精品解析：河北保定市部分高中2026-2027学年上学期高二10月阶段检测语文试题

高二语文 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（75分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《论语今读》） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精神总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：'伤人乎？'不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有别的神祇可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的神祇可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有神祇可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾点不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”，它和西方“罪感文化”、日本“耻感文化”不同。 B. 《论语》首章突出的“悦”“乐”二字，同属此世间的快乐，但又有不同，“乐”在“悦”之上。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 对“乐感文化”的研究在弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马厩失火时孔子第一反应询问是否伤人、不问马匹，这一细节直接体现出他对个体生命价值的本能尊重，是“乐生”精神的典型体现。 B. 只要坚信“人能弘道，非道弘人”的精神，就必然会直接转化为“乐观”的生活态度，二者之间是完全等同的直接对应关系，没有任何中间环节。 C. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用，将艺术熏陶作为塑造完满人性的路径之一。 D. “乐感”的人性追寻，需要和“乐生”“乐群”“乐观”相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·卫灵公》） B. 子钓而不纲（纲：用大网捕鱼），弋不射宿（宿：归巢栖息的鸟）。（《论语·述而》） C. 君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） D. 君子矜而不争，群而不党。（《论语·卫灵公》） 4. 请结合两则材料分析“乐感文化”有怎样的特点。 5. 下面两则选段，分别体现了“乐感文化”的哪种内涵？请结合材料二简要分析。 ①我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害。（选自聂荣臻《大战中的插曲》） ②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！”（选自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 忆长征（节选） 杨成武 夜晚，正是一九三四年十二月三十一号的晚上，部队在乌江边上迎新守岁。以往，在中央苏区的时候，每逢过年或者“八一”，都要举行一些联欢活动。 记得一九三三年在藤田，各种活动之规模异常宏大。中华苏维埃临时政府对作战有功的同志颁发红星奖章。那次，军团奖给我们四团一面红彤彤的大旗，上面写着“英勇冲锋红四团”几个醒目的大字。 温坊战斗胜利之后，在福建长汀南山坝进行的一次文娱体育活动，又别具风味。那次，我们举办了盛大的演出活动。军团政委聂荣臻同志的热情真高，百忙之中编写了一个以大革命时期武汉工人收复英租界为背景的剧本，还亲自担任角色登台演出。 我们更是活跃，做游戏、运动比赛……全和战士一起，闹成一团。常见的一种游戏——击掌传手绢，总是引得大家笑声不绝。还有什么“矮人过桥”（钻凳子）啦，比赛唱山歌啦，名堂多得很。在那热热闹闹的气氛里，同志们回忆一年的战斗与工作，谁都想争着摆一摆，谈一谈。 今晚，在寒风料峭的乌江边上，送旧岁迎新年，与昔日相比，自然别有一种滋味，但各连还是开个晚会，这个晚会，主要是进行战斗动员。大家聚在马灯、篝火旁，回顾离开苏区以来的战斗，总结教训，激励斗志。我们的红军队伍，尽管刚突破四道封锁线，遭到了重大损失和挫折，但依然斗志旺盛。 “突破乌江”“拿下遵义、桐梓”“到遵义去过新年”“乌江虽险，又怎能挡住红军飞渡”这些口号，成了每个干部战士的决心和信念，江风带着冰冷的寒气从低矮的房顶掠过，然而凡是有我们红军在的每间屋子里，都热气腾腾，飞出窗外的都是那铿锵的誓言。 天将破晓，耿飚同志还专门叫小白弄了一小锅红枣炖鸡，这实在要算丰盛的节日美餐了。吃罢早餐，耿飚同志和我踏着露珠，到渡口进行实地侦察。一到江边，嗬，果然名不虚传。只见江水滔滔，水清湛然如碧。两岸悬崖绝壁，仰首不见其顶。望江边，白雪铺满大地，沿江的竹子都给沉重的积雪压弯了腰，随风轻轻摇摆，像在向我们欢迎致意。这一天，天气阴暗，冷风飕飕，大雪纷飞，只能听到哗哗的水声。我们想用望远镜观察对岸敌人的计划看来不能实现。一问老乡，才知道就是平时天晴，江面浓雾弥漫，能见度也很差，不能再犹豫等待。耿飚同志和我看完后决定：用机枪扫射对岸，来一次火力侦察。 “哒哒哒……”一阵清脆的机枪声从江面响起，敌人隔着雨雾，不知虚实，便匆匆忙忙地还起枪来。原来，在我们江对岸的渡口，敌人配备有连哨。这时，老乡还告诉我们，敌人在江对岸挖了工事，离江岸约1千米的一个大庙里，驻扎了部队，半山腰里，还有敌人的一个团。 下午，我带着负伤未愈的隐痛，与耿团长一起向师首长作了汇报。师首长明确指示，既然渡口大道是敌人的防御重点，攻势较强，兵力较多，而渡口上游敌人防守较弱，就同意我们的决心：佯攻渡口大道，主攻上游500米处的小路。 返回团部后，耿飚同志与我分头动员，组织力量。为了吸引敌人的注意力，当天下午，我们组织力量，大张旗鼓地在渡口南岸搬运架桥材料，引得对岸的敌人一阵紧张，不仅时而机枪时而步枪朝我们开火，而且使劲地加修工事。就在这时，我们用一个营的兵力悄悄赶制了几十个竹筏，连夜又到各个连队去挑选能攻善战且识水性的战士，准备挑选十八个同志。战士们一听说要凫水过江，执行强渡任务，个个都争着要去。 我正要去三连，三连长毛振华同志听到这个事后就找来了。他“毛遂自荐”地说自己一定能完成上级首长交给的任务，为此，摆了很多理由。毛振华同志我熟悉，二十四五的年纪，瘦高个子，人机警聪明，说话声音很响，是湘江边上长大的庄稼人，曾经给贺龙同志当过勤务兵。他打仗勇敢得很，像只猛虎，但是水性好不好我不大清楚。他见我怀疑他的水性，衣服一脱，说：“行不行，当场扎两个猛子！”引得在场的同志一阵大笑。 要求过江当先锋的人实在太多了，这可把耿飚团长和我忙坏了，直到半夜一点，还有人争着要去。有的同志没被挑上，不服气，直接向团长和我请战。 第二天，抢渡开始了。为了不失时机，决定在早晨进行。这一日，风嗖嗖，雨绵绵，刚下过一场雪，天出奇的冷。上午九点钟，佯攻先行开始。我们打出了第一排机关枪子弹，敌人就慌慌忙忙进入攻势，又是机枪，又是迫击炮，乒乒乓乓，十分热闹。