯为装饰，本无寓意 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　其画为三联，两翼可合，合则外侧别为一图，作灰调，不施丹青。上为上帝，下方为初成之水陆，旁题拉丁文曰「因他一言而万物成」。（据有关画史记载改写） 　　材料二　启扉而观，左为伊甸之园，上帝引夏娃至亚当之前，草木间有异兽珍禽，中有生命之泉；中为园中之众，裸身而游，或骑兽，或聚于巨果之侧，或立于池畔；右为暗夜，火光四起，乐器翻为刑具，贪食纵欲之辈各受其苦。（据有关画史记载改写） 　　（1）根据材料一，说明此画的形制与合拢时所见的图像。 　　（2）根据材料二，概括三联展开之后各幅的内容。 　　（3）综合材料一、二，说明三联的开合如何构成一个完整的意思。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　图中之巨果，或以为樱桃，或以为草莓，其大倍于人，众争攀而食之；又有玻璃球一枚，二人相拥其中；池畔有众环立，有以贝壳为座者。（据有关画史记载改写） 　　材料四　当其时，民间有安乐乡之说，谓其地之屋以饼为瓦、以糖为梁，烹熟之禽自飞入口；又有箴言与谚语之属，多以饮食、男女与怠惰为戒。（据有关记载改写） 　　（1）根据材料三，指出画中巨果与玻璃球两个物象的形态。 　　（2）根据材料四，说明当时民间传说与箴言的一般取向。 　　（3）综合材料三、四，说明应如何理解画中这些奇物的寓意。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　博斯之画，当其世已为人所重，然其义久不明；论者或以其人近于异端，或以其画为魔鬼之笔，故但赏其奇而不究其指。（据有关画史记载改写） 　　材料六　近世以来，学者考其形象之所出，取当时的谚语、戏剧、布道之词与版画相参，于是向之所谓怪者，多可一一指其来历，而其画之寓意亦由隐而显。（据有关画史论述改写） 　　（1）根据材料五，概括博斯之画在其身后的遭遇。 　　（2）根据材料六，说明近世研究方法的转变。 　　（3）综合材料五、六，说明图像考据对理解寓意的作用。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 A；第7题 B；第8题 C；第9题 A；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其形制与合拢之象，材料一可分二层。一在形制：所说画为三联而两翼可合，则其制非一图独幅，乃三幅相属而外复有扉；所说合拢时别有一图，则其外并非空白，而为观者未启之时所先见者。二在图像：所说作灰调而不施丹青，则其色近于石雕之本色，凡如此者使人先见其肃穆；所说上为上帝而下方为初成之水陆，则所绘为创世之举；所说旁题「因他一言而万物成」，则以经文为图作注，凡图与文相发而其义乃定。合而观之，三联而有扉、扉外有创世之图与经题，便是此画的形制与合拢时的图像。 　　（2）各幅之内容，材料二可分三层。一在左翼：所说左为伊甸之园，则所绘为人类未堕之前；所说上帝引夏娃至亚当之前，则二人之合出于上帝之意而非由于私欲；所说草木间有异兽珍禽，则其境为和而无争之世。二在中幅：所说园中之众裸身而游，或骑兽、或聚于巨果之侧、或立于池畔，则所绘为人间之乐，凡乐而至于无所节，则其境已非伊甸之比。三在右翼：所说暗夜与火，则其色与前二幅相反；所说乐器翻为刑具、纵欲者受罚，则以彼之所乐者还为其所苦，凡罚之以其所耽，则警戒之意最显。合而观之，左为始、中为盛、右为终，三幅各有其境而共成一事。 　　（3）其开合之序，宜分二层说。就合说：材料一所说合拢时先见灰调的创世与经题，则观者未见园中之乐而先见世界之始，凡先立其始，则后之所见者皆在此始之下，故其乐非无源之乐，此其一。