精品解析：浙江省余姚中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

余姚中学2026学年第一学期10月质量检测 高二语文试卷 一、现代文阅读（31分） （一）论述类文本（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从春秋末期到战国时期，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响我想不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位提高了；从汉到唐其地位又略有提高，唐廷给孔子封了个“文宣王”的尊号；到了宋代，在“文宣王”前面加了“至圣”二字；到了元朝，其地位有所下降；到了明朝，称其为“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了，即“大成至圣文宣先师”。可是好景不长，五四运动号召“打倒孔家店”，孔子地位又到谷底了。而今天，孔子地位则是个直线上升的状态，孔子的学说受到很多人的推崇。 今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西，而孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁互为表里的教育观。今天我们不会给孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。 虽然现在国学比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低的，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会中，科举考试是动员全国所有的知识分子专注地研究儒学这一门学问，从幼儿就开始，以求最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。 （选自范曾《国学开讲》，有删改） 材料二： 在孔门弟子的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。 从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生关系。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。 但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业、弘扬老师的学说也就势所必然、理固宜然了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。 平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐焉，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！ （选自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》，有删改） 材料三： 即使今天，当我们讲到道德时，《论语》仍然是一部最好的道德教科书。对于这一点，相信凡是读过《论语》的人都能理解。只是当我将《论语》和算盘放在一起谈论时，很多人认为这完全是两不般配、毫不相干的东西。但我始终坚持自己的观点：“算盘，因为有了《论语》，才能打得更好；《论语》决定算盘，财富才有意义。两者看似相去甚远，实则相距甚近。” 我在从事经营活动时，总是想着自己所做的事是为了国家，并且关注自己的经营活动是不是合理。即使规模不大、利润也不多，但是想到自己合理经营的是国家所需要的企业，就会以良好的心态去工作，这也是我一直把《论语》当作经商的至理的原因。我尽心尽力去恪守孔子之道，不敢偏离一步。 （选自涩泽荣一《论语与算盘》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从春秋末期到今天，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人，升格为神圣英明的大“圣人”，其地位呈直线上升的状态。 B. 今天对儒学的教育，如果采取科举考试时知识分子“总动员”和独尊儒学的方式，是不可取的，因为我们尚处在社会转型期。 C. 儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是孔子与其弟子有着真正融洽的师生关系，弟子的歌颂赞誉是发自内心的真情流露。 D. 孔子的文化贡献、治学品格、道德修养均不是寻常人所能轻易达到的，因此孔子受到弟子的赞誉推崇，也就不算是出格的事情了。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 今天我们学国学、学孔子、学《论语》，不是为了其他，而是为了继承和弘扬传统价值体系，造就一个礼乐并举的盛世。 B. 时代在前进，文化在发展。科技的进步使得人们会转向我们古老的智慧，去寻求能够持久指导我们心灵和行为的东西。 C. 孔门弟子对先师进行美化，是因为只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明是正确的，自己继续老师的事业也就理固宜然了 D. 涩泽荣一对《论语》的思想有自己的领悟，他将孔子之道作为自己商业行为的指引，置国家利益于个人之上，守德与营利兼顾。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 《论语别裁》对《论语》义旨及所涉人文掌故进行生动阐述，受到读者追捧。 B. 黑格尔认为《论语》没有多大价值，孔子及其学说“毫无出色之点”。 C. 通过让孩子穿汉服、背“四书五经”的方式来实现对传统文化的现代传承。 D. 颜回是最能理解孔子之道的学生，是孔子的知音，孔子对他评价很高。 4. 当今世界正在经历百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. 思想上：①树立文化自信，用古老的智慧指导心灵和行为。②去除功利心，真正返本归元地继承祖先的文化精髓。行动上：①多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。②灵活运用，将中华优秀传统文化与时代、与社会生活实际相结合，在实践中实现对其的传承。 【解析】 【导语】这篇文章围绕孔子及其学说在不同历史时期的地位变化展开，探讨了儒学在现代社会的价值与传承问题。材料一梳理了孔子地位的起伏，强调当代对儒学的理性回归；材料二分析了孔门弟子对孔子的神圣化过程及其背后的文化心理；材料三则从商业伦理角度，展现《论语》的现代应用价值。三则材料共同呈现了孔子思想的多元影响，启示我们既要尊重传统，又要与时俱进，以开放包容的态度传承中华优秀传统文化。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“从春秋末期到今天……其地位呈直线上升的状态”错误。材料一第一段中只是说“而今天，孔子地位则是个直线上升的状态”，且根据本段中的“到了元朝，其地位有所下降”“五四运动号召‘打倒孔家店’，孔子地位又到谷底了”可知，孔子的地位在历史上是有起伏变化的。 B.“因为我们尚处在社会转型期”归因不当。材料一第三段中说的是“这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育……是愚不可及的”，且根据材料一第二段中的“今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期”可知，“处在社会转型期”是今天许多人学国学、学孔子、学《论语》的主要原因。 C.“儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是……”混淆了或然与必然。材料二第二段中说的是“这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因”，选项忽略了“或许”一词。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“今天我们学国学……造就一个礼乐并举的盛世”错误，材料一第二段中“往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世”，说的是祭孔，而不是“学国学”。 B.“科技的进步使得……”因果失当，材料一第二段中说的是“目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西”。 C.“只要……就……”表述绝对，材料二第三段中的“因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的”使用的是“只有……才……”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一主要论述了孔子地位的起伏变化、今天人们学国学等的主要原因，以及把国学更好地继承下去的办法。 A.《论语别裁》对《论语》义旨等的生动阐述，促进《论语》的现代传承与大众传播，能支撑材料一第三段中“我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西”这一观点，即符合作者扩大传播面，让更多人接受国学的观点。 B.是对《论语》的负面评价，材料一中没有涉及此类内容。 C.“穿汉服”属于形式化的做法，不适合作为论据来支撑材料一第三段中把国学更好地继承下去的相关观点。 D.体现了孔子与颜回的师生关系，材料一中没有具体提到孔子作为老师与学生之间关系的内容。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 思想上：①结合材料一第二段“……所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西”可知，当代青年面对百年未有之大变局，应树立文化自信，用传统文化中古老的智慧指导心灵和行为。 ②结合材料一第三段中的“除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓”可知，去除功利心是真正返本归元地继承祖先的文化精髓的思想基础。 行动上：①结合材料一第三段“我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会”可知，现代科技的发展丰富了文化的传播方式，当代青年应注重文化的多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。 ②结合材料三的作者涩泽荣一恪守孔子之道从事现代经营活动的事例可知，当代青年应灵活运用中华优秀传统文化，将传统文化与时代、与社会生活实际相结合。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 听老金讲故事 文/刘帆 国外留学时，我偶然听到十七棵松树的故事。 讲故事的人是个老华侨，我们都叫他老金。老金没有架子，一个很老实厚道的人。他经营着一间文具店，在国外，来他店里的人很多。我与老金认识，是因为听说他经常赠送五星红旗给留学生。 次数多了，我们就熟悉了，有时店里客人不多，他就会给我们讲一些祖国大陆的故事。老金是怎么来墨尔本的，我不知道。我和老金来自不同省份，而我又不喜欢打听人家私事，因此，我对老金也一样不打听，但我对他讲的有些东西很感兴趣，比如文章开头我提到的“十七棵松树”的故事。 我发现老金讲这个故事时情感上很严肃，不像平常那样表情轻松。其实，那天，老金开始也没打算给我们讲这个故事，老金愿意讲，是因为我说，老金你对“五星红旗”有不一样的感情，正好我们留学生需要听听在海外谋生的华侨们的经历和背后不为人知的故事。老金听到我们确实想听，于是就给我们滔滔不绝地讲了起来。 原来，老金是江西南昌人。来墨尔本是因为自己的父亲以前在澳洲经商，子承父业，不像我们是来到这里求学的。 老金说回去中国很多次，尤其是2004年那年令自己心情格外不平静。他说那一年正好江西省委公布了一项烈士褒奖令，政府褒奖在长征中牺牲的十七位烈士，由此十七棵松树的故事才公之于众。 为什么革命胜利这么多年了才褒奖？这让人有点费解，简直不敢相信。听故事的留学生纷纷发问。说白了，大家都以为老金编故事失真。 但是老金坚持说没瞎编，他说十七棵松树的故事是真实的，褒奖也是真实的。褒奖晚不是政府不作为，原因在于十七位烈士的后人坚持说他们的亲人没有牺牲，他们要等亲人回家，因为十七棵松树还在跟他们对话。 老金说，起初我也不相信这个故事是真的，也和你们一样觉得那些村民落后、荒谬、不可思议，不但固执，而且可笑、很傻。虽然心里是这么想，但是我老金也是好奇心很重的人，我决定去那里实地看看，一定要找到答案。 世界上还有这样榆木脑壳的村民？一路上，我老金怀疑那些人可能是另外一个世界的人。我不知换了多少次车，问了多少人，最后才找到栽着17棵松树的松树岭。 到了那里，看到郁郁葱葱、显得非常苍劲有力的松树，我恍如置身在一个火红的年代。十七棵松树，像十七位红军战士静静地矗立在山坡上，他们伟岸挺直，仿佛在向远方眺望，又像是在等待亲人归来。我仿佛回到了1934年10月16日的前一天。那天村里十七位红军战士在远征前回家来辞别亲人，想到一走不知何时才能回来，十七位红军战士商议，决定在被炮火摧毁的柏树岭每人栽种一棵松树，然后写上各自的名字，告知亲人见树如见人，等革命胜利了就一定回来，如果不能回来，那么这些树就代表自己与亲人相聚。 战士们栽完树后就跟着大部队踏上漫漫长征路。十七户人家守护着十七棵松树，树在一天天长大，然而，望眼欲穿的亲人们，却始终不见身着灰布军装、头戴红军帽的儿郎回来。 解放后，一茬茬的人来寻访红军时期参军失踪、牺牲的亲人，但十七户人家始终不说自己的亲人牺牲了，他们坚信自己的儿郎一定还活着。在信息不是很畅通、交通闭塞的年代，对生死不明的战士，政府也很慎重，也在查找，然而由于战争年代的残酷性以及人证物证的缺乏，查找是非常困难的，在查找没有结果前，不能随便颁一纸证书给烈士后人，否则不但不能告慰烈士，反而还会留下不好的影响。因此，对于十七个儿郎是生是死，一直悬而未决，没有定论。但是十七位战士栽下写有自己名字的松树，这个故事不胫而走。 “既然如此，那解放后几十年了，为什么直到2004年才认定17位英勇的红军战士牺牲了呢？这个迟来的褒奖，还有意义吗？”我问。 “你这个问题问得好！”老金听到我的疑问，回答道，“海外的人总是怀疑这个，怀疑那个，认为很多故事都是虚构的，都是编造的。其实，莫说我是个江西人，当初听闻这个消息，我也和你们一样心中充满疑问。为此，我还特意趁回家的机会，去了松树岭探访真伪。” “那最终情况是怎么样？” “说来你们不相信，在国外，除了金钱和物质，似乎没有什么比这个更重要。当然，你们可能说到人权、人性，但是我可以负责地告诉你们，我去松树岭访问，村里人都不愿意正面回答我们的关切，他们只是一个劲地说，不要打扰十七棵松树，他们说国家还很困难，人既然已经牺牲了，就不要因为这件事给国家增加负担。回来后我就把五星红旗带来墨尔本。” 听完老金的讲述，大家惊讶得说不出话来，都默默地拿着老金的五星红旗离开。 而我暗暗决定，学成以后无论如何都要回到中国。 （选自《天池小小说》2025年第19期，该文曾获第八届帅乡乐至“青松杯”全国小小说征文大赛三等奖。） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中老金赠送五星红旗、讲述松树故事等行为，展现了他身在海外却心系祖国的深厚情感与奉献精神。 B. 作者为了多层次地凸显家国情怀，采用了老金讲故事、留学生听故事以及“我”转述故事的嵌套叙事结构。 