就在这敌人打得热火朝天的当儿，我在渡口上游五百公尺的一个竹林里，正面对即将下水的八位勇士。这八名是从十八名勇士中选出来的，他们的任务是拉过去一条缆绳，以便后续部队渡江。 我对这八名勇士说道：“同志们，战斗打响了。今天下雪，天冷，有风，风也冷，江水更冷，但是，再冷，也不能阻挡我们红军凫水过江！”毛振华同志第一个站出来，说：“为了突破乌江，完成战斗任务，冰水我们也要过去！” “好，祝你们成功！”说着，我手一挥，小白连忙端过来一壶酒，我和团长给这八位同志，每人斟了一碗，然后说：“祝你们胜利！”八位同志高举酒碗，一饮而尽。 “出发！”耿团长发出命令。 八位同志几乎同一个时间脱下上衣，打着赤膊，腰里缠着驳壳枪，头上顶着一捆绑好的手榴弹，“扑通”一声跃入水中，他们一手拉着一根绳子，一手轻轻地划着。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 红军干部战士喊出“突破乌江”“拿下遵义、桐梓”等铿锵的誓言，表明他们并没有因暂时的失利而影响斗志。 B. 红军在乌江渡口组织搬运架桥材料、大张旗鼓佯攻渡口大道，真实目的是吸引敌人注意力，掩护上游的渡江准备。 C. “行不行，当场扎两个猛子！”“为了突破乌江，完成战斗任务，冰水我们也要过去！”反映出毛振华毛躁、急功冒进的性格。 D. 红军抢渡乌江的行动选在风雪交加的清晨发起，利用恶劣天气和江面浓雾的掩护，最大程度降低了渡江行动的暴露风险。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 插叙写长征前晚会的热闹，与今日晚会的凝重形成对比，突出战斗形势的严峻和红军面临的艰巨任务。 B. 写敌人匆匆忙忙还枪，为下文写红军巧妙部署渡江铺垫，衬托出红军的智慧勇气。 C. 写渡江的情景时，既有个体描写也有整体描写，使作品具有强烈的文学感染力。 D. 选择冷风、大雪、江水、红枣炖鸡来描写，主要是为了多角度渲染节日气氛。 8. 以英雄形象打动人，是优秀革命文化作品的特点，这篇优秀革命回忆录塑造了怎样的英雄形象？请结合文本具体内容，简要概括。 9. 这篇回忆录是记录红军突破乌江的经典文本，请结合回忆录的文体特点，分析这篇作品的历史价值与文学感染力分别体现在哪些方面。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。” 老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！ （选自《庄子·天下》） 材料二： 毂所以能统三十辐者无也，以其无能受物之故，故能以实寡统众也。木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。 （选自王弼《老子注》） 材料三： 竭知尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利，是以圣人常无以观其妙，常有以观其彻。知两者之为一而不可分，则至矣。 人未有不能立且行者也苟以立为未足而加之以跂以行为未足而加之以跨未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。其于道也，日余食赘行。譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。物或恶之，故有道者不处。 （选自苏辙《道德真经注》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 人未有不能A立且行者也B苟以立C为未足而加之D以跂E以行为F未足而加之以跨G未有不丧失其H行立者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，的，与《〈论语〉十二章》“迩之事父”的“之”意义及用法不同。 B. 知，知道，与《大学之道》“事有始终，知所先后”的“知”意思相同。 C. 以，因为，与《五石之瓠》“以盛水浆”的“以”意思相同。 D. 恶，读音wù，讨厌，与《兼爱》“恶施不孝”中“恶”读音、意思均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 关尹强调动静如水若镜、应和如响，老聃主张守雌居后、藏虚曲全，均推崇谦下宽容。 B. 老聃“受天下之垢”“苟免于咎”是主动承受所有屈辱，放弃任何抗争，以免罪为目标。 C. 材料二认为毂统辐、木埴壁成器，都是它们中间虚空的缘故。 D. 材料三认为器物的功用往往蕴含在“无有”之间，主张做事需适度、不贪多求赘。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）常宽容于物，不削于人，可谓至极。 （2）言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。 14. 材料二、材料三与教材《〈老子〉四章》中的哪些章节内容关联紧密？请简要说明二者对该章节核心思想的阐释作用。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 饯谢文学①离夜 [南朝齐]王融 所知共歌笑，谁忍别笑歌？ 离轩思黄鸟，分渚薆青莎②。 翻情结远旆，洒泪与行波。 春江夜明月，还望情如何？ 【注】①谢文学，指谢脁，曾在随王府任文学职务。②薆，隐没、遮蔽。莎，莎草。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“共歌笑”与“别笑歌”对比，突出相聚的欢乐与离别的不舍，反差强烈。 B. 颔联写“黄鸟”“青莎”，以明丽色彩营造轻松欢快氛围，为下文的情绪转变做铺垫。 C. 颈联“洒泪”见离别之悲，此句通过动作与场景描写，表达因离别而生的万般愁绪。 D. 全诗围绕“离夜”展开，情感真挚深沉，从相聚的欢乐写到离别的悲伤，层次清晰。 16. 此诗与张若虚的《春江花月夜》都写到了“春江明月”，但表达的情感有所不同。请结合诗句进行分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）与人交往时，我们应秉持换位思考的原则，自己不愿意承受的事情，绝不能强加给他人，《〈论语〉十二章》中对此有着经典表述：“_________________，_________________。” （2）《将进酒》中诗人运用夸张手法写青春易逝、人生易老的句子是：“_________________，_________________。” （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，看似写梦，实则表现夫妻恩爱的生活细节的句子是“_________________，_________________”。 （六）整本书阅读（本题共1小题，3分） 18. 以下选项中，最能体现《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会”特征的一项是（ ） A. 酒香不怕巷子深，好货不愁没人买 B. 逢人且说三分话，未可全抛一片心 C. 远亲不如近邻，近邻不如对门 D. 