第五单元写作任务梳理及示例 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

部编版高中语文必修上写作任务梳理 必修上册教材写作梳理：第五单元·乡土中国 【单元导语】 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期、缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶、以中国基层传统社会--农村为对象，边研究边授课，并写了14篇文章，之后整理汇成此书。作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著,《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深入浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。学习阅读整本书，理解乡土中国的深刻内涵。 【学习提示】 《乡土中国》由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 《乡土中国》重要概念术语简析如下： 乡土本色：中国乡土社会根基在于农业，人民依附土地，形成聚村而居、熟悉而相对孤立的社会。这是一种“熟人社会”。 文字下乡：乡土熟人社会面对面接触，语言足矣，文字非必需。文字下乡需以改变乡村社会基础为前提。 再论文字下乡：从时间维度看，乡土生活经验世代重复、稳定少变，口传足以传承文化，无需文字记载。 差序格局：中国社会结构如同水波纹，以“己”为中心，按亲疏远近（人伦）推展社会关系，界限模糊，富于伸缩。 系维着私人的道德：差序格局中道德缺乏统一标准，因对象与自己的关系而异，核心是“孝、悌、忠、信”等私人关系道德。 家族：乡土家族主轴是父子、婆媳，沿纵线绵续事业社群，讲求纪律，排斥私情，功能倾向政治、经济、宗教等。 男女有别：为维持家族事业稳定，强调男女间心理隔离，追求感情上的安定，而非西方恋爱中追求的激动与冒险。 礼治秩序：乡土社会是“礼治”社会，依靠传统、内化的“礼”（习惯、规矩）来维持秩序，而非依靠国家权力。 无讼：礼治社会追求主动遵守规矩，理想是无讼。现代司法体系的介入常导致乡土社会的误解与隔阂。 无为而治：乡土社会权力结构可称为“长老统治”，通过教化和传统来实现“无为而治”的社会稳定。 长老统治：在稳定的乡土社会中，经验极其宝贵，年长者（长老）自然成为教化者，拥有公认的权威。 血缘和地缘：乡土社会是“血缘社会”，血缘关系（如亲属）决定社会地位。地缘不过是血缘的投影，如村落实为氏族。 名实的分离：当社会变迁时，长老权力下，形式（名）不变而内容（实）可悄然改变，以维持表面稳定。这是一种“注释”式变迁。 从欲望到需要：乡土社会中人们依循经验欲望行事，结果却能巧合地满足生存需要。现代社会中人们则需先理性分析“需要”再去计划行动。 【教材母题】 作品概述 阅读《乡土中国》，总的要求是读通、读懂，理解基本内容，并力求触类 旁通，掌握学术著作的一般读法。学术著作大多追求的是在相关领域或者某一专题上的探索与创造强调科学性、系统性和逻辑性，重在理论发现或解决实际问题。阅读这类著作，除了关注作者运用的材料、提出的概念，以及作出的理论阐释，还要看它在前人研究的基础上有什么创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的价值。 下面的一些策略，可以为我们阅读《乡土中国》这样的学术著作提供帮助。 1.要有阅读的“预期”。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读《乡 土中国》可能是为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案，等等。无论带着哪种预期来阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。 2.先“粗”后“细”，逐步推进。所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记” 等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓“细”，即注重概念、材料、论证、推理等要素，深入思考，不断提炼。阅读《乡土中国》中的各篇文章，可以先读篇章标题，预测推想;再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段的内容；最后观照全篇，更好地把握作者的观点和论述的逻辑。 3.抓住核心概念，找出概念间的联系。学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。阅读《乡土中国》要特别关注其中的重要概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等。 4.关注作者研究的思路。《乡土中国》是基于田野调查的研究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。 任务解读（P81-82） （一）抓住核心概念，理解作者观点 费孝通在《乡土中国》的序言中说:“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”“差序格局”就是他提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分小组讨论，谈谈你对“差序格局”概念的理解。之后联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。 （二）分析整体框架，把握知识体系 学术著作具有较强的逻辑性，各个篇章共同呈现出一个相对完整的学术知识体系，比如《乡土中国》中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。在阅读文章的基础上，归纳各篇主旨，撰写相应的内容摘要。注意摘录和使用文中关键的概念，简洁、准确地概括作者的学术观点。之后，以小组为单位讨论各篇之间的内在联系，尝试把握这本书的知识体系。 (三）关注“问题”，学以致用 阅读学术著作，要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞和融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，本书关于乡土社会的论述能给我们带来哪些思考?试以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于1000字的报告。在此基础上，运用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等，与同学交流。 （四）拓展阅读，知人论世 费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就卓著，还有着强烈的社会责任感和爱国之情。查找资料，了解其生平，并拓展阅读他编著的其他作品，如《中华民族多元一体格局》，更全面地认识费孝通的学术思想和成就。 技法指导 序号 技法指导 《乡土中国》关联点 必修上五单元写作任务呼应 1 善用对比论证 书中多处运用对比，如“差序格局”与“团体格局”对比 写作任务常需对比不同现象观点，可借鉴凸显差异，增强说服力，如对比传统与现代乡村人际关系 2 挖掘现象本质 费孝通透过乡村生活现象揭示社会结构和文化根源 引导从生活事例深入挖掘背后本质，如从乡村婚俗看传统观念影响 3 巧用生活实例 以乡村日常事例阐释抽象概念理论 写作中结合生活实例使论述具体生动，如用邻里互助故事讲乡村礼治 4 构建逻辑框架 整书逻辑严谨，各章节围绕核心层层递进 写作前构建清晰逻辑框架，使文章层次分明，如按“现象 - 本质 - 解决办法”论述 5 展现文化视角 从文化角度剖析乡土社会特点 写作可从文化层面分析问题，如探讨乡村文化对价值观塑造作用 【考题链接】 （一）2023年浙江联考卷 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 费孝通的学术著作《乡土中国》入选2020秋季部编版教材，乡土文化成为高中生的必修课程。90后女孩李子柒制作的乡土美食、传统工艺视频，引发了网民极大的关注;另一方面，随着城镇化进程加快，乡土文化的传承与保护令人忧虑，著名作家冯骥才感叹:“我国的很多传统村落，就像一本厚厚的古书，来不及认真翻阅，就已经消亡了。 阅读上述材料，你对“乡土文化”有怎样的思考与体验?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （二）2024年湖北四市阶段检测 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“安土重迁，黎民之性。”(《汉书·元帝纪》)安于故土生活，不愿轻易迁居异地，这是中国人的民族性。 材料二：传统中国社会是乡土性的，乡下人离不了泥土;我们的民族确是和泥土分不开的了。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。“土”在我们文化里占着极其重要的地位，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。(摘编自费孝通《乡土中国》) 以上材料引发你怎样的联想和思考?请据此并围绕“乡土本色”主题写一篇发言稿用于学校“时代青年讲坛”发言 要求：自选角度，明确文体；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （三）2024年河南某市质量检测联考卷 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 2023年全国两会期间，"数字化生存"再次成为人们关注的热点。同时，复兴中学校园内《乡土中国》整本书阅读分享总结活动也开展得如火如荼。同学们看完《乡土中国》后讨论最多的话题有两个:一是"我们基本都没有乡土农村生活经历，乡土中国究竟是什么样的?"一是"元宇宙时代，我们应该学会数字化生存而非乡土生存"。有人疑问，有人肯定，代表了很多年轻人的困惑和选择。 实际上，数字化是一种手段，乡土气息是一种内在气质，乡土中国未必与数字化格格不入。 你如何看待这一现象?请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （四）2025年4月浙江湖丽衢三地二模 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 现实中，具有相似特征的群体常常自觉或者不自觉地形成一个个的“圈层”，我们往往也习惯生活在各自的“圈层”中。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考范文 以【2024年河南某市质量检测联考】为例 土气息盈于中，数字手段扬于外 一面是“数字化生存”于全国两会期间引万众瞩目，一面是年轻学子对乡土中国和乡土气息的陌生与困惑。当乡土之气息遭遇数字化经济之局势，我们又应何去何从？随着数字化社会建设如火如荼，乡土气息是否该被束之高阁？ 如果我是一位先前的哲人，来到今天的世界，我会最怀念什么？必将是炎黄子孙血液中流淌的那一股乡土气息；我会最欣赏什么？必然是时代日新月异，科技不断发展带来的“数字化手段”。依刍荛之见，数字发展与乡土中国并非格格不入，吾侪应将乡土气息盈于中，数字手段扬于外，去慨然迎接落崖惊风，云蒸葭蔚的崭新时代。 乡土气息盈于中，牢牢扎根！ 乡土气息非局限于“面朝黄土背朝天”的辛酸劳作，而是中国人的内在气质，是源自土地的厚重坚实，深蕴人们对美好生活的追求。今年爆火出圈的“夏天有淄有味，冬天滨至如归”，我们看到的是当地居民的热情好客，听到的是游客“来时空着手，去时兜着走”的感叹。而这，正是“淄博烧烤”与“冰雪大世界”更深一层的乡土气息的体现。试想，“进淄赶烤”难道是因为淄博烧烤甲天下的味道吗？能让游客感到“滨至如归”难道只是“冰雪大世界”的美轮美奂吗？人们纷至沓来的原因，更多的怕是这两座城市的人情味和烟火气吧？如果它们没了乡土气息，而只是被数字化手段包装成的“商业大片”，还会有关注度吗？ 数字手段扬于外，枝繁叶茂！ 科技发展是展现一个国家实力雄厚的重要标准。随着元宇宙时代的逐渐兴起，数字化早已成为大势所趋。仰望时代之星空，有几颗“明星”正熠熠生辉：“肤若凝脂，手若柔荑”的李子柒静立于家乡的青山绿水之间，而她以直播的方式去宣扬家乡之乡土生活，赢得中外网友之一致点赞；“半生黄沙为诗，深情守护敦煌”的樊锦诗将“敦煌”壁画数字化，让文化符号永不褪色，用数字技术将乡土气息镌刻保留，也让乡土中国永远闪光——是的，我们亦当胸中怀乡土中国之息，枕戈待旦；手中持数字化之利刃，劈波斩浪。 毋庸置疑，数字化是绿叶，焕发恒亘的生命力；乡土气息是根基，汲取日月之精华。乡土气息之发展，正促进数字化手段之萌发；而数字化手段之应用，又可促进乡土气息之传承。二者的正反馈调节，正交织出一张密网，捕捉中华传统文化之光明前景！ 乡土气息盈于中，数字手段扬于外。可以期待的是，乡土文化丰厚的“雪原”，恰逢数字化时代的花期，必将一路微笑，一路芬芳载途！ 以【2025年4月浙江湖丽衢三地二模】为例 圈层之中，自有天地 人生在世，无人能独居孤岛。从《红楼梦》中的“海棠诗社”，到《乡土中国》里的熟人社会，再到如今的各种社群……涉及人际交往的各种圈层如同水中涟漪，由近及远地定义着每个人的社会坐标。 然而，圈层的必要性并不意味着个体应当沉溺其中，随波逐流。相反，唯有在不同圈层中保持清醒的头脑与独立的主见，才能在融入群体的同时不丧失自我。这种平衡，恰是古今智者追寻的人生境界。 圈层之所以具有存在的必要性与现实性，源于人类的本质需求。亚里士多德曾言：“人是天生的政治动物。”从原始部落到现代都市，人们通过建立各种关系网获得安全感、归属感与认同感。屈原虽最终选择投江明志，但在他政治生涯的鼎盛时期，也曾是楚国贵族圈层中的核心人物，通过这个平台实现其“美政”理想。苏轼也曾言：“我辈交友，正如市道，各有所求。”直言不讳地道出了人际圈层的功利性基础。圈层为个体提供了情感支持、资源交换和价值实现的场域，这种现实功能使其成为社会结构中不可或缺的组成部分。 然而，圈层的价值不应成为个体盲目从众的理由。在群体中保持独立思考的能力，是人格完整的标志。汉代苏武被扣留匈奴十九年，面对威逼利诱，他始终不屈服于匈奴的权贵圈层，坚守汉节，最终“留胡节不辱”；与之形成鲜明对比的是李陵，他在同样的环境中选择了投降，融入匈奴的统治阶层，最终被人们所欲唾弃。韩愈在《师说》中强调的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”也正是对圈层中等级关系的理性分析……历史的经验告诉我们，圈层中的主流意见未必代表真理，群体的判断常常受到情绪、偏见和利益的扭曲。 在当代社会，如何在融入圈层的同时保持自我，是一项重要的人生艺术。 我们既要有进入圈层的能力，又要有走出圈层的勇气。明代思想家王阳明在龙场悟道后，并未盲从当时盛行的程朱理学圈层，而是开创了心学新天地；美国作家梭罗在瓦尔登湖畔的独居实验，也是对圈层依赖的一种超越。他们的事例启示我们，健康的圈层关系应当如中国园林中的借景手法——既成为整体的一部分，又保持自身的边界与特色。 圈层如衣，既不可不穿，也不可被其束缚。从屈原的“路漫漫其修远兮”到鲁迅的“横眉冷对千夫指”，那些在历史长河中熠熠生辉的人物，无不是既能善用圈层之力，又能超越圈层之限的独立思考者。在这个信息爆炸、圈层交叠的时代，我们更需要培养一种清醒的交往智慧：既能深入其中，感受圈层的温暖与力量；又能超然其外，保持批判的距离与自主的判断。唯有如此，我们才能在复杂的社会网络中既不至于孤立无援，又不致于迷失自我，真正实现“和而不同”的理想境界。 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 $