C. 老金通过讲述红军烈士的事迹感染留学生，他们听后决心学成归国，说明该故事对海外学子具有很强的感召力。 D. 文章通过“我”的见闻感受，用第一人称的视角展开叙述以增强真实感，并借松树意象寄托对烈士的缅怀之情。 6. 关于文中老金这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老金是江西南昌人，因父亲早年在澳洲经商而子承父业来到墨尔本经营文具店，他为人老实厚道，待人没有架子。 B. 老金起初和留学生一样怀疑十七棵松树故事的真实性，后因好奇心而到松树岭实地探访，最终弄清了故事的真相。 C. 老金在松树岭听闻村民不愿给国家增加负担的话语之后深受感动，决定回国后把五星红旗带到墨尔本送给留学生。 D. 老金讲述十七棵松树的故事时情感严肃，与平常表情轻松不同，这能看出他对这个承载革命记忆的故事十分重视。 7. 十七棵松树的故事引发了哪些转变？请结合文本简要概括。 8. 有人说，该作品将“家国情怀与人物精神品质溶于一体”，请谈谈文本的创作是如何体现这一认知的。 【答案】5. D 6. C 7. ①老金的认知转变：起初，他对“十七棵松树”的故事心存怀疑，亲赴松树岭实地探访后，坚信故事真实可靠，并主动向留学生讲述、赠送五星红旗，完成从怀疑到认同并传播的认知转变。②留学生的情感转变：初闻故事时，他们对“革命胜利多年才褒奖烈士”感到“费解”，甚至“以为老金编故事失真”，听完老金亲身经历后，众人由“不理解”到“惊讶”再到内心钦佩并郑重接受国旗，爱国情怀得到升华。③“我”的转变：我受老金的影响，内心萌发归国之志，文章从抽象到具体、从群体到个体，爱国情感得到了有力体现。 8. ①通过烈士后人守护松树、不愿给国家添负担的细节，展现平凡人物深明大义的精神品质。②以老金海外赠送五星红旗、传播革命故事的行为，体现华侨对祖国的眷恋与责任。③用“十七棵松树”象征红军战士的坚守，将历史记忆与家国情怀凝结于具体意象之中。④通过“我”的感悟，将个人情感与家国情怀紧密结合。 【解析】 【导语】这篇小小说以海外留学的“我”的视角展开，借老金讲述“十七棵松树”的红色故事串联情节，篇幅短小却情感饱满。以嵌套叙事铺展华侨与海外学子的见闻，将革命烈士的赤诚、老区群众的质朴与海外游子的家国眷恋相融，意象鲜明，情感落点扎实，有着动人的正向感染力。 【5题详解】 A.“奉献精神”错误，“赠送五星红旗”虽能体现老金的爱国情怀，但“奉献精神”于文中无依据。 B.“采用了老金讲故事、留学生听故事，‘我’转述故事的嵌套叙事结构”错。文本是“我”作为亲历者记录自身见闻，并非三层嵌套的转述结构，叙事逻辑判定错误。 C.“他们听后决心学成归国”错误，原文表述为“而我暗暗决定，学成以后无论如何都要回到中国”。并非所有留学生都做出归国决定，范围扩大。 故选D。 【6题详解】 C. “决定回国后把五星红旗带到墨尔本送给留学生”错。原文为“回来后我就把五星红旗带来墨尔本”，是探访结束返回墨尔本后带来国旗，并非“决定回国后”带国旗，时间逻辑错位。 故选C。 【7题详解】 情节转变类题需从不同叙事主体切入，梳理前后行为、认知的反差，结合文本细节分层概括。 第一步锁定不同核心人物：先梳理老金的转变，从“起初我也不相信这个故事是真的”的怀疑，到探访后主动传播故事、赠旗的认同转变； 第二步梳理留学生群体的转变，从“以为老金编故事失真”的质疑，到听完故事后“默默地拿着老金的五星红旗离开”的情感升华； 第三步梳理“我”的个体转变，从仅对海外华侨故事感兴趣，到“暗暗决定，学成以后无论如何都要回到中国”的志向确立。 【8题详解】 “情怀+人物品质”类题需从人物行为、意象载体、细节刻画三个维度，拆解文本如何将抽象情怀落地到具体内容中。 第一步抓村民细节，以“不要因为这件事给国家增加负担”的表述，凸显普通群众深明大义的品质，锚定家国情怀的民间根基； 第二步抓老金的人物行为，以“经常赠送五星红旗给留学生”“滔滔不绝地讲”革命故事的情节，体现海外华侨的爱国眷恋； 第三步抓核心意象，将十七棵松树对应“十七位红军战士静静地矗立在山坡上”，把革命记忆与家国情怀具象化；第四步以“我暗暗决定，学成以后无论如何都要回到中国”的个人选择，完成个体情感到家国情怀的最终融合。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车、两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善，是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （选自《墨子·非命下》，有删改） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 9. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 世家，是《史记》为历史人物作传时采用的一种体例，一般是给诸侯作的传。 B. 社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。 C. 毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。 D. 国家，国是指大夫封地，也有国都的意思。家指诸侯的封地。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。 B. 三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 C. 选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。 D. 第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 12. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。 13. 简要概括墨子的“非命”观给了你哪些为人的启示？ 【答案】9. CEG 10. D 11. A 12. （1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，于是又返回了鲁国。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 13. ①掌握自己命运，不可怨天尤人。 ②善待亲人君长，勤劳俭朴。 【解析】 【导语】这三篇选文，一篇出自《史记·孔子世家》，以史家笔法记述孔子早年行迹与问礼老子之事，凝练传神；两篇出自《墨子》，分别阐发“非命”“兼爱”核心主张，质朴直白、逻辑清晰。三者一文两理，共同展露了先秦思想碰撞的鲜活底色，承载着早期儒墨两家不同的治世理想。 【9题详解】 句意：（那些）聪慧明察却身陷绝境的人，是因为喜欢评价别人；（那些）博学善辩却危及自身的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。 “聪明深察而近于死者”与“博辩广大危其身者”，“好议人者也”与“发人之恶者也”，分别为对称结构，整体上看是两个判断句，“者，……者也”表判断，判断句的主谓两部分要断开，CEG处断开。 故选CEG。 【10题详解】 D．“国是指大夫封地，……家指诸侯的封地”错误。说法颠倒，“国”是指诸侯的封地，“家”指大夫的封地。 故选D。 【11题详解】 A．“鲁国国君和孔子共乘一辆马车……一起……”错误。由原文“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车、两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云”可知，应该是鲁国国君给了孔子和南宫敬叔一辆车、两匹马，他俩一起去，而不是鲁君跟孔子一起去。 故选A。 