城门失火，殃及池鱼 二、语言文字运用（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “爱你老己，明天见！”这一网络热梗刷屏社交平台，热度居高不下。该热梗不仅火爆国内网络，更突破地域桎梏、走出国门，_________，_________，_________，_________，成为新时代跨文化交流的鲜活载体。 该热梗源自游戏台词偕音改编，剥离游戏原有语境，把情感落点从虚拟角色转向真实自我，衍生出温柔治愈的全新表达。所谓“老己”，是年轻人对自我的亲昵称渭，褪去疏离刻版，多了几分融合与温情。 热梗的破圈并非偶然的流量狂欢，而是大众真实情感共鸣的体现。无数年轻人借“爱你老己”记录日常、治愈自我：有人以文字配图定格睡前的松弛惬意，有人精心制作专属备忘录叮嘱自己温柔度日，更有写给自我的道歉信刷屏全网，引发大众的集体共情。平凡细碎的日常美好，在此视角下愈发珍贵，这一热梗也跳出玩梗范畴，成为当代年轻人抒发心境、调适自我的情绪出口。 近年网络流行语的迭代，清晰映照出当代青年的心态蜕变。从“内卷”的焦虑宣泄、“佛系”的消极避让，到“爱你老己”的温柔自渡，年轻人逐步从被动抗压，转向主动接纳平凡自我、坦然直面生活真相。 ①网络热梗终会随潮流的迭代而降温，②但沉淀在其中的人文温情与精神内核永远滚烫。③“爱你老己”能够跨越圈层、成功破圈，④究其原因，是因为它精准契合当代青年的精神诉求与生活态度，⑤成为年轻人对抗焦虑、自我治愈的专属精神。 19. 文中第二段有3个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①完成跨地域、跨圈层的传播 ②借由TikTok等海外平台传播发酵 ③被海外网友熟知并二次解读 ④被译作“Love You，Old Self” A. ②④③① B. ②③④① C. ④②①③ D. ④③②① 21. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 《现代汉语大词典》收录了“朋友圈”“打卡”等反映时代特点的新词。“爱你老己”作为近年爆火的网络热词，如果也要收入词典，你会如何释义？要求写出两个义项，并给每个义项拟一个相应的例句，语言准确简洁。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子言“自知者明”，强调清醒的自我认知是立身之基。而在数字时代，“点赞”“评论”“关注量”等构成了一套“他者评价体系”，有人因高赞而确认自我价值，有人因差评而陷入自我怀疑，有人刻意迎合算法偏好，活成“他人期待的样子”，也有人在他者反馈中完善自我。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（75分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《论语今读》） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精神总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：'伤人乎？'不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有别的神祇可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的神祇可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有神祇可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾点不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”，它和西方“罪感文化”、日本“耻感文化”不同。 B. 《论语》首章突出的“悦”“乐”二字，同属此世间的快乐，但又有不同，“乐”在“悦”之上。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 对“乐感文化”的研究在弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马厩失火时孔子第一反应询问是否伤人、不问马匹，这一细节直接体现出他对个体生命价值的本能尊重，是“乐生”精神的典型体现。 B. 只要坚信“人能弘道，非道弘人”的精神，就必然会直接转化为“乐观”的生活态度，二者之间是完全等同的直接对应关系，没有任何中间环节。 C. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用，将艺术熏陶作为塑造完满人性的路径之一。 D. “乐感”的人性追寻，需要和“乐生”“乐群”“乐观”相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·卫灵公》） B. 子钓而不纲（纲：用大网捕鱼），弋不射宿（宿：归巢栖息的鸟）。（《论语·述而》） C. 君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） D. 君子矜而不争，群而不党。（《论语·卫灵公》） 4. 请结合两则材料分析“乐感文化”有怎样的特点。 5. 下面两则选段，分别体现了“乐感文化”的哪种内涵？请结合材料二简要分析。 ①我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害。（选自聂荣臻《大战中的插曲》） ②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！”（选自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面。 ②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”。 ③体现一种“文化——心理”结构。 ④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 5. 第①则材料：八路军实行革命人道主义尊重被俘士兵的生命，直接体现“乐感文化”中“乐生”的生命精神。 第②则材料：疫情封城的困境中民众依然彼此鼓励，不依赖外在神祇，始终相信人的力量能共渡难关，完美体现“乐感文化”中“乐观”的生活态度，是“人能弘道”精神在当代的鲜活实践。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过两则材料深入探讨了“乐感文化”的内涵及其在中国传统文化中的核心地位。材料一从《论语》首章出发，强调“悦”与“乐”的世间性与精神性，揭示了中国文化的“乐感”特质。材料二则进一步从“乐生”“乐群”“乐观”“乐感”四个维度，系统阐述了“乐感文化”的多重内涵及其在塑造民族性格、应对文化冲突中的重要作用。文章结构清晰，论证严谨，展现了“乐感文化”的丰富学术价值与现实意义。 【1题详解】 C.“表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误。