就开说：材料二所说启扉之后由伊甸而园中而地狱，则所见者为一由始入终之序，凡序既立，则中幅之盛不为一独立的乐土而为三段之一段，故其终必有所归，此其二。合而观之，合则以创世为其端，开则以地狱为其尾，一合一开之间，三段遂成首尾相衔的警戒，此即其开合所构成的意思。 第12题 　　（1）两物之形态，材料三可分二层。一在巨果：所说或以为樱桃、或以为草莓，则其物之实为何尚无定说，凡图像之考不必强定其名；所说其大倍于人，则其不合于常物之比例，正为画家有意为之；所说众争攀而食之，则其物之用于食而众之所趋在于味。二在玻璃球：所说玻璃球一枚，则其物为透明而易碎之器；所说二人相拥其中，则其以身处器中，凡器之脆与身之安适相形，则其安为不可恃之安。合而观之，一为逾常之果而众趋之，一为至脆之器而人处之，皆非写实之笔而为寓意之笔。 　　（2）其取向，材料四可分二层。一在传说：所说安乐乡之说，谓屋以饼为瓦、以糖为梁、烹熟之禽自飞入口，则其所想者为不劳而食、无求而足之地，凡此皆出于劳苦之反想；所说其说行于民间，则所反映者为众人之所欲而非一人之独见。二在箴言：所说箴言与谚语多以饮食、男女与怠惰为戒，则其时之教化正以三者为人所易溺；所说以之为戒，则其言与安乐乡之说恰相针对，凡一说其所欲、一戒其所溺，二者并存于一时。合而观之，思其乐而戒其溺，便是当时民间传说与箴言的一般取向。 　　（3）其理解，宜分二层说。就物之取义说：材料三所说巨果逾常而众趋之，则果者味之所在，凡味之乐过而不节则为其所制；所说玻璃球至脆而人处其中，则其安为暂而不可久，故二者皆取易溺易破之物以喻逸乐。就其所本说：材料四所说安乐乡之想与箴言之戒，则画中之奇物非画家凭空造作，而皆有其时民间想象的来历，凡有其来历者其义方能为民所识。合而观之，取易破之物以喻乐，又本于民间之所想所戒，则画中奇物的寓意不在夸其怪异，而在使人于怪中见常、于乐中见危；此则观画者所当知，而亦考据之所以不可废也。 第13题 　　（1）其遭遇，材料五可分二层。一在其见重：所说当其世已为人所重，则其画非身后始显，凡同时之人已赏其工；所说然其义久不明，则所重者在技而不在义，凡赏其奇者未必通其指。二在其误解：所说或以其人近于异端，则论者以其画之怪而疑其人之正；所说或以其画为魔鬼之笔，则并以画之所出归之于邪；所说但赏其奇而不究其指，则其弊在以耳目之异代心思之求。合而观之，画见重而义不明、人见疑而指不究，便是博斯之画在其身后的遭遇。 　　（2）其转变，材料六可分二层。一在所求：所说考其形象之所出，则其学不问画者之意如何而先问其象从何来，凡象有其源则意有所附；所说取当时谚语、戏剧、布道之词与版画相参，则所据者为同时同地之文，而非后人之悬测。二在其效：所说向之所谓怪者多可指其来历，则怪者不怪，凡怪者既得其解，则画之奇正为其时思想的常语；所说寓意由隐而显，则所得者为可验之义而非一己之见。合而观之，由求意于己而转为求源于时，由赏其怪而转为考其出，便是研究方法的转变。 　　（3）其作用，宜分二层说。就其所限说：材料五所说其义久不明而人多误解，则知徒凭观感不足以得其指，凡以今人之情度古人之画，未有不失者，此其一。就其所开说：材料六所说取同时之谚语、戏剧与版画相参而寓意由隐而显，则知图像之为物，其义存于其所自出，凡能复其语境者其义方可复，此其二。合而观之，误解生于无据，明解生于有征，图像考据之所以有助，正在于它把猜测换成了可以覆按的来历，而不可徒以怪异视之也，此为读画之要。 答题方法小结 ·　博斯为十五世纪尼德兰画家，生于布拉班特的斯海尔托亨博斯，其名即取自其城。 ·　《人间乐园》为三联画，约作于一四九〇至一五一〇年间，今藏马德里普拉多博物馆。 ·　左翼绘伊甸园中上帝引夏娃见亚当，中翼绘园中众人的逸乐，右翼绘地狱之罚。 ·　两翼合拢时外侧作灰调创世之景，题有「因他一言而万物成」，故先见世界之始。 ·　巨果、玻璃球、乐器等物象多取自当时的箴言与布道，其义在戒逸乐之虚妄。 学科网（北京）股份有限公司 $