【12题详解】 （1）“已而”，不久；“去”，离开；“斥”，被排斥；“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，状语后置句和被动句，正常语序为“乎齐斥，乎宋、卫逐，于陈蔡之间困”；“反”同“返”，返回。 （2）“视”，看待；“若”，像；“恶”，怎么；“施”，施行；“亡”，同“无”，没有。 【13题详解】 第一步，审题定位。题干问“非命”观的“为人启示”，需从材料二中筛选墨子对“命”的批评，提炼对个人的行为要求。 第二步，分层梳理原文。 材料二先正面举三代圣王“举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善”，指向事亲向善；再举暴王“不顾其国家百姓之政”“湛于酒乐”却归咎“吾命固将失之”，暴民“不能善事亲戚君长”“贪饮食而惰从事”却称“吾命固将穷”，批评把恶果推给命运。 第三步，正反对比归纳。正面要求：事亲、向善、勤事；反面警示：不怨命、不惰、不贪逸。 第四步，转化为“为人启示”，分条表述，每条扣住原文关键词，语言简明。 【参考译文】 材料一： 孔子家境贫穷，社会地位低下。成年后，曾经担任过季氏家中管仓库的小吏，把财物管理得准确公平；曾经担任过管理牧场的小官，在他的管理下家畜繁殖，数量增多。从这做起，升为掌管工程事务的司空。不久他离开鲁国（寻求从政之途），在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，于是又返回了鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。鲁国依然善待孔子，因此他就返回了鲁国。 鲁人南宫敬叔对鲁国国君说：“请允许我与孔子去周地。”鲁国国君给了他们一辆车、两匹马，一个童仆随从，让他们去周朝询问礼仪，大概见到了老子。（事情结束之后）告别时，老子为孔子送行，说：“我听说富贵之人拿财物送别，仁人用有益的话赠别他人。我不是富贵之人，但还虚有仁人的称誉，那就送你几句话吧：‘（那些）聪慧明察却身陷绝境的人，是因为喜欢评价别人；（那些）博学善辩却危及自身的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。作为子女，不要总是强调自我主张；作为臣子，也不要总是坚持个人见解。’” 材料二： 墨子说：“从前三代的圣王禹、汤、文、武刚主持天下政事时，说：务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事，所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴。如果按圣王说的去做，则天下的动乱，将可以得到很好的治理；社稷的危险，将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。在那个时候，世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，在那时不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪念，在外驱马打猎射鸟，在内沉溺于酒和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事，过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：‘我疲弱无能，我治政不强。’一定说：‘我命里本来就要失国。’即使是三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说‘我疲弱无能，不能努力地劳作’，却说‘我命里本来就穷’。” 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗和劫夺财物的人没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成各题。 从军北征 〔唐〕 李益 天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》①。 碛②里征人三十万，一时回首月中看。 塞上 〔宋〕柳开 鸣骹③直上一千尺，天静无风声更干。 碧眼胡儿三百骑，尽提金勒向云看。 【注】①《行路难》：乐府曲调名。据《乐府解题》说，它的内容兼及“离别悲伤之意”。②碛：沙漠。这里指边关。③骹（xiāo）：响箭。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗第一句点明地域、季节、气候，有力地烘托了行军时的环境气氛，第二句中的“横笛遍吹”折射出征人的豪放心境。 B. 李诗第三、四句中以“碛里”和“月中”两个词进一步渲染了征人行军时环境的苍凉，“一时回首”，更是意蕴无限。 C. 柳诗第一、二句中，以“天静无风”渲染天空的辽阔宁静，似一幅画卷；“直上一千尺”的“鸣骹”则使这幅画变得灵动而强劲。 D. 柳诗最后一句“尽提金勒向云看”，极写三百胡骑全神贯注、目不转睛的状态，可谓神来之笔，以动写静，具有一种雕塑美。 15. 这两首边塞诗所使用的手法及其作用大不相同，请结合诗句简要分析。 【答案】14. A 15. ①李诗通过对恶劣环境的描写和典故的运用，表现了“征人”行军途中的艰辛和思乡的愁绪。②柳诗通过对射箭技艺的夸张描写和“向云看”的侧面烘托，突出了“胡儿”射箭技艺的精湛高超和性格的彪悍豪放。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“豪放心境”说法错误，“横笛遍吹”折射出的应是征人思乡之情和悲壮的心境。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 《从军北征》，诗的首句“天山雪后海风寒”，只七个字，就把地域、季节、气候一一交代清楚，有力地烘托出了这次行军的环境气氛。行路难，乐府曲调名，多描写旅途的辛苦和离别的悲伤。此处“横笛遍吹《行路难》”用典，没有直接描述行军的艰苦，只用“横笛遍吹行路难”一句就折射出了征人思乡的心情。 《塞上》先用“鸣骹直上一千尺，天静无风声更干”两句来描写一枝飞箭风驰电掣地刺入高空。响箭是北方少数民族习用的武器，“直上”，表现箭射出后的锐不可当之势。“一千尺”，夸张箭的射程之远。那飞箭的呼啸之声掠过大地，响彻云霄，表现“胡儿”射箭技艺的高超和性格的彪悍豪放。“尽提金勒向云看”写数百个有着碧绿眼珠的矫健的外族骑士，纷纷提着带金勒向云端看去，侧面烘托“胡儿”射箭技艺的精湛高超。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中，指出君子看重道义，小人看重利益的两句是：“_________________，__________________。” （2）《〈老子〉四章》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是：“__________________，_________________。” （3）《江城子》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“_________________，__________________。” （4）《将进酒》中，表现作者对权贵的否定，却又无法改变现实，只能以消极的办法与之对抗的句子是：“_________________，_________________。” （5）面对永恒江月与流转时光，张若虚跳出生命短暂的悲叹，辩证书写个体有限、人类生生不息的生命哲思的两句是：“_________________，_________________。” 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 为之于未有 ④. 治之于未乱 ⑤. 