材料二提到“‘孔颜乐处’所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，‘曾点气象’所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国‘乐感文化’的诗性智慧”，但不能简单地说中国“乐感文化”的诗性智慧就只表现为这两种类型，选项过于绝对。 故选C。 【2题详解】 B.“只要坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神，就必然会直接转化为‘乐观’的生活态度，二者之间是完全等同的直接对应关系，没有任何中间环节”错误。原文表述为“这种坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见精神要落地到日常才会转化为生活态度，并非直接等同、无中间环节。 故选B。 【3题详解】 C.材料二核心是从《论语》看“乐感文化”的四重内涵，该句仅区分君子与小人的价值取向，和“乐生、乐群、乐观、乐感”的四重内涵均无关联，无法支撑材料二观点。 其余三项分别对应乐生的奋斗精神、乐生的生命关怀、乐群的生存智慧，均可作论据。 故选C。 【4题详解】 先明确题干要求是结合两则材料筛选“乐感文化”的特点，再分别定位两则材料的核心表述，逐点提取原文关键信息，最后整合归类形成答案，避免遗漏跨材料的要点。 定位材料一原文：“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”，可提炼出“立足此世间，不涉及哲学和宗教层面”的特点；同时材料一明确它“具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿）”。 定位材料二原文：“更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精神总结”，以及尾段“‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵”，整合后即可得到完整要点。 【5题详解】 先锚定材料二给出的“乐感文化”四重内涵，再逐一匹配两则当代选段的核心行为，对应契合的内涵维度，最后结合文本理论完成分析。 分析第一则选段：定位材料二“‘乐生’的生命精神”的核心定义是“对个体生命价值的尊重”，八路军尊重被俘士兵生命、践行革命人道主义，完全契合这一内涵。 分析第二则选段：定位材料二“‘乐观’的生活态度”相关表述“坚信‘人能弘道，非道弘人’，以人为本，依靠‘乐群’的生存智慧，相信人自身的力量”，封城时民众互喊加油、不靠外力靠人的力量共渡难关，正是这一内涵的当代实践。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 忆长征（节选） 杨成武 夜晚，正是一九三四年十二月三十一号的晚上，部队在乌江边上迎新守岁。以往，在中央苏区的时候，每逢过年或者“八一”，都要举行一些联欢活动。 记得一九三三年在藤田，各种活动之规模异常宏大。中华苏维埃临时政府对作战有功的同志颁发红星奖章。那次，军团奖给我们四团一面红彤彤的大旗，上面写着“英勇冲锋红四团”几个醒目的大字。 温坊战斗胜利之后，在福建长汀南山坝进行的一次文娱体育活动，又别具风味。那次，我们举办了盛大的演出活动。军团政委聂荣臻同志的热情真高，百忙之中编写了一个以大革命时期武汉工人收复英租界为背景的剧本，还亲自担任角色登台演出。 我们更是活跃，做游戏、运动比赛……全和战士一起，闹成一团。常见的一种游戏——击掌传手绢，总是引得大家笑声不绝。还有什么“矮人过桥”（钻凳子）啦，比赛唱山歌啦，名堂多得很。在那热热闹闹的气氛里，同志们回忆一年的战斗与工作，谁都想争着摆一摆，谈一谈。 今晚，在寒风料峭的乌江边上，送旧岁迎新年，与昔日相比，自然别有一种滋味，但各连还是开个晚会，这个晚会，主要是进行战斗动员。大家聚在马灯、篝火旁，回顾离开苏区以来的战斗，总结教训，激励斗志。我们的红军队伍，尽管刚突破四道封锁线，遭到了重大损失和挫折，但依然斗志旺盛。 “突破乌江”“拿下遵义、桐梓”“到遵义去过新年”“乌江虽险，又怎能挡住红军飞渡”这些口号，成了每个干部战士的决心和信念，江风带着冰冷的寒气从低矮的房顶掠过，然而凡是有我们红军在的每间屋子里，都热气腾腾，飞出窗外的都是那铿锵的誓言。 天将破晓，耿飚同志还专门叫小白弄了一小锅红枣炖鸡，这实在要算丰盛的节日美餐了。吃罢早餐，耿飚同志和我踏着露珠，到渡口进行实地侦察。一到江边，嗬，果然名不虚传。只见江水滔滔，水清湛然如碧。两岸悬崖绝壁，仰首不见其顶。望江边，白雪铺满大地，沿江的竹子都给沉重的积雪压弯了腰，随风轻轻摇摆，像在向我们欢迎致意。这一天，天气阴暗，冷风飕飕，大雪纷飞，只能听到哗哗的水声。我们想用望远镜观察对岸敌人的计划看来不能实现。一问老乡，才知道就是平时天晴，江面浓雾弥漫，能见度也很差，不能再犹豫等待。耿飚同志和我看完后决定：用机枪扫射对岸，来一次火力侦察。 “哒哒哒……”一阵清脆的机枪声从江面响起，敌人隔着雨雾，不知虚实，便匆匆忙忙地还起枪来。原来，在我们江对岸的渡口，敌人配备有连哨。这时，老乡还告诉我们，敌人在江对岸挖了工事，离江岸约1千米的一个大庙里，驻扎了部队，半山腰里，还有敌人的一个团。 下午，我带着负伤未愈的隐痛，与耿团长一起向师首长作了汇报。师首长明确指示，既然渡口大道是敌人的防御重点，攻势较强，兵力较多，而渡口上游敌人防守较弱，就同意我们的决心：佯攻渡口大道，主攻上游500米处的小路。 返回团部后，耿飚同志与我分头动员，组织力量。为了吸引敌人的注意力，当天下午，我们组织力量，大张旗鼓地在渡口南岸搬运架桥材料，引得对岸的敌人一阵紧张，不仅时而机枪时而步枪朝我们开火，而且使劲地加修工事。就在这时，我们用一个营的兵力悄悄赶制了几十个竹筏，连夜又到各个连队去挑选能攻善战且识水性的战士，准备挑选十八个同志。战士们一听说要凫水过江，执行强渡任务，个个都争着要去。 我正要去三连，三连长毛振华同志听到这个事后就找来了。他“毛遂自荐”地说自己一定能完成上级首长交给的任务，为此，摆了很多理由。毛振华同志我熟悉，二十四五的年纪，瘦高个子，人机警聪明，说话声音很响，是湘江边上长大的庄稼人，曾经给贺龙同志当过勤务兵。他打仗勇敢得很，像只猛虎，但是水性好不好我不大清楚。他见我怀疑他的水性，衣服一脱，说：“行不行，当场扎两个猛子！”引得在场的同志一阵大笑。 要求过江当先锋的人实在太多了，这可把耿飚团长和我忙坏了，直到半夜一点，还有人争着要去。有的同志没被挑上，不服气，直接向团长和我请战。 第二天，抢渡开始了。为了不失时机，决定在早晨进行。这一日，风嗖嗖，雨绵绵，刚下过一场雪，天出奇的冷。上午九点钟，佯攻先行开始。我们打出了第一排机关枪子弹，敌人就慌慌忙忙进入攻势，又是机枪，又是迫击炮，乒乒乓乓，十分热闹。就在这敌人打得热火朝天的当儿，我在渡口上游五百公尺的一个竹林里，正面对即将下水的八位勇士。这八名是从十八名勇士中选出来的，他们的任务是拉过去一条缆绳，以便后续部队渡江。 我对这八名勇士说道：“同志们，战斗打响了。今天下雪，天冷，有风，风也冷，江水更冷，但是，再冷，也不能阻挡我们红军凫水过江！”毛振华同志第一个站出来，说：“为了突破乌江，完成战斗任务，冰水我们也要过去！” “好，祝你们成功！”说着，我手一挥，小白连忙端过来一壶酒，我和团长给这八位同志，每人斟了一碗，然后说：“祝你们胜利！”