佛教东传的路径专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册佛教东传的路径 专题训练 专题复习　贯通第三单元（秦汉时期：统一多民族封建国家的建立和巩固） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清佛教东传的路径，先要明白佛教并非中土所生，而是公元前六世纪创于古印度的一种宗教。其创始人为乔达摩·悉达多，门徒尊称之曰释迦牟尼，意即释迦族之圣人。其说反对婆罗门种姓之森严，主张众生平等，以为人生皆苦，苦由贪欲，去欲则得解脱，故倡因果报应、生死轮回之说。此种教义于苦难之世最能动人，故其说不胫而走，渐及中亚，遂有东传中土之事。故读此一题，最要紧处是把印度之创教、中亚之流布与中土之传入三事连成一气。 2．要说清陆路之传，须知其道即丝绸之路。西汉张骞凿空西域，中西道路既通，商旅僧徒往来不绝，佛教遂循此路而至。其最先见于中原记载者，在西汉末年：哀帝元寿元年，大月氏王遣使来朝，使者伊存为博士弟子景卢口授《浮屠经》，此为佛教传入中原最早之信证，其使节往还、僧徒随之，故经法亦得口传而至。大抵佛教先盛于西域诸国，如于阗、龟兹，而后渐入河西、关中。故陆路一道，实由西域而东渐，为佛教入华之主途。 3．要说清官方之迎，须看东汉明帝求法一事。相传明帝夜梦金人，长大而顶有光明，问于群臣，或对曰此西方之神名曰佛。帝乃遣使赴西域求法，使者遇沙门摄摩腾、竺法兰，迎归洛阳，译《四十二章经》，并于洛阳城西建寺以居之，因白马负经而来，遂名白马寺，此为中国最早之佛寺。永平年间求法之举，虽未必尽如传说不虚，然自汉明帝以后，佛教始有朝廷之崇奉、寺塔之营建，故论者多以此时为佛教正式传入之标。 4．要说清海路与译经，须知佛教入华非止一途。除西域陆路之外，汉时南海航路亦通，自日南、交趾以至广州，海舶往来，佛教亦由海路传入东南。至于翻译，则东汉桓、灵之世为盛：安息人安世高精小乘禅法，来洛阳译经多种；大月氏人支娄迦谶传大乘般若之学，译《道行般若经》等。二僧各以其学授受，佛教之教理由是可读可诵，流传渐广。汉魏之际，世人犹以佛与黄老方术并视，其独立之貌尚未全显。 5．论其作用与史义。其一，佛教东传使中土多一思想之源，其因果轮回之说与儒、道并立，渐成中国文化之一大支柱，影响及于哲学、文学、艺术诸端。其二，佛教之传入与丝绸之路之畅通相表里，可见汉代中西交通之盛，亦为后世中外文化交流之先声。其三，佛教初传依附方术黄老，后乃独立成宗，其本土化之历程，可观外来文化植根中土之常道。复习宜分三层：一是名义，佛教创于古印度，其创始人为释迦牟尼；二是时间轴，西汉末伊存授经在前，东汉明帝求法建白马寺在中，桓灵之世译经于后；三是因果链，张骞通西域则道路开，道路开则佛随商来，佛来而后有迎法与译经。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．佛教创立于 A．公元前6世纪的中国 B．公元前6世纪的古印度 C．公元1世纪的古罗马 D．公元前3世纪的波斯 2．佛教的创始人是 A．乔达摩·悉达多（释迦牟尼） B．耶稣 C．穆罕默德 D．老子 3．佛教经西域传入中国，所依托的交通道路是 A．京杭大运河 B．蜀道 C．丝绸之路 D．茶马古道 4．目前所知佛教传入中原地区最早的记载，发生于 A．秦朝初年 B．东汉末年 C．三国时期 D．西汉末年 5．东汉明帝遣使求法后，在洛阳营建的中国最早佛寺是 A．少林寺 B．白马寺 C．法门寺 D．相国寺 6．东汉时来洛阳译经、传小乘禅学的安息僧人是 A．支娄迦谶 B．摄摩腾 C．安世高 D．竺法兰 7．东汉时传大乘般若之学、译《道行般若经》的是 A．支娄迦谶 B．安世高 C．摄摩腾 D．鸠摩罗什 8．佛教认为众生依生前善恶而在不同境界中流转，其说法是 A．天人感应 B．无为而治 C．兼爱非攻 D．因果报应、生死轮回 9．汉魏之际，中土之人最初对佛教的认识是 A．已完全独立 B．视之为儒学正统 C．视之为神仙方术之一种 D．视之为国家宗教 10．佛教东传对中国文化最主要的影响是 A．丰富了中国思想文化，与儒道并存 B．取代了儒学 C．废除了道教 D．改变了文字 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：佛教本起于天竺，其教主曰佛，以为人生皆苦，苦由贪欲，去欲则得解脱，故倡因果报应、生死轮回之说。