相顾无言 ⑥. 惟有泪千行 ⑦. 钟鼓馔玉不足贵 ⑧. 但愿长醉不愿醒 ⑨. 人生代代无穷已 ⑩. 江月年年望相似 三、语言文字运用（共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 志青说：“上周王老师发回修改后的作文，说有好多人的语调不圆熟，念着别扭（biè niu）。先生让我们自己啄磨这个问题，下周六的研讨主题就是‘语句语调’。今天得把大家的想法汇总成一个报告框架（kuāng jià），振宇，你先说说你的思路吧。” “我关注的是单字和双字的搭配问题。我发现中文有个特点，文字很适合偶数组合。单字的词和其他单字组合成双字词或者短句，读起来完全没问题，比如‘吃饭’‘天亮’这类，念着都顺口。双字词的情况就不一样了， ①_是形容词， ②_勉强能和单字的词搭配，像‘毛毛雨’‘同情心’；有时候 ③_加上‘之’‘的’才行，比如‘幸福的家’‘孤单的人’， ④_加个字 ⑤_读着顺口。 ⑥_双字的动词，大概没法和单字的词搭配。‘翻阅书籍’可以这么说，但要说‘翻阅书’，就不对劲了。目前我能报告的就这些，我还想再研究研究。”振宇说。 “慧修，你负责的是句子排列的部分，也汇报一下吧。” “一篇文章里，如果好多句子的结构都差不多，读起来就会觉得平板、不和谐。还有，句子结尾的表达方式，也有需要注意的地方。王老师上次在班里批评部分同学的文章是‘了了调’或者‘呢呢调’，就是因为他们不知道变通，总用‘了’或者‘呢’来收尾。要想文字读起来流畅，句法得灵活变化，别总用一种句式。”慧修说完，乐华接着说：“《江南》那诗道：‘鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。’七句里，倒有五句是句式重复的。至于句子结尾的助词，重复用一个字的例子也很多。欧阳修的《醉翁亭记》差不多偶数句都用‘也’字收尾。这种句式重复的文字，会给人一种拙朴的趣味。慧修刚才说句式要错综使用，原则是对的，但我觉得应加以限制，除了有意义的重复之外，句式和助词当交错使用，别总用同一个句式和同一个助词。” “你给我补充得很到位。因为一味追求语句的调和，反倒容易忽略很重要的一个方面——反对的方面。”慧修表示佩服。 17. 填入文段画横线处的词语，最恰当的一项是（ ） 选项 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A 如果 有时 非要 都要 才能 至于 B 只要 就 必须 一旦 便 但凡 C 倘若 有些 一定 \ 就能 但 D 假如 有的 必须 只要 就 而且 A. A B. B C. C D. D 18. 第一段在字音与字形上有两处错误，请找出并纠正。 19. 根据乐华提到的“有意义的重复”这一角度，赏析《诗经·无衣》诗句的表达效果。 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 20. 志青要将以上报告整理为汇报提纲，请你帮他补充下图内容，每处不能超过10个字。 21. 王老师要求同学们利用研究所得，对对联中语句不够圆熟的部分进行修改。请你借鉴示例中的修改方式将甲同学拟写的对联修改圆熟，并简要说明修改理由。 示例：读书很多能明白道理，写文章不错能看见真心 修改为：读书破卷求明理，落笔成章见本心 甲同学：一颗红心振兴国家和家庭，远大志向千年打造大山大河 修改为：_____________________________________________ 【答案】17. A 18. “啄磨”改为“琢磨”；“框架”的读音kuāng jià改为kuàng jià。 19. ①通过“岂曰无衣？与子同……”“王于兴师，修我……，与子……”句式的反复，以及“同袍、同泽、同裳”“戈矛、矛戟、甲兵”“同仇、偕作、偕行”等词语的递进重复，形成回环往复、一唱三叹的节奏，模拟出征前同仇敌忾、团结一心的昂扬气势； ②在重复中层层强化战友间生死与共的深厚情谊和慷慨赴战的决心，于质朴的语言中传递出强烈的集体力量与战斗意志，达到“拙朴而有意趣”的艺术效果，是“有意义的重复”。 20. ①双字词与单字词的组合 ②加字后可与单字词相接 ③句的排列 ④句尾助词变化 21. 丹心一片兴家国，壮志千秋铸山河。 理由：用词庄重典雅，对仗工整，语句流畅，文气充沛，读来音韵和谐，极具“语调圆熟”之美。 【解析】 【17题详解】 ①处：后文围绕双字形容词与单字词结合展开，需要一个假设连词，“假如”“如果”“倘若”符合，排除表条件的“只要”，即排除B。 ②处：结合“勉强能”“有时……加”可知，这里需表“部分情况”的词，“有时”“有的”“有些”可以，但“就”表绝对，即排除B。 ③处：“加上‘之’‘的’才行”强调搭配的必要条件，‘非要/必须’契合语境，‘一定’侧重确定性，不体现条件性，排除C。 ④⑤处：“加个字……读着顺口”，是条件关系，“都要……才能”契合必要条件。而“只要……就”表充分条件，逻辑上与“勉强搭配”的限制语境矛盾，不符语境，排除D。 ⑥处：引出“双字动词”，用“至于”过渡自然，符合语境。 故选A。 【18题详解】 “啄”是指鸟类用嘴叩击、衔取东西；“琢”指打磨玉石，引申推敲思考。文中指研讨思考作文语调问题，应用玉字旁“琢”，故“啄磨”改为“琢磨”； “框”的本义是门窗的架子；引申为事物的组织、结构，读 kuàng。“框架”指事物的基本结构、纲要，应读kuàng jià。 【19题详解】 解答本题先紧扣题干关键词“有意义的重复”，即非多余重复，而是有修辞、有情感、有表意作用的刻意复用。 第一步，观察《无衣》章法，识别是否运用重章叠句、句式反复、词语更迭的特点。 第二步，从句式入手，分析每章相同设问、相似句式形成的回环往复节奏。 第三步，聚焦替换词语，辨析物象、兵器、情感语句逐层递进的表达作用。 第四步，结合诗歌背景，关联战友情谊、从军壮志，分析重复在渲染气势、强化情感、营造拙朴韵味上的效果，分层组织要点作答。 【20题详解】 解答本题补写汇报提纲，先通读语段，理清研讨围绕语句语调分为两大层级：字的奇偶、句的协调。 ①振宇的报告聚焦“字的奇偶”，除了单字词与单字词的组合，还重点分析了双字词与单字词的结合规律，故可填“双字词与单字词的组合”。 ②文本中振宇提到双字形容词与单字词结合时，“有时候非要加……都要加个字才能读着顺口”，故可填“加字后可与单字词相接”。 ③慧修和乐华的报告围绕“句子排列”展开，对应提纲中“字的奇偶”的并列层级，故可填“句的排列”。 ④慧修提到“总用‘了’或‘呢’来收尾”的问题，乐华补充了句尾助词的重复与变化，结合“句的错综变化”的子项，故可填“句尾助词变化”。 【21题详解】 解答本题先把握核心要求：借鉴示例，修改对联使其语调圆熟、对仗工整、音韵和谐。 首先观察示例特点：精简语句、凝练用词，化口语为典雅书面语，上下联词性对应、结构对称。再分析原句问题：句式松散、口语化过重，结构不对仗，语句拖沓读来别扭。修改时第一步压缩删改冗余表述，把长句凝练为对仗短句；第二步调整词性结构，做到上下联字数相等、词性相配；第三步锤炼词语，替换通俗口语为典雅文言词汇，兼顾音韵节奏。 最后说明理由，从对仗、用词、音韵、语调圆熟几个角度简要阐释即可。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初学家刘基曾说：“知进而不知止者虽得必失”。“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “进”与“止”的智慧 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”曾国藩亦言：“心有敬畏，行有所止。”古人的智慧，在“进”与“止”之间，为我们揭示了人生的重要法则。人生如同一场漫长的跋涉，既需要勇往直前的决心，也需要适时而止的智慧。二者相辅相成，方能成就完整的人生。 “进”是一种勇气，更是一种担当。历史长河中，无数仁人志士以“进”的姿态，书写了不朽的篇章。