八位同志高举酒碗，一饮而尽。 “出发！”耿团长发出命令。 八位同志几乎同一个时间脱下上衣，打着赤膊，腰里缠着驳壳枪，头上顶着一捆绑好的手榴弹，“扑通”一声跃入水中，他们一手拉着一根绳子，一手轻轻地划着。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 红军干部战士喊出“突破乌江”“拿下遵义、桐梓”等铿锵的誓言，表明他们并没有因暂时的失利而影响斗志。 B. 红军在乌江渡口组织搬运架桥材料、大张旗鼓佯攻渡口大道，真实目的是吸引敌人注意力，掩护上游的渡江准备。 C. “行不行，当场扎两个猛子！”“为了突破乌江，完成战斗任务，冰水我们也要过去！”反映出毛振华毛躁、急功冒进的性格。 D. 红军抢渡乌江的行动选在风雪交加的清晨发起，利用恶劣天气和江面浓雾的掩护，最大程度降低了渡江行动的暴露风险。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 插叙写长征前晚会的热闹，与今日晚会的凝重形成对比，突出战斗形势的严峻和红军面临的艰巨任务。 B. 写敌人匆匆忙忙还枪，为下文写红军巧妙部署渡江铺垫，衬托出红军的智慧勇气。 C. 写渡江的情景时，既有个体描写也有整体描写，使作品具有强烈的文学感染力。 D. 选择冷风、大雪、江水、红枣炖鸡来描写，主要是为了多角度渲染节日气氛。 8. 以英雄形象打动人，是优秀革命文化作品的特点，这篇优秀革命回忆录塑造了怎样的英雄形象？请结合文本具体内容，简要概括。 9. 这篇回忆录是记录红军突破乌江的经典文本，请结合回忆录的文体特点，分析这篇作品的历史价值与文学感染力分别体现在哪些方面。 【答案】6. C 7. D 8. ①乐于吃苦、不畏艰难。身处寒风料峭的乌江岸边，即便刚经历湘江战役的重大损失，依然在篝火旁召开战斗动员晚会，始终保持旺盛斗志，尽显不畏艰难的革命乐观底色。 ②勇于战斗、无坚不摧。面对强渡乌江的重重困难，红军战士们无惧生死，纷纷请战。 ③顾全大局、紧密团结。强渡指令发出，红军各部协同一致，服从指挥；面对环境的寒冷和地形的艰险，八位同志准备充分，毫不犹豫，紧密配合，英勇决绝。 ④坚韧不拔、百折不挠。实地侦查后，虽然地理环境恶劣，敌人严防死守，渡江困难重重，但红军从容应对，周密部署，决不放弃。 9. ①历史价值：文本完全没有脱离史实的艺术夸张，所有细节都来自作者的亲眼所见、亲身经历，作为亲历者的一手记录，文本保留了大量鲜活细节——比如用机枪做火力侦察、挑选十八名渡江先锋、用红枣炖鸡当节日美餐等，补充了宏大历史叙事之外的私人化现场细节，是研究红军长征历史的珍贵原始素材。 ②文学感染力：以第一人称的亲历视角叙事，没有刻意的艺术虚构，朴素直白的语言里藏着真实的情绪流动，从众人高举酒碗一饮而尽的场景，到战士们赤膊跃入水中的画面，不需要刻意渲染，就自然传递出红军战士无畏又乐观的精神力量，让读者能直接触摸到历史现场的温度。 【解析】 【导语】这篇文章通过杨成武的回忆，生动再现了红军长征途中突破乌江的壮烈场景。作者以细腻的笔触描绘了战前动员、实地侦察、战士请战等细节，塑造了英勇无畏、乐观坚定的红军英雄群像。文中巧妙运用对比手法，将昔日的联欢活动与战时的紧张氛围形成鲜明对照，突出了红军在极端困难条件下依然保持高昂斗志的革命精神，展现了红军战士舍生忘死的英雄气概。 【6题详解】 C.“反映出毛振华毛躁、急功冒进的性格”错误。“行不行，当场扎两个猛子！”“为了突破乌江，完成战斗任务，冰水我们也要过去！”，毛振华的语言和行动体现的是英勇果敢和完成任务的热忱，而非“毛躁、急功冒进”。 故选C。 【7题详解】 D.“主要是为多角度渲染节日气氛”错误。这些环境描写主要是为了表现环境的恶劣和战斗的艰苦，而非渲染节日气氛。如“天将破晓”的侦察、“大雪纷飞”的恶劣天气都服务于战斗叙事。 故选D。 【8题详解】 先明确人物形象概括题的核心方法：圈画文本中对应人物群体/个体的行为、状态细节，逐点对应精神特质，避免脱离文本空泛贴标签。 定位原文“尽管刚突破四道封锁线，遭到了重大损失和挫折，但依然斗志旺盛”“在寒风料峭的乌江边上”开战斗动员晚会，可提炼出乐于吃苦、不畏艰难的特质，尽显革命乐观底色。 抓住原文“战士们一听说要凫水过江，执行强渡任务，个个都争着要去”的细节，可概括出勇于战斗、无坚不摧的英雄品格。 结合原文“佯攻渡口大道，主攻上游500米处的小路”的协同部署、8位勇士同步跃入水中配合拉缆绳的情节，可提炼出顾全大局、紧密团结的特点。 从原文“两岸悬崖绝壁”“敌人的一个团”严防死守，红军仍周密部署决不犹豫的内容，可总结出坚韧不拔、百折不挠的意志。 【9题详解】 先锚定回忆录“亲历性、纪实性”的文体核心属性，拆分“历史价值”对应史料属性、“文学感染力”对应叙事表达特点两个维度，结合文本细节逐一落地分析。 历史价值层面：回忆录是作者杨成武作为突破乌江战役亲历者的一手记录，完全无脱离史实的夸张，原文里“用机枪扫射对岸，来一次火力侦察”“弄了一小锅红枣炖鸡”“准备挑选十八个同志”等鲜活私人化细节，补充了宏大长征叙事的现场碎片，是研究军史的珍贵原始素材。 文学感染力层面：采用第一人称亲历视角，语言朴素无刻意虚构，原文“八位同志高举酒碗，一饮而尽”“‘扑通’一声跃入水中”的直白场景描写，自然流露出真实情绪，让读者直接触摸到历史现场的温度，直观感受到红军的无畏精神。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。” 老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！ （选自《庄子·天下》） 材料二： 毂所以能统三十辐者无也，以其无能受物之故，故能以实寡统众也。木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。 （选自王弼《老子注》） 材料三： 竭知尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利，是以圣人常无以观其妙，常有以观其彻。知两者之为一而不可分，则至矣。 人未有不能立且行者也苟以立为未足而加之以跂以行为未足而加之以跨未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。其于道也，日余食赘行。譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。物或恶之，故有道者不处。 （选自苏辙《道德真经注》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 人未有不能A立且行者也B苟以立C为未足而加之D以跂E以行为F未足而加之以跨G未有不丧失其H行立者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，的，与《〈论语〉十二章》“迩之事父”的“之”意义及用法不同。 B. 知，知道，与《大学之道》“事有始终，知所先后”的“知”意思相同。 C. 以，因为，与《五石之瓠》“以盛水浆”的“以”意思相同。 D. 恶，读音wù，讨厌，与《兼爱》“恶施不孝”中“恶”读音、意思均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 关尹强调动静如水若镜、应和如响，老聃主张守雌居后、藏虚曲全，均推崇谦下宽容。 