其教反对种姓之严，主张众生平等，故信从者众。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。此为佛教传入中原见于记载之最早者。盖自张骞通西域，道路既通，佛随商旅而东来。（据《三国志》裴松之注及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，概括佛教的基本教义。 　　（2）根据材料二，指出佛教传入中原的道路与最早记载。 　　（3）综合材料一、二，说明佛教何以能传入中国并流传。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：明帝夜梦金人，长丈余而顶有光明。以问群臣，或曰：西方有神，名曰佛。帝乃遣使赴西域求法，遇沙门摄摩腾、竺法兰，迎至洛阳，译《四十二章经》。因白马负经而来，乃建寺于洛阳城西，名白马寺。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：白马寺者，中土塔寺之始也。自明帝求法而后，佛教始有朝廷之崇奉、寺塔之营建，僧徒译经讲说，渐布于京洛之间。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，指出汉明帝求法建寺的经过。 　　（2）根据材料二，说明白马寺与汉明帝求法在佛教史上的意义。 　　（3）综合材料一、二，说明佛教初传时期的传播特点。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：桓帝之时，安息国僧安世高来洛阳，译出小乘禅学诸经；月氏人支娄迦谶亦至洛阳，传大乘般若之学，译《道行般若经》等。二僧各以其学授受，佛教教理由是可读可诵。（据《高僧传》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：汉魏之际，黄老方术盛行，世人多不明佛之为何，率以佛与黄老并祠，谓其道与神仙相类。故初传之世，佛教依附方术而行，其独立之貌未显。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，指出东汉时佛经翻译的情形。 　　（2）根据材料二，概括佛教初传时在中土的处境。 　　（3）综合材料一、二，说明佛教在中国传播过程中呈现的阶段性。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 A；第3题 C；第4题 D；第5题 B；第6题 C；第7题 A；第8题 D；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其教义，材料一可分两层看。其一在苦与解脱：所说以为人生皆苦、苦由贪欲、去欲则得解脱说明，其说以人生为苦，以贪欲为苦本，以去欲为解脱之道，故其教之旨在于超脱生死。其二在果报与平等：所说倡因果报应、生死轮回之说、反对种姓之严、主张众生平等说明，其以善恶有报、生死流转警动人心，又以众生平等破种姓之隔，故能吸引各阶层之人。合而观之，以去欲求解脱、以果报轮回劝善、以众生平等破种姓，便是佛教的基本教义。其说既深切于人生之苦，又平等以待众生，故于苦难之世最能动人，此其流传之由。 　　（2）其道路与记载，材料二可分两层看。其一在道路：所说自张骞通西域、道路既通、佛随商旅而东来说明，佛教之入华循丝绸之路而东渐，先盛于西域诸国，而后及于中原，此其传入之路。其二在最早记载：所说汉哀帝元寿元年、博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》、此为佛教传入中原见于记载之最早者说明，西汉末年大月氏使者传经于博士弟子，为佛教入中原最早之信证。合而观之，循西域丝路而来、西汉末年伊存授经于景卢，便是佛教传入中原的道路与最早记载。其入也非一时一地之事，乃随商旅渐次而来，故以记载所及者为断。 　　（3）其何以能入而传，宜分三端论。其一在道路之通：材料二所说张骞通西域、道路既通，说明中西交通之开为佛教东传之前提，无道路则无往来。其二在教义之应：材料一所说人生皆苦、因果报应、众生平等，说明其说切合乱世人心之需要，故能为人所信受。其三在传者之力：材料二所说大月氏王使伊存口授《浮屠经》，说明佛教之传赖使节、僧徒之往来，故非徒教义之可动，亦须有人以传之。合而观之，道路通、教义应、传者众，便是佛教能传入中国并流传之因。三者相济：道通则物可至，义契则人乐从，传有人则学不断，故佛教自汉而后渐盛于中土，终与儒道并立。 第12题 　　（1）其经过，材料一可分两层看。其一在感梦遣使：所说明帝夜梦金人、长丈余而顶有光明、以问群臣、或曰西方有神名曰佛、帝乃遣使赴西域求法说明，明帝因梦而问、因问而遣使，此为求法之缘起。其二在迎僧建寺：所说遇沙门摄摩腾竺法兰、迎至洛阳、译《四十二章经》、因白马负经而来、乃建寺于洛阳城西名白马寺说明，使者得二僧东归，译经于洛阳，又为营寺以居之，佛教乃有中土之根本。合而观之，感梦而遣使求法、迎二僧译经建白马寺，便是汉明帝求法建寺的经过。其事虽杂传说，然自此而后佛教有朝廷之崇、有寺塔之建，故论者以为正式传入之标。 　　（2）其意义，材料二可分两层看。其一在寺塔之始：所说白马寺者、中土塔寺之始也说明，白马寺为中国最早之佛寺，为后世伽蓝之滥觞，此其于佛教建筑之意义。其二在崇奉之始：所说自明帝求法而后、佛教始有朝廷之崇奉、寺塔之营建、僧徒译经讲说、渐布于京洛之间说明，自明帝而后，佛教得朝廷之护持，译经讲说之风遂兴，其流布由是加速。合而观之，为中土塔寺之始、开朝廷崇奉之风，便是白马寺与汉明帝求法在佛教史上的意义。有朝廷之崇则教有所依，有寺塔之建则僧有所居，故佛教自此由民间之信向变为有组织之宗教。 　　（3）其传播特点，宜分三端论。其一在朝廷主导：材料一所说帝乃遣使赴西域求法，说明佛教之初传与朝廷之求法相关，非纯由民间自发，此其初传之特点。其二在借托祥瑞：材料一所说夜梦金人、顶有光明，说明佛教初入时人以祥瑞神异视之，与神仙方术相混，此其认知之特点。其三在译经立寺：材料二所说译经讲说、渐布于京洛，说明其在京洛一带以译经、建寺为中心而传播，先及于上层与都邑，此其地域之特点。合而观之，朝廷主导、借托祥瑞、译经立寺而布于京洛，便是佛教初传时期的传播特点。三者相因：有朝廷之求而后有僧徒之来，有神异之说而后人多信向，有译经立寺而后教有依托，故佛教之传播由都邑而渐及四方。 第13题 　　（1）其情形，材料一可分两层看。其一在译者与所学：所说桓帝之时、安息国僧安世高来洛阳、译出小乘禅学诸经、月氏人支娄迦谶亦至洛阳、传大乘般若之学说明，其时译者皆来自西域，所译有小乘、大乘之别，各成统系。其二在经本与流传：所说译《道行般若经》等、二僧各以其学授受、佛教教理由是可读可诵说明，其译出经本，师徒相授，佛教之义理遂由口传而变为可读之典籍，流通益广。合而观之，西域僧人来洛译经、小乘大乘各成统系、由是教理可读可诵，便是东汉时佛经翻译的情形。译经既兴，则佛法不徒为传闻之说，而有文本可依，此佛教入华之关键一步。 　　（2）其处境，材料二可分两层看。其一在方术之盛：所说汉魏之际黄老方术盛行、世人多不明佛之为何说明，其时神仙方术风行，人心眩于长生之说，故于佛之教义多所不解。其二在依附而行：所说率以佛与黄老并祠、谓其道与神仙相类、故初传之世佛教依附方术而行、其独立之貌未显说明，佛教初入，乃混同于祠祀方术之中，未获独立之地位。合而观之，世人眩于方术而误解佛法、佛教依附方术而面貌未显，便是佛教初传时在中土的处境。此非佛教之失，乃外来文化初入时必经之阶段，其教义须渐译渐明而后乃能自别于方术。 　　（3）其阶段性，宜分三端论。其一在依附之期：材料二所说依附方术而行、其独立之貌未显，说明佛教初入时借中土既有之方术以自存，此第一阶段。其二在传译之期：材料一所说安世高、支娄迦谶译经授受，说明借译经而立文本、明教理，渐脱方术之附庸，此第二阶段。其三在独立之势：二者相合，知译经既广、教理既明，则佛教终将自立门户、与儒道并峙，此第三阶段之趋向。合而观之，依附方术、传译经典、渐趋独立，便是佛教在中国传播过程中呈现的阶段性。三者相因：无依附则难以立足，无传译则无以明义，义明而后乃能独立，故外来文化之植根中土必循此渐次之途，此亦中外文化交流之常例。 解题方法归纳 ·　佛教于公元前六世纪创于古印度，创始人为乔达摩·悉达多，即释迦牟尼。 ·　佛教主张众生平等、因果报应、生死轮回，反对婆罗门种姓制度。 ·　西汉末年，大月氏使者伊存为景卢口授《浮屠经》，是佛教传入中原的最早记载。 ·　东汉明帝遣使求法，迎摄摩腾、竺法兰至洛阳，建白马寺，为中国最早的佛寺。 ·　东汉桓灵时安世高译小乘、支娄迦谶译大乘，佛教经陆海两路传入并渐广。 学科网（北京）股份有限公司 $