张骞出使西域，历经千难万险，开辟了丝绸之路，促进了东西方文明的交流；郑和七下西洋，面对茫茫大海，以无畏的勇气开拓了海上丝绸之路，彰显了大国风范。他们的“进”，不仅是对未知的探索，更是对责任的担当。正是这种“进”的精神，推动了人类文明的进步，也让个人的生命绽放出璀璨的光芒。 然而，“进”并非盲目冒进，有时，适可而止也是智慧的选择。春秋时期的范蠡，辅佐越王勾践灭吴后，功成身退，泛舟五湖，成为一代商圣。他深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，在功成名就之时选择“止”，不仅保全了自身，更成就了另一番事业。这种“止”的智慧，是对时势的清醒认知，也是对自我的深刻把握。 “进”与“止”的智慧，更体现在对人生节奏的把握上。陶渊明“不为五斗米折腰”，毅然辞官归隐，在田园生活中找到了心灵的归宿。他的“止”，是对世俗名利的超脱，也是对精神自由的追求。而王阳明在龙场悟道后，以“知行合一”的理念积极入世，教化百姓，他的“进”，是对理想的执着，也是对社会的责任。他们的人生选择，展现了“进”与“止”的完美平衡。 在当今社会，“进”与“止”的智慧尤为重要。面对快节奏的生活和激烈的竞争，许多人盲目追求成功，忽视了内心的声音。然而，真正的成功，不仅在于外在的成就，更在于内心的平衡与安宁。当我们为事业拼搏时，需要“进”的勇气；当我们感到疲惫或迷失时，也需要“止”的智慧。正如老子所言：“知足不辱，知止不殆。”只有在“进”与“止”之间找到平衡，才能实现人生的真正价值。 人生如棋，落子无悔。每一颗棋子的落下，都需要深思熟虑。当进，则勇往直前，不留遗憾；当止，则及时抽身，顾全大局。这种“进”与“止”的智慧，不仅是对人生的深刻理解，更是对自我的高度负责。愿我们都能在人生的旅途中，既拥有“进”的勇气，也具备“止”的智慧，成就一段无悔的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了孔子和刘基的话，分别从“进”与“止”的角度阐述了古人在求学修业、立身处世中的智慧。孔子的观点强调坚持不懈地追求目标，即使只差一步也要继续努力；同时，他也指出在开始新事业时，只要迈出第一步就应勇往直前。而刘基则提醒我们，“知进而不知止”可能导致得不偿失，因此要懂得适可而止。两者的观点看似矛盾，但实际上是对人生不同阶段或情境下行为选择的辩证思考。这两段话共同构成了一个关于“进取”与“节制”的哲学命题，体现了古人对于行动与停止之间平衡的艺术性把握。这种智慧不仅适用于古代社会，也对现代人的生活具有重要的启示意义。 本次作文材料的关键词：“进”代表积极进取、不断前行的态度。它象征着一种目标导向的行为方式，鼓励人们克服困难、勇于尝试；“止”指适时停下脚步，避免过度追求而导致反效果。它体现了一种理性自省的能力，要求人们学会判断何时该收手；“进”与“止”本质上是一组对立统一的概念，二者需要根据实际情况进行动态调整，以达到最佳状态。就材料而言，作文旨在引导学生辩证地看待“进”与“止”的关系，培养考生权衡利弊、审慎决策的能力，最终树立正确的价值观和人生观。 写作时，文章首先要解读材料，明确“进”与“止”的内涵及其辩证关系，并运用举例论证的方法，结合实际事例，例如愚公移山、急流勇退等，说明“进”的毅力和“止”的智慧的重要性。接下来，探讨如何在具体实践中找到“进”与“止”的平衡点，可以运用对比论证，引入古今中外人物事例，例如勾践卧薪尝胆、比尔·盖茨的适时转型等，论证把握时机的重要性。结尾部分，联系现实，运用道理论证，结合当代社会中因忽视“止”或盲目“进”而产生的环境污染、经济危机等问题，提出解决之道，例如可持续发展理念、理性投资等，并进行总结升华。 立意： 1.“进”为动力，“止”为智慧。 2.动态调整，因时而异。 3.把握“进”与“止”的时机。 4.“止”是为了更好地“进”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 余姚中学2026学年第一学期10月质量检测 高二语文试卷 一、现代文阅读（31分） （一）论述类文本（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从春秋末期到战国时期，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响我想不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位提高了；从汉到唐其地位又略有提高，唐廷给孔子封了个“文宣王”的尊号；到了宋代，在“文宣王”前面加了“至圣”二字；到了元朝，其地位有所下降；到了明朝，称其为“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了，即“大成至圣文宣先师”。可是好景不长，五四运动号召“打倒孔家店”，孔子地位又到谷底了。而今天，孔子地位则是个直线上升的状态，孔子的学说受到很多人的推崇。 今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西，而孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁互为表里的教育观。今天我们不会给孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。 虽然现在国学比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低的，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会中，科举考试是动员全国所有的知识分子专注地研究儒学这一门学问，从幼儿就开始，以求最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。 （选自范曾《国学开讲》，有删改） 材料二： 在孔门弟子的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。 从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生关系。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。 但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业、弘扬老师的学说也就势所必然、理固宜然了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。 平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐焉，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！ （选自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》，有删改） 材料三： 即使今天，当我们讲到道德时，《论语》仍然是一部最好的道德教科书。对于这一点，相信凡是读过《论语》的人都能理解。只是当我将《论语》和算盘放在一起谈论时，很多人认为这完全是两不般配、毫不相干的东西。但我始终坚持自己的观点：“算盘，因为有了《论语》，才能打得更好；《论语》决定算盘，财富才有意义。两者看似相去甚远，实则相距甚近。” 我在从事经营活动时，总是想着自己所做的事是为了国家，并且关注自己的经营活动是不是合理。即使规模不大、利润也不多，但是想到自己合理经营的是国家所需要的企业，就会以良好的心态去工作，这也是我一直把《论语》当作经商的至理的原因。我尽心尽力去恪守孔子之道，不敢偏离一步。 （选自涩泽荣一《论语与算盘》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从春秋末期到今天，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人，升格为神圣英明的大“圣人”，其地位呈直线上升的状态。 B. 今天对儒学的教育，如果采取科举考试时知识分子“总动员”和独尊儒学的方式，是不可取的，因为我们尚处在社会转型期。 C. 儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是孔子与其弟子有着真正融洽的师生关系，弟子的歌颂赞誉是发自内心的真情流露。 D. 孔子的文化贡献、治学品格、道德修养均不是寻常人所能轻易达到的，因此孔子受到弟子的赞誉推崇，也就不算是出格的事情了。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 今天我们学国学、学孔子、学《论语》，不是为了其他，而是为了继承和弘扬传统价值体系，造就一个礼乐并举的盛世。 B. 时代在前进，文化在发展。科技的进步使得人们会转向我们古老的智慧，去寻求能够持久指导我们心灵和行为的东西。 C. 孔门弟子对先师进行美化，是因为只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明是正确的，自己继续老师的事业也就理固宜然了 D. 涩泽荣一对《论语》的思想有自己的领悟，他将孔子之道作为自己商业行为的指引，置国家利益于个人之上，守德与营利兼顾。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 《论语别裁》对《论语》义旨及所涉人文掌故进行生动阐述，受到读者追捧。 B. 黑格尔认为《论语》没有多大价值，孔子及其学说“毫无出色之点”。 C. 通过让孩子穿汉服、背“四书五经”的方式来实现对传统文化的现代传承。 D. 颜回是最能理解孔子之道的学生，是孔子的知音，孔子对他评价很高。 4. 当今世界正在经历百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 听老金讲故事 文/刘帆 国外留学时，我偶然听到十七棵松树的故事。 讲故事的人是个老华侨，我们都叫他老金。老金没有架子，一个很老实厚道的人。他经营着一间文具店，在国外，来他店里的人很多。我与老金认识，是因为听说他经常赠送五星红旗给留学生。 次数多了，我们就熟悉了，有时店里客人不多，他就会给我们讲一些祖国大陆的故事。老金是怎么来墨尔本的，我不知道。我和老金来自不同省份，而我又不喜欢打听人家私事，因此，我对老金也一样不打听，但我对他讲的有些东西很感兴趣，比如文章开头我提到的“十七棵松树”的故事。 我发现老金讲这个故事时情感上很严肃，不像平常那样表情轻松。其实，那天，老金开始也没打算给我们讲这个故事，老金愿意讲，是因为我说，老金你对“五星红旗”有不一样的感情，正好我们留学生需要听听在海外谋生的华侨们的经历和背后不为人知的故事。老金听到我们确实想听，于是就给我们滔滔不绝地讲了起来。 原来，老金是江西南昌人。来墨尔本是因为自己的父亲以前在澳洲经商，子承父业，不像我们是来到这里求学的。 老金说回去中国很多次，尤其是2004年那年令自己心情格外不平静。他说那一年正好江西省委公布了一项烈士褒奖令，政府褒奖在长征中牺牲的十七位烈士，由此十七棵松树的故事才公之于众。 为什么革命胜利这么多年了才褒奖？这让人有点费解，简直不敢相信。听故事的留学生纷纷发问。说白了，大家都以为老金编故事失真。 但是老金坚持说没瞎编，他说十七棵松树的故事是真实的，褒奖也是真实的。褒奖晚不是政府不作为，原因在于十七位烈士的后人坚持说他们的亲人没有牺牲，他们要等亲人回家，因为十七棵松树还在跟他们对话。 老金说，起初我也不相信这个故事是真的，也和你们一样觉得那些村民落后、荒谬、不可思议，不但固执，而且可笑、很傻。虽然心里是这么想，但是我老金也是好奇心很重的人，我决定去那里实地看看，一定要找到答案。 世界上还有这样榆木脑壳的村民？一路上，我老金怀疑那些人可能是另外一个世界的人。我不知换了多少次车，问了多少人，最后才找到栽着17棵松树的松树岭。 到了那里，看到郁郁葱葱、显得非常苍劲有力的松树，我恍如置身在一个火红的年代。十七棵松树，像十七位红军战士静静地矗立在山坡上，他们伟岸挺直，仿佛在向远方眺望，又像是在等待亲人归来。我仿佛回到了1934年10月16日的前一天。那天村里十七位红军战士在远征前回家来辞别亲人，想到一走不知何时才能回来，十七位红军战士商议，决定在被炮火摧毁的柏树岭每人栽种一棵松树，然后写上各自的名字，告知亲人见树如见人，等革命胜利了就一定回来，如果不能回来，那么这些树就代表自己与亲人相聚。 战士们栽完树后就跟着大部队踏上漫漫长征路。十七户人家守护着十七棵松树，树在一天天长大，然而，望眼欲穿的亲人们，却始终不见身着灰布军装、头戴红军帽的儿郎回来。 解放后，一茬茬的人来寻访红军时期参军失踪、牺牲的亲人，但十七户人家始终不说自己的亲人牺牲了，他们坚信自己的儿郎一定还活着。在信息不是很畅通、交通闭塞的年代，对生死不明的战士，政府也很慎重，也在查找，然而由于战争年代的残酷性以及人证物证的缺乏，查找是非常困难的，在查找没有结果前，不能随便颁一纸证书给烈士后人，否则不但不能告慰烈士，反而还会留下不好的影响。因此，对于十七个儿郎是生是死，一直悬而未决，没有定论。但是十七位战士栽下写有自己名字的松树，这个故事不胫而走。 “既然如此，那解放后几十年了，为什么直到2004年才认定17位英勇的红军战士牺牲了呢？这个迟来的褒奖，还有意义吗？”我问。 “你这个问题问得好！”老金听到我的疑问，回答道，“海外的人总是怀疑这个，怀疑那个，认为很多故事都是虚构的，都是编造的。其实，莫说我是个江西人，当初听闻这个消息，我也和你们一样心中充满疑问。为此，我还特意趁回家的机会，去了松树岭探访真伪。” “那最终情况是怎么样？” “说来你们不相信，在国外，除了金钱和物质，似乎没有什么比这个更重要。当然，你们可能说到人权、人性，但是我可以负责地告诉你们，我去松树岭访问，村里人都不愿意正面回答我们的关切，他们只是一个劲地说，不要打扰十七棵松树，他们说国家还很困难，人既然已经牺牲了，就不要因为这件事给国家增加负担。回来后我就把五星红旗带来墨尔本。” 听完老金的讲述，大家惊讶得说不出话来，都默默地拿着老金的五星红旗离开。 而我暗暗决定，学成以后无论如何都要回到中国。 （选自《天池小小说》2025年第19期，该文曾获第八届帅乡乐至“青松杯”全国小小说征文大赛三等奖。） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中老金赠送五星红旗、讲述松树故事等行为，展现了他身在海外却心系祖国的深厚情感与奉献精神。 B. 作者为了多层次地凸显家国情怀，采用了老金讲故事、留学生听故事以及“我”转述故事的嵌套叙事结构。 C. 老金通过讲述红军烈士的事迹感染留学生，他们听后决心学成归国，说明该故事对海外学子具有很强的感召力。 D. 文章通过“我”的见闻感受，用第一人称的视角展开叙述以增强真实感，并借松树意象寄托对烈士的缅怀之情。 6. 关于文中老金这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老金是江西南昌人，因父亲早年在澳洲经商而子承父业来到墨尔本经营文具店，他为人老实厚道，待人没有架子。 B. 老金起初和留学生一样怀疑十七棵松树故事的真实性，后因好奇心而到松树岭实地探访，最终弄清了故事的真相。 C. 老金在松树岭听闻村民不愿给国家增加负担的话语之后深受感动，决定回国后把五星红旗带到墨尔本送给留学生。 D. 老金讲述十七棵松树的故事时情感严肃，与平常表情轻松不同，这能看出他对这个承载革命记忆的故事十分重视。 7. 十七棵松树的故事引发了哪些转变？请结合文本简要概括。 8. 有人说，该作品将“家国情怀与人物精神品质溶于一体”，请谈谈文本的创作是如何体现这一认知的。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车、两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善，是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （选自《墨子·非命下》，有删改） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 9. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 世家，是《史记》为历史人物作传时采用的一种体例，一般是给诸侯作的传。 B. 社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。 C. 毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。 D. 国家，国是指大夫封地，也有国都的意思。家指诸侯的封地。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。 B. 三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 C. 选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。 D. 第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 12. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。 13. 简要概括墨子的“非命”观给了你哪些为人的启示？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成各题。 从军北征 〔唐〕 李益 天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》①。 碛②里征人三十万，一时回首月中看。 塞上 〔宋〕柳开 鸣骹③直上一千尺，天静无风声更干。 碧眼胡儿三百骑，尽提金勒向云看。 【注】①《行路难》：乐府曲调名。据《乐府解题》说，它的内容兼及“离别悲伤之意”。②碛：沙漠。这里指边关。③骹（xiāo）：响箭。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗第一句点明地域、季节、气候，有力地烘托了行军时的环境气氛，第二句中的“横笛遍吹”折射出征人的豪放心境。 B. 李诗第三、四句中以“碛里”和“月中”两个词进一步渲染了征人行军时环境的苍凉，“一时回首”，更是意蕴无限。 C. 柳诗第一、二句中，以“天静无风”渲染天空的辽阔宁静，似一幅画卷；“直上一千尺”的“鸣骹”则使这幅画变得灵动而强劲。 D. 柳诗最后一句“尽提金勒向云看”，极写三百胡骑全神贯注、目不转睛的状态，可谓神来之笔，以动写静，具有一种雕塑美。 15. 这两首边塞诗所使用的手法及其作用大不相同，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中，指出君子看重道义，小人看重利益的两句是：“_________________，__________________。” （2）《〈老子〉四章》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是：“__________________，_________________。” （3）《江城子》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“_________________，__________________。” （4）《将进酒》中，表现作者对权贵的否定，却又无法改变现实，只能以消极的办法与之对抗的句子是：“_________________，_________________。” （5）面对永恒江月与流转时光，张若虚跳出生命短暂的悲叹，辩证书写个体有限、人类生生不息的生命哲思的两句是：“_________________，_________________。” 三、语言文字运用（共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 志青说：“上周王老师发回修改后的作文，说有好多人的语调不圆熟，念着别扭（biè niu）。先生让我们自己啄磨这个问题，下周六的研讨主题就是‘语句语调’。今天得把大家的想法汇总成一个报告框架（kuāng jià），振宇，你先说说你的思路吧。” “我关注的是单字和双字的搭配问题。我发现中文有个特点，文字很适合偶数组合。单字的词和其他单字组合成双字词或者短句，读起来完全没问题，比如‘吃饭’‘天亮’这类，念着都顺口。双字词的情况就不一样了， ①_是形容词， ②_勉强能和单字的词搭配，像‘毛毛雨’‘同情心’；有时候 ③_加上‘之’‘的’才行，比如‘幸福的家’‘孤单的人’， ④_加个字 ⑤_读着顺口。 ⑥_双字的动词，大概没法和单字的词搭配。‘翻阅书籍’可以这么说，但要说‘翻阅书’，就不对劲了。目前我能报告的就这些，我还想再研究研究。”振宇说。 “慧修，你负责的是句子排列的部分，也汇报一下吧。” “一篇文章里，如果好多句子的结构都差不多，读起来就会觉得平板、不和谐。还有，句子结尾的表达方式，也有需要注意的地方。王老师上次在班里批评部分同学的文章是‘了了调’或者‘呢呢调’，就是因为他们不知道变通，总用‘了’或者‘呢’来收尾。要想文字读起来流畅，句法得灵活变化，别总用一种句式。”慧修说完，乐华接着说：“《江南》那诗道：‘鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。’七句里，倒有五句是句式重复的。至于句子结尾的助词，重复用一个字的例子也很多。欧阳修的《醉翁亭记》差不多偶数句都用‘也’字收尾。这种句式重复的文字，会给人一种拙朴的趣味。慧修刚才说句式要错综使用，原则是对的，但我觉得应加以限制，除了有意义的重复之外，句式和助词当交错使用，别总用同一个句式和同一个助词。” “你给我补充得很到位。因为一味追求语句的调和，反倒容易忽略很重要的一个方面——反对的方面。”慧修表示佩服。 17. 填入文段画横线处的词语，最恰当的一项是（ ） 选项 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A 如果 有时 非要 都要 才能 至于 B 只要 就 必须 一旦 便 但凡 C 倘若 有些 一定 \ 就能 但 D 假如 有的 必须 只要 就 而且 A. A B. B C. C D. D 18. 第一段在字音与字形上有两处错误，请找出并纠正。 19. 根据乐华提到的“有意义的重复”这一角度，赏析《诗经·无衣》诗句的表达效果。 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 20. 志青要将以上报告整理为汇报提纲，请你帮他补充下图内容，每处不能超过10个字。 21. 王老师要求同学们利用研究所得，对对联中语句不够圆熟的部分进行修改。请你借鉴示例中的修改方式将甲同学拟写的对联修改圆熟，并简要说明修改理由。 示例：读书很多能明白道理，写文章不错能看见真心 修改为：读书破卷求明理，落笔成章见本心 甲同学：一颗红心振兴国家和家庭，远大志向千年打造大山大河 修改为：_____________________________________________ 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初学家刘基曾说：“知进而不知止者虽得必失”。“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $