埃赫那吞与阿吞崇拜专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册埃赫那吞与阿吞崇拜 专题训练 专题复习　贯通第一单元（文明的产生和古代亚非文明） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清埃赫那吞与阿吞崇拜，先要知道这是一场由法老自上而下推行的宗教变革。埃赫那吞为古埃及第十八王朝之法老，原名阿蒙霍特普四世，即位之后独尊阿吞，改易其名，迁都另建，废黜旧祀，其举在古埃及史上罕有比伦。阿吞者，日轮也，其像为圆盘而光芒四射，光之末端为手，以示其赐生万物。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是阿吞之像与其神性，二是改革所行之事与其所去之旧，三是此改革何以不能久。 2．要说清其由来，须看新王国之势。其一在祭司之重：阿蒙神庙既得累世之赐，田产充盈，其祭司列于朝而预于政，凡王之所为多须得其助，故王权与神庙之间不能无争。其二在旧祀之杂：埃及之神众矣，各城各有所奉，凡祀典之繁与祭司之众皆耗其国力，故独尊一神之说亦有整肃之意。其三在阿吞之渐：阿吞之祀不始于其世，前此已有奉日轮者，至其世乃斥诸神而独尊之，故其变也有其渐而非骤起。三者相合，则其改革非一人之怪想，而为其时王权与神权相争之极。 3．要说清其所行，可分三端。其一在去旧：闭阿蒙之庙，削壁间之文，凡阿蒙之名皆凿而去之，其庙之田产入于阿吞之庙，祭司或散或转事新祀。其二在立新：于底比斯之北择地营新都，名曰阿赫塔吞，意为阿吞之地平线，宫室、神庙与百官之署皆新为之，王亲奠其界而立碑以纪。其三在易文：其世之造像不循旧式，人物面目、身躯与姿态皆趋自然，甚至加以夸张，世称阿马尔那风格；又有《阿吞大颂诗》长篇，辞气与旧颂迥别。 4．要说清其外交之局，须看阿马尔那之文书。其时尚无后世之常驻使节，两国之间以书使相通，其书以阿卡德语楔形文字写于泥板，今出土者数百通，世称阿马尔那文书。其中所记，有巴比伦、米坦尼与赫梯诸王致埃及之书，或请婚姻，或索黄金，或告边事；亦有埃及属邦之长诉苦求援之辞。凡此皆见其时埃及在西亚之势力已不如前，而法老方专意于新祀，于边事多所不问。故文书虽为往来之私言，而实为一时大局之证。 5．论其结局与史义，可分三层。其一在复旧：埃赫那吞既崩，其继位者初名图坦卡吞，后改曰图坦卡蒙，复阿蒙之祀，还都底比斯，阿赫塔吞之宫遂虚，其碑与像多被凿毁。其二在限度：其改革以宫廷与都城为中心，于民间之祀未尝深及，故一君既没而其法随废。其三在意义：其独尊一神之举，通常被视为人类历史上较早的一神崇拜尝试之一；而阿马尔那遗址与文书之发现，又使此一短世之变革得以详考。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．埃赫那吞是古埃及哪一王朝的法老 A．第四王朝 B．第十二王朝 C．第二十六王朝 D．第十八王朝 2．埃赫那吞在即位之前的名字是 A．图特摩斯三世 B．阿蒙霍特普四世 C．拉美西斯二世 D．哈特谢普苏特 3．埃赫那吞所独尊的神是 A．阿蒙 B．奥西里斯 C．阿吞 D．荷鲁斯 4．阿吞通常被表现为 A．日轮圆盘，光芒末端为手 B．人身鹰首之神 C．牛首人身之神 D．朱鹭首之书吏之神 5．埃赫那吞所营建的新都名为 A．孟菲斯 B．底比斯 C．亚历山大里亚 D．阿赫塔吞 6．改革中被封闭神庙、削去名号的神是 A．阿吞 B．阿蒙 C．普塔 D．塞特 7．阿马尔那文书所用的文字是 A．阿卡德语楔形文字 B．埃及象形文字 C．希腊字母 D．腓尼基字母 8．埃赫那吞死后，恢复阿蒙崇拜并迁回底比斯的法老是 A．拉美西斯二世 B．图特摩斯三世 C．图坦卡蒙 D．阿肯那顿 9．埃赫那吞之世造像的风格特点是 A．全依旧式，面目端严而不苟 B．仿希腊之雕塑，重人体比例 C．以巨型方尖碑代造像 D．不循旧式，趋自然写实而间有夸张 10．关于埃赫那吞的宗教改革，下列看法最妥当的是 A．其一经推行即深入民间，为埃及后世所守 B．