扁鹊与四诊之法专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册扁鹊与四诊之法 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清扁鹊与四诊之法，先要知道他所处的时代与他所处的位置。扁鹊生当战国，姓秦名越人，其行医之迹遍于当时的列国之间；在他之前，治病之事多与巫祝相杂，凡人有疾，或求于神而祷于鬼，医与巫之分尚未截然。扁鹊则以一介医者，行于列国而名闻天下，其术以诊为先，谓病之所在与浅深皆可由望色、闻声、问情、切脉而得，不必假于鬼神。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是其时医学何以能从巫之中分出，二是四诊之法的内容与其所用，三是其事于中国医学史的意义。 2．要说清其由来，须看其时之势。其一在社会之变：战国之世，列国争战而人口流徙，凡城邑之兴与交通之便皆过于前代，医者得以往来各地而广其见闻，故经验之积累远非一地一族可比。其二在学术之争：其时诸子并起，凡言天者归于阴阳，言政者归于法术，言养生者归于导引，故以自然之理说人身之说渐起，而疾病之因不再尽归于鬼神。其三在师承之授：史载扁鹊少时为人舍长，有客长桑君过，扁鹊独奇之而谨遇之，长桑君乃出其怀中药与禁方书尽与之，故其术有其授受之原而非出于自悟。三者相合，则四诊之成非一时之偶。 3．要说清四诊之实，可分四端。其一在望：望谓观其形色，凡面之荣枯、目之神散、肤之泽夭皆在其目，故有疾在腠理、在血脉、在肠胃、在骨髓之别，皆由望而得其浅深。其二在闻：闻谓听其声息，凡语之清浊、息之喘平、咳之虚实皆在其耳，故病之在气在藏可由声而辨。其三在问：问谓询其所苦，凡起病之久暂、饮食之增减、二便之通塞、既往之疾皆须问明，故病之情状可得其详。其四在切：切谓按其脉象，凡脉之迟数、浮沉、滑涩皆须以指辨之，故病之表里寒热可得而断。合而观之，望闻问切四者并用而各有所司，便是四诊之法的内容。 4．要说清其用，还须看其行事之迹。史载扁鹊行医随俗为变：过邯郸，闻其地贵妇人，则为带下医；过洛阳，闻其地爱老人，则为耳目痹医；入咸阳，闻秦人爱小儿，则为小儿医。是则其术虽一，而其所施则因时因地因人而移，非执一方以治天下之病。其治验之著者，一在虢太子：太子暴厥而死，国人以为已死，扁鹊望而知其为尸厥，谓其形静而气未绝，乃使弟子厉针砥石，取外三阳五会，又以熨与汤调之，有间而太子苏，故天下尽以扁鹊为能生死人。二在齐桓侯：扁鹊见之而谓疾在腠理，不治将深，桓侯不应；后五日复见，谓在血脉；又五日，谓在肠胃；又五日，望见而退走，谓疾在骨髓，虽司命无奈之何，已而桓侯果死。 5．论其作用与史义。其一，扁鹊以诊为先，使治病之事由求神而归于察病，凡后世论医者皆以望闻问切为入门之要，故其法至今犹用。其二，其切脉一端尤为后人所本，史称至今天下言脉者由扁鹊，故脉学之立当推其人。其三，其随俗为变，见医者当因其地与其人而施其术，故其行事又为后世医家分科之先声。其四，其说亦有当分辨者：传世所记扁鹊之事，年代与国名颇有参差，凡虢、齐诸事皆杂有传说之辞，故论其人者当取其法而不必尽信其事。复习宜分三层：一是名义，扁鹊谓战国名医，姓秦名越人，创望闻问切四诊之法；二是时间轴，其少时受长桑君之授在前，行医列国而随俗为变在中，治虢太子与见齐桓侯而后见其术在后；三是因果链，社会之变与交通之便使其见闻广，学术之争使其说归于自然，师承之授使其术得其原，三者相值而有四诊之成，四诊既成而医与巫之途于是判然。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．扁鹊生活的时期是 A．春秋初期 B．战国时期 C．西汉中期 D．唐代 2．扁鹊的本名是 A．秦越人 B．华佗 C．张仲景 D．淳于意 3．史载扁鹊的医术和禁方得自何人 A．鬼谷子 B．秦太医令李醯 C．神农氏 D．长桑君 4．扁鹊所总结的诊断方法，被后人称为 A．阴阳五行 B．针灸推拿 C．望闻问切 D．汤液醪醴 5．扁鹊在赵国邯郸一带行医时，主要担任的是 A．小儿医 B．带下医 C．耳目痹医 D．外科医 6．扁鹊判断虢太子所患的病证是 A．中风 B．瘟疫 C．骨折 D．尸厥 7．扁鹊救治虢太子时所用的方法，下列哪一项不在其中 A．剖腹洗涤肠胃 B．