B. 老聃“受天下之垢”“苟免于咎”是主动承受所有屈辱，放弃任何抗争，以免罪为目标。 C. 材料二认为毂统辐、木埴壁成器，都是它们中间虚空的缘故。 D. 材料三认为器物的功用往往蕴含在“无有”之间，主张做事需适度、不贪多求赘。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）常宽容于物，不削于人，可谓至极。 （2）言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。 14. 材料二、材料三与教材《〈老子〉四章》中的哪些章节内容关联紧密？请简要说明二者对该章节核心思想的阐释作用。 【答案】10. BEG 11. C 12. B 13. （1）常常对事物宽容，不对他人苛刻，这可以说是达到了最高的境界。 （2）“无”的价值，就在于能给“有”带来益处，（“有”的益处）全依靠“无”来发挥作用。 14. ①材料二关联《〈老子〉四章》第十一章，以毂、木埴壁为喻，阐释“无以为用”的核心，呼应章节“有生于无”的功用观；②材料三既承接第十一章有无相辅相成发挥功用的思想，又关联第二十四章，批判自见、自矜之弊，深化章节“有道者不处余食赘行”的思想。 【解析】 【导语】三则材料均围绕道家“无”的思想展开。材料一述庄子对关尹、老聃道家主张的总结，以“常无有”“太一”为核，倡濡弱虚静、后取曲全的真人之境；材料二借王弼注《老》，用毂、木埴壁例言“无”为“有”之利的根本；材料三引苏辙注，指器用在“无有”、有与无不可分，且批评自见自是等余赘之行，强调有道者不处。 【10题详解】 句意：人本来就具备站立和行走的能力，如果觉得站立还不够进而踮起脚尖，觉得行走还不够进而大步跨越，最终没有不失去原本站立行走能力的。 “人未有不能立且行者也”是完整的判断句，“者也”表判断，其后B处应断； “苟以立为未足而加之以跂”与后文“以行为未足而加之以跨”是并列假设结构，句式相同，应独立成句，中间E处和“跨”后G处应断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。助词，的/助词，取消句子独立性，不译。句意：古代的道术有属于这方面的。/近可用于侍奉父亲。 B.正确。句意：知道刚强。/事情有开头和结尾，知道先做什么后做什么。 C.“意思相同”错误。连词，因为/介词，用来。句意：因为它（虚空之处）能够容纳物体的缘故。/用来盛水。 D.正确。读wù，动词，讨厌/读音wū，疑问代词，怎么。句意：万物或许讨厌它。/怎么会做出不孝的事呢？ 故选C。 【12题详解】 B.“主动承受所有屈辱，放弃任何抗争”错误。材料一中老聃“受天下之垢”“苟免于咎”，核心是体现谦下包容、不争先逞强的处世态度，并非“主动承受所有屈辱，放弃任何抗争”。老子的“曲全”是顺势而为、不硬碰硬，而非消极避祸。 故选B。 【13题详解】 （1）“宽容于物”，状语后置，正常语序为“于物宽容”；“削”，刻削、苛求；“至极”，达到最高境界。 （2）“所以”，表原因；“赖”，依靠；“用”，作用。 【14题详解】 第一步：先锚定《〈老子〉四章》的核心篇目，定位文本喻体、观点对应的原章节内容；第二步：分别对应两则材料的原文表述，匹配关联的教材章节；第三步：点明每则材料对原章节核心思想的补充阐释作用，紧扣文本细节避免空泛。 定位关联篇目：材料二以“毂所以能统三十辐者无也”“木埴壁所以成三者，而皆以无为用也”为喻，直接对应《〈老子〉四章》第十一章，呼应其“有生于无”的功用观，具象化阐释了“无以为用”的核心内涵。 匹配双章节关联：材料三先提出“非有则无无以致其用，非无则有有以施其利”，承接第十一章“有无相生”的逻辑；又以“自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣”“有道者不处”关联第二十四章，批判矜夸冒进的弊端，深化了老子“不处余食赘行”的适度思想。 【参考译文】 材料一： 把本源视为精微，把具体事物视为粗疏；把积累财物当作不足取，淡泊宁静地独自与自然本真的灵性共处。古代的道术中有持这种主张的人，关尹、老聃听闻这种风尚便心生喜悦。他们的学说建立在“常无”与“常有”的基础上，以“太一”（宇宙本源）为核心主宰；把柔弱谦下作为外在表现，把心境空明、不损害万物作为内在实质。 关尹说：“自己内心不执着于任何成见，事物的本相自然会显现。行动时像流水一样顺势而为，沉静时像明镜一样映照万物，回应时像回声一样自然应答。恍惚间仿佛无迹可寻，寂静时如同清澄虚空。与万物相融就会和谐，执着于所得反而会失去。从不争先，总是随顺他人。” 老聃说：“知道刚强，却坚守柔弱，成为天下的溪流；明白洁白，却包容污浊，成为天下的山谷。”人人都争先，他却独自居后，说：“承受天下的屈辱。”人人都追求实在的利益，他却独自保持虚空。不囤积财物，所以总是有余，安然自在而富足有余。他立身行事，舒缓从容而不耗费精力，顺应自然而鄙夷机巧。人人都谋求福祉，他却独自委曲求全，说：“只求避免灾祸罢了。”以深沉为根本，以简约为准则，说：“坚硬的东西会被毁坏，锐利的东西会被挫折。”常常对事物宽容，不对他人苛刻，这可以说是达到了最高的境界。关尹、老聃啊！他们是古代博大通达的真人啊！ 材料二： 车轮中心的毂之所以能统领三十根辐条，是因为它的中间是虚空的。正因为这虚空能容纳辐条等物件，所以才能用少量的实体部分统领众多辐条。木材、黏土制作的器物以及墙壁，这三者之所以能发挥各自的功用，都是凭借其中的虚空之处。说“无”的价值，就在于“有”能带来益处的原因，全依靠“无”才能发挥作用。 材料三： 用尽智慧和材料来制作器物，而器物的功用却常常体现在其虚空之处。没有实体（有），虚空（无）就无法发挥作用；没有虚空（无），实体（有）也难以施加其效用。因此圣人常常从“无”的角度观察道的奥妙，从“有”的角度洞察道的本质。能明白“有”与“无”本是一体、不可分割的道理，就达到了最高的境界。 人本来就具备站立和行走的能力，如果觉得站立还不够进而踮起脚尖，觉得行走还不够进而大步跨越，最终没有不失去原本站立行走能力的。那些自我表现、自以为是、自我夸耀、自高自大的人，也是如此。他们的这些行为，对于道而言，就像是剩余的食物和多余的举动。好比饮食，刚好吃饱就够了，吃得过多就会生病；好比四肢，刚好完好就够了，有了多余的赘生物就会成为累赘。万物都会讨厌这种多余的状态，所以有道的人不会采取这样的行为。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 饯谢文学①离夜 [南朝齐]王融 所知共歌笑，谁忍别笑歌？ 离轩思黄鸟，分渚薆青莎②。 翻情结远旆，洒泪与行波。 春江夜明月，还望情如何？ 【注】①谢文学，指谢脁，曾在随王府任文学职务。②薆，隐没、遮蔽。莎，莎草。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“共歌笑”与“别笑歌”对比，突出相聚的欢乐与离别的不舍，反差强烈。 B. 颔联写“黄鸟”“青莎”，以明丽色彩营造轻松欢快氛围，为下文的情绪转变做铺垫。 C. 颈联“洒泪”见离别之悲，此句通过动作与场景描写，表达因离别而生的万般愁绪。 D. 全诗围绕“离夜”展开，情感真挚深沉，从相聚的欢乐写到离别的悲伤，层次清晰。 16. 