其为较早的一神崇拜尝试，然限于宫廷与都城，未及民间，故随其没而废 C．其改革专为美术之变，与宗教无涉 D．其改革使埃及国势大振而并吞西亚 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　颂诗云：汝升起于天之东隅，以汝之美充盈大地。汝为日轮，及汝西沉，大地如死，人皆卧于室而首覆其面；及汝东升，万物复苏，百兽行于野，草木因汝而生。（据《阿吞大颂诗》改写） 　　材料二　颂诗又云：汝在天下，万邦皆由汝而成；汝之尼罗，予埃及以命，汝又别开其道以予异邦。凡远地之人，其生亦赖汝之光。（据《阿吞大颂诗》改写） 　　（1）根据材料一，概括颂诗所见阿吞之神性。 　　（2）根据材料二，说明颂诗如何称述阿吞与万邦的关系。 　　（3）综合材料一、二，说明此颂与旧日众神之颂的分别。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　史载：王命闭阿蒙之庙，削其庙额与壁间之文，凡“阿蒙”之名皆凿而去之；其庙之田产尽入于阿吞之庙，其祭司散去，或转事新祀。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：王于底比斯之北择地，名之曰阿赫塔吞，意为阿吞之地平线；亲奠其界，立碑以纪；宫室、神庙、百官之署皆新营之，旧都之祀遂废。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，概括改革对阿蒙神庙所行的措施。 　　（2）根据材料四，说明迁都的做法与其名义。 　　（3）综合材料三、四，说明此改革何以树敌甚众。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　阿马尔那所出泥板载：巴比伦之王致书埃及之王曰：吾与汝为兄弟，何故使者不至？汝所许之金，其速致之。又赫梯之书曰：吾已破某城，汝其勿助吾仇。（据阿马尔那文书改写） 　　材料六　史载：王既崩，其继位者初名图坦卡吞，后改曰图坦卡蒙，复阿蒙之祀，还于底比斯；阿赫塔吞之宫遂虚，其碑与像多被凿毁。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，说明阿马尔那文书的性质与其所见之局。 　　（2）根据材料六，概括埃赫那吞死后所行的政事。 　　（3）综合材料五、六，说明此改革不能久存的原因。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 C；第4题 A；第5题 D；第6题 B；第7题 A；第8题 C；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其神性，材料一可分三层看。其一在普遍之照临：所说升起于天之东隅、以汝之美充盈大地说明，其神之德不在于一城一物而在于遍及大地，凡遍及者则不限方域。其二在生死之系：所说汝西沉则大地如死、人皆卧而覆面说明，万物之息系于其去；所说汝东升则万物复苏、百兽行野、草木因之而生说明，万物之生系于其来，凡生杀之柄皆归于一神。其三在独一之尊：全篇所颂只一日轮而不及其余诸神，凡旧颂所列之神于此皆无所见。合而观之，遍照大地、主宰生死而不与他神并列，便是颂诗所见阿吞的神性。 　　（2）其称述，材料二可分两层看。其一在万邦之成：所说万邦皆由汝而成说明，其神不独为埃及之神而亦为万邦所自出，凡及于万邦则其神之范围出于一族之外；所说汝之尼罗予埃及以命说明，埃及之命系于其赐，此其旧说之所有。其二在异邦之养：所说汝又别开其道以予异邦说明，其所以养异邦者另有其道而不与埃及同，凡有分别而不遗弃，则其普遍之意愈显；所说凡远地之人其生亦赖汝之光说明，其光之所及无远弗届。合而观之，万邦由之而成、异邦亦别有其道以养，便是颂诗所称阿吞与万邦的关系。 　　（3）其分别，宜分两层说。就所颂之神说：材料一所说万物之生皆系于一日轮、材料二所说万邦皆由之而成，则其所颂者为一神而非众神，凡旧颂必历数诸神之名与其职司，此则一神独尊而无与并列，此其一。就所重之事说：合材料一之草木百兽与材料二之尼罗异邦观之，则其所重者在于生养万物之效而不在于征战与王权之护，凡旧颂多述神助王征伐、赐王以土，此则多言光照与生养，此其二。合而观之，神之为一与所颂之为生，便是此颂与旧日众神之颂的分别。 第12题 　　（1）其措施，材料三可分三层看。其一在闭庙：所说闭阿蒙之庙说明，其去之也自其祀所始，凡庙闭则祀绝；所说削其庙额与壁间之文说明，其去之也又及于文字，凡名与文皆削则其迹几于不存。其二在削名：所说凡阿蒙之名皆凿而去之说明，其法至以凿石行之，凡名之所见者无论其地皆去之，故其遍及之广可知。其三在夺产与散众：所说其庙之田产尽入于阿吞之庙说明，其财归于新祀，凡财既夺则旧祀无以为继；所说祭司散去或转事新祀说明，其众既散则旧祀之势自解。合而观之，闭庙、削名、夺产、散众四者并举，便是对阿蒙神庙所行的措施。 　　（2）其做法与名义，材料四可分两层看。其一在做法：所说于底比斯之北择地说明，其地去旧都而不远，凡不远则便于迁徙而亦足以别于旧；所说亲奠其界、立碑以纪说明，其界由王亲定而碑以记之，凡亲奠立碑则其都为王所手定而非臣下之议；所说宫室神庙百官之署皆新营之说明，其新都不独有宫而且有署，凡有署则政令随之而迁。其二在名义：所说名之曰阿赫塔吞、意为阿吞之地平线说明，其名以神之出没为义，凡都名系于神则其迁不为避地而为奉神。合而观之，择地亲奠、营宫署而名以地平线，便是迁都的做法与其名义。 　　（3）其树敌，宜分两层说。就夺其财说：合材料三所说田产尽入于阿吞之庙、祭司散去观之，则阿蒙之庙失其产而其众失其位，凡失产失位者必不甘，故其敌在旧祀之众，此其一。就夺其名说：合材料三所说凿去阿蒙之名与材料四所说旧都之祀遂废观之，则其所去者不止一时之祀而且及其名与旧都之尊，凡名者其所共奉，废其名则举国旧俗皆受其扰，故其敌又不独在祭司，此其二。合而观之，夺其产、散其众、凿其名、废其都，四者相积，便是此改革树敌甚众的缘由。 第13题 　　（1）其性质与所见，材料五可分两层看。其一在性质：所说巴比伦之王致书埃及之王说明，其为两国之君相与通问之书；所说吾与汝为兄弟说明，其辞以兄弟相称，凡兄弟之称则其交为对等而非臣属；所说所许之金其速致之说明，其所索者为财物，凡以婚姻与馈遗相维则其交又以利合。其二所见之局：所说赫梯之书、吾已破某城、汝其勿助吾仇说明，其时赫梯方强而埃及属邦受其逼，凡边事之急如此则埃及之威已不如前；而书中不见埃及出兵之记，则其专意于内祀而疏于外事可知。合而观之，以兄弟相称而索金、边城见破而求不助，便是文书之性质与其所见之局。 　　（2）其政事，材料六可分三层看。其一在易名：所说初名图坦卡吞、后改曰图坦卡蒙说明，其名本以阿吞为末而后改以阿蒙为末，凡改名者所以示其所奉之神已易。其二在复祀：所说复阿蒙之祀说明，旧祀既复则旧庙之产与祭司之位亦随之而复，凡复祀则前日之禁皆罢。其三在还都：所说还于底比斯说明，其都既还则新都之宫署皆废；所说阿赫塔吞之宫遂虚、其碑与像多被凿毁说明，其去之也又及于形迹，凡凿毁者所以使前事无可考。合而观之，改名、复祀、还都而毁其迹，便是埃赫那吞死后所行的政事。 　　（3）其不能久，宜分两层说。就外之说：材料五所示边事之急与索金之频，则其世之外患未息，凡外患未息而君专意于内祀，则其改革无安定的岁月可以徐行，此其一。就内之说：合材料六所说复祀还都与凿毁碑像观之，则其改革未立可继之制，所恃者一君之威，凡恃一人者其人既没则其法随废，而旧祀之众又未尽去，故其复也甚速，此其二。合而观之，外无宁岁、内无固本，所恃者一人，便是此改革不能久存的原因。凡改革之难，不独在其始，而在其继。 备考方法点拨 ·　埃赫那吞为古埃及第十八王朝法老，原名阿蒙霍特普四世，独尊阿吞而改其名。 ·　阿吞以日轮圆盘为像，光芒末端为手，以示其赐生万物。 ·　其闭阿蒙之庙、凿去阿蒙之名、夺其田产，又迁都阿赫塔吞，即今阿马尔那。 ·　其世造像不循旧式而趋自然，世称阿马尔那风格，又有《阿吞大颂诗》长篇。 ·　其死后图坦卡蒙复阿蒙之祀而还都底比斯，改革未及民间，故随其没而废。 学科网（北京）股份有限公司 $