厉针砥石 C．以熨调之 D．以汤液调之 8．齐桓侯讳疾忌医的故事中，扁鹊最后望见桓侯而退走，是因为其病已到 A．腠理 B．血脉 C．骨髓 D．肠胃 9．下列哪一项最能说明扁鹊在医学史上的地位 A．专以外科手术名家 B．以诊为先而立脉学，医与巫由此分途 C．首创用麻醉药施行手术 D．只重药物而轻视诊断 10．关于传世文献所记扁鹊的事迹，下列看法最妥当的是 A．其法可信而事迹杂有传说，当分别观之 B．所记皆属实录，无一可疑 C．全为后人编造，毫无依据 D．其人事迹与其法皆不可考 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：扁鹊者，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，有舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之；长桑君亦知扁鹊非常人也。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：长桑君乃出其怀中药予扁鹊，曰饮是以上池之水，三十日当知物矣；乃悉取其禁方书尽与扁鹊。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出扁鹊早年的身份与他待客的态度。 　　（2）根据材料二，概括长桑君授给扁鹊的东西。 　　（3）综合材料一、二，说明师授之事对其医术之成有何作用。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　又载：扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医；随俗为变。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：至今天下言脉者，由扁鹊也。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，概括扁鹊行医的特点。 　　（2）根据材料四，说明扁鹊在脉学上的地位。 　　（3）综合材料三、四，说明“随俗为变”四字体现了怎样的为医之道。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　又载：虢太子暴厥而死，扁鹊望之，曰若太子病，所谓尸厥者也，其形静而气未绝；乃使弟子厉针砥石，以取外三阳五会，有间，太子苏。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又载：扁鹊见齐桓侯，曰君有疾在腠理，不治将深；后五日曰在血脉，又五日曰在肠胃；又五日望见桓侯而退走，曰疾在骨髓，虽司命无奈之何，已而桓侯死。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，指出扁鹊判断虢太子未死的依据与其救治的方法。 　　（2）根据材料六，概括齐桓侯之病的发展过程与其终不可治的原因。 　　（3）综合材料五、六，说明两则事迹各体现了四诊中的哪一要义。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 A；第3题 D；第4题 C；第5题 B；第6题 D；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其身份与态度，材料一可分两层看。其一在身份：所说少时为人舍长说明，其早岁所业为旅舍之主，凡往来之客皆在其接待之内，故其位不高而其所得之遇则广；所说姓秦氏名越人说明，其出身于常人之家而非世医之门，故其术非得自家传。其二在态度：所说扁鹊独奇之说明，众人皆以常客视之而他能独识其异，凡人之所忽者为其所察；所说常谨遇之说明，其敬非出于一时而是久而不懈，故其诚能感其人。合而观之，身为舍长而能识异人、又能久敬不懈，便是其早年身份与待客之道。 　　（2）其所授之物，材料二可分两类看。其一在药与法：所说出其怀中药予扁鹊说明，所授者有其物；所说饮是以上池之水三十日当知物矣说明，其药之服又有其法与其期，凡水之取与日之数皆有所定，故其事非随手之赠而是有次之教。其二在书：所说悉取其禁方书尽与扁鹊说明，所授者又有其文，凡平日不轻示人之方皆在其中；所说尽与说明，其授无保留而非择其一二。合而观之，药与其服法、禁方之书二者，便是长桑君所授之物。 　　（3）其于医术之成，宜分三端论。其一在有其源：材料一所说常谨遇之，则扁鹊以诚而得其人之信，凡术之精者非有信不传，故其得授非出于侥幸，此其一。其二在有其具：材料二所说禁方书尽与，则说明其所学有文可据，凡方之配与用之宜皆可按书而求，非徒凭口耳，此其二。其三在有其次：材料二所说三十日当知物矣，则说明其教有其序，凡学之者须依其期而行，故其术之成有其阶梯而非一蹴。合而观之，得人之信以受其书，受其书而循其序，便是师授之事于其医术之成的作用。 第12题 　　（1）其行医特点，材料三可分两层看。其一在其地与其科之移：所说过邯郸即为带下医说明，其至赵地而治妇人之疾；所说过洛阳即为耳目痹医说明，其至周地而治老人之疾；所说入咸阳即为小儿医说明，其至秦地而治小儿之疾。其二在其移之由：三处所说闻贵妇人、闻周人爱老人、闻秦人爱小儿说明，其所为者皆因当地之所重与所求而定，而非以其所长强施于人；末尾所说随俗为变说明，其变非随意而是随其地之俗。合而观之，因地而异其科、因其俗而易其治，便是扁鹊行医的特点。 　　（2）其地位，材料四可分两层看。其一在开创：所说至今天下言脉者由扁鹊也说明，凡后世论脉之学皆推本于其人，故脉之为学，其源当归于此；所说由扁鹊说明，其所起者在其人而非在其前，故其功在于创而非在于述。其二在通行：所说天下言脉者说明，其学之所及者不限于一家一地，凡四方之医皆用其法。合而观之，为脉学之所自出而又通行于天下，便是扁鹊在脉学上的地位。 　　（3）其为医之道，宜分两层说。就其所察说：材料三所说闻贵妇人、闻周人爱老人、闻秦人爱小儿，则说明其为医者先察其人与其地之所须，凡病者之所在与其所急皆在所问，故其术之施有其所本而非执一。就其所得说：合材料四所说天下言脉者由扁鹊观之，则其随俗而变者为其所施之科与其所治之宜，而其不变者为其诊之要，凡脉之理与四诊之法皆贯于邯郸、洛阳、咸阳三地而无所改，故其变者迹而其不变者法。合而观之，随俗为变四字所体现的，是因地因人而施其术、而其核心的诊法则守而不失的为医之道。 第13题 　　（1）其依据与方法，材料五可分两层看。其一在依据：所说扁鹊望之说明，其断出于望而非出于剖验；所说所谓尸厥者也说明，其病之名有其定，凡形似死而气未绝者当属此类；所说其形静而气未绝说明，正点出其判之所以然，形虽如死而气犹存，故不得谓之真死。其二在方法：所说厉针砥石说明，其治以针石为主，凡所用之器皆须先磨之使利；所说以取外三阳五会说明，其取之位有其定处而非漫施；所说有间太子苏说明，其效之速在于所取之当。合而观之，望而知其气未绝与针石取其会，便是其依据与其方法。 　　（2）其过程与其因，材料六可分两层看。其一在过程：所说疾在腠理说明，其初在表而浅；所说后五日在血脉说明，其进而在脉；所说又五日在肠胃说明，其又进而入里；所说又五日在骨髓说明，其终至最深之处。四者相循，则由表入里、由浅入深，其势日进而不可逆。其二在其因：所说桓侯不应与退走诸语观之，则当其可治之时而其人不听，故一再失其机；所说虽司命无奈之何说明，及其已深则虽有善者亦无能为。合而观之，由腠理而骨髓其病日深，与讳疾而失其可治之时，便是其过程与其终不可治的原因。 　　（3）其各见之要义，宜分两面说。材料五所见者在望与切：所说扁鹊望之而知其为尸厥，则说明望之一端能辨死生之疑似，凡形之似者不足据而当察其气，此其一；所说形静而气未绝，则又须合脉与息而后断，故其要在于望而参之以切，此其二。材料六所见者亦在望，而其要在于见微：所说疾在腠理即能言之，则说明望之能者于其未形而已知，凡病之将深者必有可察之端，此其三；所说五次而益深说明，其察又有其时，凡隔五日而复诊者为其验其进，此其四。合而观之，材料五见望之能断疑似而参以切，材料六见望之能见其微而验其变，二者各见四诊之一义而皆本于望。 备考方法点拨 ·　扁鹊是战国时期的名医，姓秦名越人，其医术得自长桑君所授的禁方。 ·　四诊谓望、闻、问、切：望其形色，闻其声息，问其所苦，切其脉象。 ·　扁鹊行医随俗为变：在邯郸为带下医，在洛阳为耳目痹医，在咸阳为小儿医。 ·　虢太子暴厥，扁鹊断为尸厥，以针石与熨汤治之而苏，故时人谓其能生死人。 ·　史称至今天下言脉者由扁鹊，故后世以扁鹊为脉学的开山。 学科网（北京）股份有限公司 $