此诗与张若虚的《春江花月夜》都写到了“春江明月”，但表达的情感有所不同。请结合诗句进行分析。 【答案】15. B 16. ①王融诗中“春江夜明月”紧扣饯别场景，这里春江明月是离别的见证者，见证了与友人离别的当下。诗人借春江明月之景，营造离别氛围，抒发内心的迷茫不舍，以及孤独失落； ②张若虚诗中“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼”“愿逐月华流照君”，将春江明月化作跨越时空的情感传递者，承载游子思妇之间普遍的离愁别绪和相思之情。（或：“江畔何人初见月……江月年年望相似”，春江明月寄托着诗人对宇宙永恒与人生短暂的哲理思考） 【解析】 【导语】这首南朝送别诗以“歌笑”破题，巧用“黄鸟”“青莎”等意象构建离愁。颔联“思”“薆”二字暗转情绪，颈联“远旆”“行波”将空间感与意象结合，尾联春江明月之问余韵悠长。全诗在明快色彩与深沉离思间形成张力，体现永明体“情辞兼美”的特质，比之《春江花月夜》的哲思，更侧重友人间具象化的别绪。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“营造轻松欢快氛围”理解有误，此句有词语“离”“思”“分”，已经点明了离情别绪。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①王融诗中“春江夜明月”直接点明离别发生的时间（夜晚）与环境（春江畔），明月作为当下场景的一部分，与“离轩”“分渚”等意象共同构成饯别的具体空间。此时的明月并非独立的情感载体，而是离别的见证者，其清冷光辉笼罩着送别的人群，诗人借春江明月之景，营造离别氛围，抒发内心的迷茫不舍，以及孤独失落。 ②张若虚诗“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼”，诗人以明月为媒介，将游子（“扁舟子”）与思妇（“明月楼”）置于同一月光下，明月不再局限于特定场景，而是成为跨越空间的情感纽带。月光既照耀着漂泊的扁舟，也笼罩着高楼中的思妇，二者因明月而产生“天涯共此时” 的心灵联结，情感从个体离愁升华为人类共通的相思体验。“江畔何人初见月”明月又是宇宙永恒与人生短暂的哲思载体，引发对生命本质的深层思考，情感超越个体，兼具普遍性与哲理性。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）与人交往时，我们应秉持换位思考的原则，自己不愿意承受的事情，绝不能强加给他人，《〈论语〉十二章》中对此有着经典表述：“_________________，_________________。” （2）《将进酒》中诗人运用夸张手法写青春易逝、人生易老的句子是：“_________________，_________________。” （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，看似写梦，实则表现夫妻恩爱的生活细节的句子是“_________________，_________________”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 君不见高堂明镜悲白发 ④. 朝如青丝暮成雪 ⑤. 小轩窗 ⑥. 正梳妆 （六）整本书阅读（本题共1小题，3分） 18. 以下选项中，最能体现《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会”特征的一项是（ ） A. 酒香不怕巷子深，好货不愁没人买 B. 逢人且说三分话，未可全抛一片心 C. 远亲不如近邻，近邻不如对门 D. 城门失火，殃及池鱼 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 A.强调商品品质，与“熟人社会”无关。 B.体现人际交往的防备心，与“熟人社会”无关。 C.“远亲不如近邻”体现了乡土社会中，人们长期生活在固定地域，邻里之间频繁互动、彼此熟悉，形成紧密的熟人关系，日常互助多依赖身边熟人，符合“熟人社会”特征。 D.强调事物间的间接关联，与“熟人社会”无关。 故选C。 二、语言文字运用（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “爱你老己，明天见！”这一网络热梗刷屏社交平台，热度居高不下。该热梗不仅火爆国内网络，更突破地域桎梏、走出国门，_________，_________，_________，_________，成为新时代跨文化交流的鲜活载体。 该热梗源自游戏台词偕音改编，剥离游戏原有语境，把情感落点从虚拟角色转向真实自我，衍生出温柔治愈的全新表达。所谓“老己”，是年轻人对自我的亲昵称渭，褪去疏离刻版，多了几分融合与温情。 热梗的破圈并非偶然的流量狂欢，而是大众真实情感共鸣的体现。无数年轻人借“爱你老己”记录日常、治愈自我：有人以文字配图定格睡前的松弛惬意，有人精心制作专属备忘录叮嘱自己温柔度日，更有写给自我的道歉信刷屏全网，引发大众的集体共情。平凡细碎的日常美好，在此视角下愈发珍贵，这一热梗也跳出玩梗范畴，成为当代年轻人抒发心境、调适自我的情绪出口。 近年网络流行语的迭代，清晰映照出当代青年的心态蜕变。从“内卷”的焦虑宣泄、“佛系”的消极避让，到“爱你老己”的温柔自渡，年轻人逐步从被动抗压，转向主动接纳平凡自我、坦然直面生活真相。 ①网络热梗终会随潮流的迭代而降温，②但沉淀在其中的人文温情与精神内核永远滚烫。③“爱你老己”能够跨越圈层、成功破圈，④究其原因，是因为它精准契合当代青年的精神诉求与生活态度，⑤成为年轻人对抗焦虑、自我治愈的专属精神。 19. 文中第二段有3个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①完成跨地域、跨圈层的传播 ②借由TikTok等海外平台传播发酵 ③被海外网友熟知并二次解读 ④被译作“Love You，Old Self” A. ②④③① B. ②③④① C. ④②①③ D. ④③②① 21. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 《现代汉语大词典》收录了“朋友圈”“打卡”等反映时代特点的新词。“爱你老己”作为近年爆火的网络热词，如果也要收入词典，你会如何释义？要求写出两个义项，并给每个义项拟一个相应的例句，语言准确简洁。 【答案】19. “偕音”改为“谐音”；“称渭”改为“称谓”；“刻版”改为“刻板” 20. A 21. （1）句④，修改为：是因为它精准契合当代青年的精神诉求与生活态度（或修改为：究其原因，是它精准契合当代青年的精神诉求与生活态度）。 （2）句⑤，修改为：成为年轻人对抗焦虑、自我治愈的专属精神寄托。 22. 义项一：“爱你老己”是由游戏台词谐音改编而来、仅在特定圈层内使用的小众娱乐网络短句，多用于轻松玩梗与趣味互动。 例句：游戏直播间的网友纷纷刷屏“爱你老己，明天见”，以此趣味互动玩梗。 义项二：“爱你老己”是剥离游戏语境、承载自我关怀与情绪疗愈功能，用以抚慰当代青年内心焦虑、实现自我和解的大众赋能型流行语。 例句：生活疲惫时不妨对自己说一句“爱你老己”，学着与自身情绪和解。 【解析】 【19题详解】 偕音→谐音。偕：意为一同、共同，多指人和人共同行事；谐：意为和谐、谐调，在语言相关语境中特指字词的音相同或相近。谐音：利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字形成的特殊语言表达。 称渭→称谓。渭：是专属水名，指渭河，是黄河的支流；谓：意为称呼、叫作。称谓：人们为了表明相互之间的关系，以及身份、职业等附加在他人身上的名称。 刻版→刻板。刻：指用刀在竹木、金属等材质上雕出图文，是印刷相关的传统工艺用字；刻版原指雕版印刷的底版，引申为呆板、不知变通的含义时，规范写法为“刻板”。刻板：原指印刷用的雕版，现多用来形容人处事呆板、没有灵活性，也可指印象、风格等固化缺乏新意。 【20题详解】 解答语句排序题，先把握语段中心：梳理热梗走出国门后的海外传播流程。 前文“走出国门”为起点，②点明海外传播平台渠道，应为首句。接着梳理传播逻辑：先翻译适配海外语境④，再引发海外网友解读③，最终达成全域传播效果①，绑定④③①。 完整语序：②④③①。 故选A。 【21题详解】 ④句式杂糅，“究其原因”与“是因为”表意重复，二者只能保留其一，故可修改为：是因为它精准契合当代青年的精神诉求与生活态度（或修改为：究其原因，是它精准契合当代青年的精神诉求与生活态度）。 ⑤成分残缺，“成为”不能直接搭配抽象名词“精神”，缺少承载载体类宾语，句末可补充“寄托”，故可修改为：成为年轻人对抗焦虑、自我治愈的专属精神寄托。 【22题详解】 本题考查网络新词词典释义，需依据文本分层梳理词义演变，划分两个义项。 第一步定位词义源头：原文第二段交代热梗出自游戏台词改编，仅圈内使用，据此提炼义项一，再匹配游戏玩梗场景拟写例句。 第二步梳理词义延伸：原文第三、四段写脱离游戏语境，成为青年自我治愈的情绪载体，据此提炼义项二，匹配日常宽慰自我的场景拟写例句。 两个义项需区分使用圈层、功能内涵，例句贴合对应词义的使用场景，语言简洁贴合词典规范。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子言“自知者明”，强调清醒的自我认知是立身之基。而在数字时代，“点赞”“评论”“关注量”等构成了一套“他者评价体系”，有人因高赞而确认自我价值，有人因差评而陷入自我怀疑，有人刻意迎合算法偏好，活成“他人期待的样子”，也有人在他者反馈中完善自我。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 镜观万相，灯照本心 老子有言：“知人者智，自知者明。”当“点赞”成为价值的度量衡，当“评论”化作他人的审判席，我们每个人都置身于一场自我认知的危机之中。如何在众声喧哗中守住“自知之明”的根基，成为叩问每个现代人心灵的时代命题。 他者评价的异化，正悄然吞噬着我们的精神家园。曾几何时，他人的目光仅是自我认知的一面镜子；而如今，这面镜子已膨胀为无处不在的“全景监狱”。社交媒体上，精心修饰的图文只为博得更多点赞；短视频里，刻意迎合的内容只为获取更高流量。人们不再追问“我是谁”，而是焦虑于“他人如何看我”。《庄子》有言：“名者，实之宾也。”然今日之世，“名”已反客为主，“实”却沦为附庸。无数人在虚拟世界的镜像中迷失自我，将价值的标尺拱手相让于人，最终活成了“他人期待的样子”，却与真实的自己渐行渐远。此种自我价值的他者化，恰如古人所叹：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”——在集体性的他者依赖中，清醒者愈发孤独，却愈发珍贵。 然而，他者的反馈亦非全然可怖。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”他者的目光，本质上是一面映照自我的镜子，既能照见长处，也能暴露短板。数字时代的评价体系，虽有异化之虞，却也为自我完善提供了前所未有的广阔参照。唐太宗以魏征为镜，得以“明得失”；今人以万千网友的反馈为镜，亦可在理性的甄别与取舍中，不断趋近更为完善的自我。问题的关键，不在于拒绝他者的目光，而在于能否在众声喧哗中守住内心的定力，在万千镜像中辨认真实的自己。 如何在众声喧哗中坚守自知之明？这既需要虚怀若谷的开放心态，更需要独立思考的清醒定力。苏轼诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”跳出自我，借助他者的视角审视自己，确能获得更全面的认知。但比这更重要的是孟子所言：“万物皆备于我矣，反身而诚，诚乐莫大焉。”最终的价值判断，应回归内心的真诚与良知。面对海量的他者反馈，我们既要“兼听”，以拓展认知的边界；更要“明辨”，以守护价值的自主。在开放与坚守之间寻求平衡，在吸纳与反思之中构建自我——这，便是数字时代“自知者明”的真正内涵。 镜观万相而不惑，灯照本心而自明。当万千镜像渐次熄灭，唯有内心那盏灯，能照亮我们通往真实自我的归途。 【解析】 【详解】【审题】 这则作文材料以古今对照的方式，搭建起“自我认知”与“他者评价”的思辨框架。材料开篇援引老子“自知者明”的经典论述，点明清醒的自我认知是个人安身立命的根本，为全文奠定了关于“自我主体性”的价值基调。紧接着，材料将视角聚焦于数字时代的现实语境，指出“点赞”“评论”“关注量”已构成一套影响深远的“他者评价体系”，并列举了人们面对这套体系的四种典型姿态：有人将高赞当作自我价值的“通行证”，在他人的肯定中寻找存在感；有人被差评裹挟，陷入自我怀疑的泥沼；有人为了博取流量，刻意迎合算法偏好，最终活成“他人期待的样子”；也有人保持理性，将他者反馈当作校准自我的“参照物”，在外界声音中不断完善对自我的认知。 整体来看，材料并未将“自知”与“他者评价”置于非此即彼的对立位置，而是通过多元现实表现的呈现，引导考生辩证思考二者的关系。其核心命题在于：在信息繁杂、评价多元的数字时代，个体应当如何处理外界反馈与自我认知的关系？是彻底隔绝他者声音，固守自我认知的“孤岛”，还是完全依附他者评价，沦为流量的“奴隶”？抑或是以“自知”为锚，理性甄别、吸纳他者反馈，在平衡与校准中构建稳定且饱满的自我价值体系。 【立意】 1.以自知为锚，以他评为镜。 2.破“点赞”之茧，守“自知”之心。 3.他评为用，自知为体。 4.于喧嚣评价中，锚定自我坐标。 【行文构思】 先概括材料，由材料引出观点，如：数字时代，唯有以“自知”为锚，理性看待他者评价，不盲从、不内耗，方能在喧嚣中守住自我，实现自我价值的正向成长。分论点一：他者评价的异化，正在消解自我认知的独立性。这种认知异化的本质，是自我认知的缺失，当人无法清晰界定自身的价值标准，便会被动依赖他者的反馈，最终活成“他人期待的样子”。分论点二：理性看待他者评价，是完善自我认知的重要途径。不将他者评价当作唯一标准，而是筛选其中的合理成分，结合自身认知进行调整，避免被评价裹挟。分论点三：坚守自知之心，是数字时代破局的关键。坚守自知，不是封闭自我、拒绝反馈，而是在喧嚣的数字时代，守住内心的标尺，实现自我价值的自主、正向成长，真正做到“明心见己”。最后升华呼吁：呼吁当代人，尤其是年轻人，摆脱他者评价的绑架，培养清醒的自我认知，在向内审视中成长，在理性反馈中完善，活成真正的自己，实现“自知者明，自胜者强”的人生境界。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $