本笃会与修院的清规专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册本笃会与修院的清规 专题训练 专题复习　贯通第三单元（封建时代的欧洲） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．要说清本笃会与修院的清规，先要知道它所要定的不是玄远的教理，而是一院之人日日如何起居、如何祈祷、如何劳作、如何相处的一套规矩。中世纪之初，西欧修道之风虽已兴起，然各处修院所行不一：或严苛至伤身而无以持久，或散漫而无以自守，故虽有其人而无其法。本笃取前人之规而损益之，立一会规以定其常，凡祈祷有定时、劳作有定分、饮食衣着有定度、违者有定罚，于是修院之事由各随其意变为有法可循。读此专题，最要紧处是把其三事分开看：一是其所立之规，二是其院中之生活，三是其事于当时欧洲之效。 2．要说清其由来，须看其时之势。其一在乱世之需：西罗马既亡，城邑凋敝，道路不宁，学术与典籍多散佚，凡欲求学与求安者皆无所归，而修院以闭门自守而能存其一隅。其二在旧规之弊：其时修院之规或出于东方之严行，苦其身而不可以久；或由院长一人之意而随时改易，故同在一地而彼此不同，学者病其无定。其三在本笃之历：本笃生于意大利，初亦隐居独修，其后从者渐众，乃别立院于卡西诺山，取旧规之可行者而去其过甚者，定为一编，即所谓本笃会规。其规既不尚苦行之极，亦不容怠惰之实，故能行于各地而历久不废。 3．要说清其内容，可分四端。其一在心愿之守：凡入院者当守三事，曰听命、曰守贞、曰安贫，听命谓以院长之命为命而不自专，守贞谓不婚娶而全身心于院事，安贫谓不畜私财而衣食皆由院给。其二在祈祷之常：一日之中按时而集会祈祷，夜半亦起，凡七次，故其院之日常以祈祷为节，作息皆随之而定。其三在劳作之分：其规以祈祷与劳作并重，凡诵经之外各有其工，或耕于田，或抄于室，或治于器，故院中不有坐食之人；又谓懒惰为灵魂之敌，故劳作非仅为谋生，亦为修心。其四在待人接物：凡宾客至者当以礼相接，贫者与朝圣者尤当先之；又凡有过者，先私劝之，再共责之，终则逐之，故其罚有次第而不专尚严。合而观之，三愿以束其身，七祷以节其日，劳作以充其生，待人与罚过各有其次，便是本笃会规之要。 4．要说清其制，还须看其院之所行与其所及。其院之所行在自给与有常：一院之中，田畴、磨坊、工室、书室、药室皆具，凡衣食之用多取于本院，故其院可以闭门而不乏；其时间则由钟声而定，祈祷、劳作、饮食、寝息各有其候，故其生活有常而不乱。其所及则在三事：一在存典籍，凡古典之书与教父之文多由修士抄写而传，后世得见古书者多赖于此；二在兴农艺，凡开荒、排水、轮种、酿酒之属，修院常为其一方之先，故其地之农事因之而进；三在开教化，凡院中所设之学与所藏之书，为后来学校与图书馆之所自出。合而观之，自给以立其体，抄书、兴农、设学以广其用，便是修院所行与其所及。 5．论其作用与史义。其一，本笃会规使西欧修院由各行其是而归于一法，其院所行可以持久，故其后数百年中本笃会之院遍于西欧，为中世纪最大之修会。其二，其事在乱世中保存了文化的种子：典籍赖以抄传，学术赖以不绝，学校与图书馆之制亦由是而萌。其三，其以劳作为修心之说，改变了旧时轻体力之习，使手工与农耕在道德上得有其位，此为中世纪社会观念之一变。其四，其规亦有其所限：凡院之资产日积，则其贫之愿难守；凡院之权日重，则其听命之德易衰，故后世亦有以修院之富而议之者。复习宜分三层：一是名义，本笃会规以听命、守贞、安贫三愿与祈祷、劳作并重为要；二是时间轴，西罗马亡而修院兴在前，本笃立规于卡西诺山在中，其后本笃会遍于西欧在后；三是因果链，乱世无所归则修院兴，修院无定法则其行难久，法立则院盛而典籍农艺因之而传。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．本笃会的创立者本笃，其立院所居之地是 A．法兰西的克吕尼 B．英格兰的坎特伯雷 C．意大利的卡西诺山 D．德意志的沃尔姆斯 2．本笃会规要求入院者所守的三愿是 A．听命、守贞、安贫 B．守斋、朝圣、布施 C．读经、讲道、受洗 D．隐居、苦行、静默 3．本笃会规规定修士一日之中集会祈祷的次数是 A．三次 B．七次 C．一次 D．十二次 4．本笃会规所强调、与祈祷并重的一项日常是 A．讲道 B．朝圣 C．募捐 D．劳作 5．本笃会规把下列何者称为灵魂之敌 A．贫穷 B．疾病 C．懒惰 D．远游 6．凡宾客至院，本笃会规所要求的态度是 A．以礼相接，贫者与朝圣者尤当先之 B．闭门不纳 C．须先纳资财而后可入 D．只接待主教以上之人 7．西欧中世纪修院抄写书籍一事，其最大的文化意义在于 A．便于出售以牟其利 B．保存古典典籍与教父之文，使学术赖以不绝 C．用以与东方教会争胜 D．用以替代口头讲道 8．本笃会院所行于农事的贡献，主要指 A．发明蒸汽机以代人力 B．把谷物运销于东方 C．废除庄园的劳役 D．开荒排水、改进耕作，常为其一方之先 9．下列评价中，最符合本笃会规得以久行的原因是 A．不尚苦行之极亦不容怠惰之实，宽严得中故可行之久远 B．规定最为严苛故能服人 C．完全依靠国王之命推行 D．允许修士各随其意而行 10．本笃会规在后世所受到的批评，主要集中在 A．其祈祷次数过少 B．其拒绝一切劳作 C．院产日积则安贫之愿难守，权日重则听命之德易衰 D．其禁止抄写书籍 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　其时记载：西罗马既亡，城邑凋敝，道路不宁，典籍多散；凡欲求学与求安者无所归，而修院闭门自守能存其一隅。然各处之院所行不一：或严苛至伤身而不可以久，或散漫而无以自守，学者病其无定。（据有关史料记载改写） 　　材料二　又记：本笃生于意大利，初亦隐居独修，其后从者渐众，乃别立院于卡西诺山。取旧规之可行者而去其过甚者，定为一编，凡祈祷有定时、劳作有定分、饮食衣着有定度、违者有定罚。（据有关史料记载改写） 　　（1）根据材料一，指出中世纪之初西欧修院所面临的两难。 　　（2）根据材料二，概括本笃会规的成法原则与内容要点。 　　（3）综合材料一、二，说明本笃会规何以能行于各地而历久不废。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　其规曰：凡入院者当守三事：一曰听命，以院长之命为命而不自专；二曰守贞，不婚娶而全身心于院事；三曰安贫，不畜私财而衣食皆由院给。（据有关史料记载改写） 　　材料四　其规又曰：一日之中按时而集会祈祷凡七次，夜半亦起；凡诵经之外各有其工，或耕于田，或抄于室，或治于器，故院中不有坐食之人。又谓懒惰为灵魂之敌。（据有关史料记载改写） 　　（1）根据材料三，指出入院三愿各自的含意。 　　（2）根据材料四，概括修院日常的安排及其用意。 　　（3）综合材料三、四，说明本笃会规如何以身心两事相济而成其治。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　又记：一院之中，田畴、磨坊、工室、书室、药室皆具，凡衣食之用多取于本院，故其院可以闭门而不乏；其时间则由钟声而定，祈祷、劳作、饮食、寝息各有其候。后世研究者谓修院于三事有大效：一曰存典籍，二曰兴农艺，三曰开教化。（据有关研究与报道改写） 　　材料六　研究者又记：其规既行，西欧各地之院多奉之，本笃会遂为中世纪最大之修会。然其院所积日厚，则安贫之愿难守；其权日重，则听命之德易衰，故后世亦有以修院之富而议之者。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出修院得以自给的条件及其三项大效。 　　（2）根据材料六，概括本笃会规既行之后所生的流弊。 　　（3）综合材料五、六，说明应当如何全面评价本笃会与修院的历史作用。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其两难，材料一可分两层看。其一在外境之难：所说西罗马既亡、城邑凋敝、道路不宁、典籍多散说明，其时社会失序而文化无托，凡欲守其学者与安其身者皆无处可归，此其一难。其二在内法之难：所说各处之院所行不一说明，修院虽多而无共守之法；所说或严苛至伤身而不可以久说明，过严者虽能服人于一时而不能持之于久；所说或散漫而无以自守说明，过宽者则失其为修院之实；所说学者病其无定说明，正点出其弊在于无一定之法可循。合而观之，外则乱世无所归，内则宽严皆失其当，便是中世纪之初西欧修院所面临的两难。 　　（2）其成法原则与要点，材料二可分两层看。其一在原则：所说取旧规之可行者而去其过甚者说明，其法不在另起炉灶，而在择旧规之可久行者而删其太甚者，故其规能合于人情而不流于苛；所说从者渐众、乃别立院于卡西诺山说明，其规之成本为应其众之需，而非凭空而设。其二在要点：所说祈祷有定时说明，其日以祈祷为节；所说劳作有定分说明，其工各有所任；所说饮食衣着有定度说明，其养身之具皆有常而不许逾；所说违者有定罚说明，其罚有明文而可预期。合而观之，取旧规而去其过甚、定时定分定度而有定罚，便是本笃会规的成法原则与内容要点。 　　（3）其所以能久行，宜分三端论。其一在切于时需：材料一所说乱世无所归而修院独能存其一隅，则说明修院之设为时人所急须，故有其法即有其人。其二在补其无定：材料一所说各处所行不一、宽严皆失其当，而材料二所说定为一编、定时定分定度定罚，则说明其规正以一定之法救无定之弊，故凡从其规者其院可守。其三在宽严得中：材料二所说取可行者而去过甚者，则说明其规既不苛至伤身，又不宽至失守，两端皆避，故可以遍行于不同之地而各能持久。合而观之，时需其院、法救其弊、宽严得中三者相合，便是本笃会规能行于各地而历久不废的缘由。 第12题 　　（1）其含意，材料三可分三层看。其一在听命：所说以院长之命为命而不自专说明，听命所治者在志，凡进退取舍皆不自作主张，而以院之公命为归，故院中无各执己见之争。其二在守贞：所说不婚娶而全身心于院事说明，守贞所治者在情，凡室家之累既去，则其心力尽在院事，故无因私而废公之患。其三在安贫：所说不畜私财而衣食皆由院给说明，安贫所治者在物，凡一人不得自聚其财，则院中无贫富相形之隙，而衣食之需亦有所出。合而观之，志不自专、情无室家之累、物无私财之畜，便是入院三愿各自的含意。 　　（2）其安排与用意，材料四可分两层看。其一在祈祷：所说一日之中按时而集会祈祷凡七次、夜半亦起说明，其日之分节皆以祈祷为准，故院中作息有常，此为以时束其心。其二在劳作：所说凡诵经之外各有其工、或耕于田、或抄于室、或治于器说明，其工分三途而各有其事，故无人坐食；所说故院中不有坐食之人说明，正点出劳作之设在于使人人有其所任；所说又谓懒惰为灵魂之敌说明，则劳作之意不止于谋生，而在于以勤治其心。合而观之，以祈祷节其时、以劳作充其生，便是修院日常的安排及其用意。 　　（3）其身心相济，宜分两层说。其一在治心：材料三所说听命、守贞、安贫三者，皆以去其私为要，志无私专、情无私累、物无私畜，故其心可一；材料四所说祈祷七次，又以定时之礼养其心。其二在治身：材料四所说耕于田、抄于室、治于器，则身有所劳；所说懒惰为灵魂之敌，则劳作本身亦为修心之一端。其三在二者相济：心一而后身之劳不怨，身劳而后心之驰有归，故祈祷与劳作不可偏废，三愿与二事不可缺一。合而观之，以三愿去其私而一其心，以祈祷劳作节其时而定其身，身心两事相济，便是本笃会规成其治的办法。 第13题 　　（1）其条件与三效，材料五可分两层看。其一在自给之条件：所说田畴、磨坊、工室、书室、药室皆具说明，一院之中农与工与学与医之具皆备，故其用不假于外；所说凡衣食之用多取于本院、故其院可以闭门而不乏说明，正点出自给之效；所说其时间则由钟声而定、祈祷劳作饮食寝息各有其候说明，其内有常之制亦为其能久立之由。其二在三项大效：所说存典籍说明，凡古典与教父之文赖以抄传而不绝；所说兴农艺说明，凡开荒、排水、耕作之属修院常为其先；所说开教化说明，凡院中所设之学与所藏之书，为后来学校与图书馆之所自出。合而观之，器用皆备而闭门不乏，与抄书、兴农、设学三事，便是修院自给的条件及其三项大效。 　　（2）其流弊，材料六可分两层看。其一在安贫之愿难守：所说其院所积日厚则安贫之愿难守说明，院产既多，则修士虽不畜私财而院已富，故其贫之实已失，此其一弊。其二在听命之德易衰：所说其权日重则听命之德易衰说明，院之权势既盛，则其与世俗之交涉日繁，凡进退多由势而不由命，故听命之德亦随之而薄，此其二弊；所说故后世亦有以修院之富而议之者说明，正点出时论所指正在其富。合而观之，院积日厚而贫愿不守、权势日重而听命德衰，便是本笃会规既行之后所生的流弊。 　　（3）其历史作用，宜分两面说。就其功说：合材料五所说闭门不乏与存典籍、兴农艺、开教化三效观之，则修院在乱世之中既安其身又存其文，凡古典之得以传于后世、农事之得以进于一方、学校与图书馆之得以萌其制，皆与之相涉，此为不易之功；而材料六所说西欧各地之院多奉之，又见其法之可行。就其弊说：材料六所说院积日厚而贫愿难守、权日重而听命德衰，则说明其制既盛之后，其本愿反为其所成之业所蚀，故修院之富亦为后世所议。合而观之，以一定之法安其身、以三事之效惠于世，是其功；以既盛之业蚀其本愿，是其弊，故论本笃会与修院者当功过并观，方为全面。 答题方法小结 ·　本笃会是中世纪西欧最早的修会之一，本笃于意大利卡西诺山立院，取旧规而损益之，定为会规以行。 ·　会规以听命、守贞、安贫三愿为入门之守，凡入院者不自专、不婚娶、不畜私财。 ·　一日之中按时集会祈祷凡七次，夜半亦起，故院中作息皆以祈祷为节。 ·　会规以祈祷与劳作并重，凡诵经之外各有其工，或耕于田、或抄于室，谓懒惰为灵魂之敌。 ·　修院自给而闭门不乏，凡抄书以存典籍、开荒以兴农艺、设学以开教化，三者为其大效。 学科网（北京）股份有限公司 $