玉钺与史前的权力象征专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册玉钺与史前的权力象征 专题训练 专题复习　贯通第一单元（史前时期：原始社会与中华文明的起源） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要认识玉钺，先从钺说起。钺本出于斧，是新石器时代的一种宽刃、有孔、可装柄的劈砍之器；其初多为石钺，用以伐木、狩猎与战斗，是一件实用之器。玉钺则是以玉为材、依钺之形制成的器物：其刃宽而体薄，通体磨光，刃部少见使用所致的缺口，故已不是实用的工具，而是礼仪与权力的载体。玉钺与一般石钺之别，不在其名而在其材与其工：玉料难得，琢磨费时，一件玉钺所耗之工远过于石钺，故其本身即是一种可以彰显身份的物品。明白了这一层，才可明白何以玉钺总是出于规格最高的大墓。 2．玉钺最集中地见于良渚文化。良渚文化距今约五千三百年至四千三百年，分布在今环太湖地区，其最具代表性的遗存是余杭的良渚古城。在反山、瑶山等高台墓地中，已发掘出多座随葬大量玉器的大型墓葬：其中反山第十二号墓出土的一件玉钺，钺身宽薄，上部穿孔，通体磨光，一面还琢有神人兽面纹；与之同出的，有压在钺上的玉质饰件与垫于钺下的玉质饰件，三者本为一组装柄之器。同一墓中又有玉琮、玉璧等物，其规格之高，为同时期所罕见。凡随葬玉钺者，皆为成年男性，可见玉钺与某一类身份的人相伴而出现。 3．玉钺所象征的权力，可以分两层看。其一是军权：钺本为劈砍之器，故执钺者主征伐之令，玉钺即军事统帅权的凭信。其二是王权与神权的合一：良渚文化的大墓中，玉钺常与玉琮同出，钺主军旅，琮主祭祀，一墓之中兼有二者，则其人兼握军旅与祭祀之权；再者玉钺之上琢有神人兽面纹，此纹是良渚人共同敬奉的神徽，故执钺者又被认为与神相通。合军、神二权于一身，再以难得之玉为凭信，玉钺便成为当时最高等级权力的象征。 4．玉钺的流布与演变，可见其象征之义并非一地之俗。龙山时代，山西襄汾的陶寺遗址大型墓葬中出有玉钺、玉琮；山东龙山文化的墓葬中，亦有以玉钺随葬之例，可见其俗已由太湖地区远及黄河中游与海岱之间。至商周时期，玉钺渐少，而形制相近的青铜钺却多见于最高规格的墓葬与有关的礼器之上；古书说钺初为兵器与刑具，及为礼器，则执钺者主征伐之令，后世更有以金玉为钺而不用以杀伐者，其义在于其人之有威权，而不在其器之能伤人。可见由玉钺而青铜钺，材料虽改，钺作为权力象征的意义却愈益集中。 5．复习此题，宜分三层。一是概念网：石钺与玉钺、玉琮与玉璧、神人兽面纹、良渚古城、反山与瑶山，须逐一辨明其别。二是时间轴：距今约五千三百年良渚文化兴起，五千三百年至四千三百年间其玉礼器最盛，四千三百年后龙山时代玉钺广布于陶寺与山东龙山，商周之世则由玉钺转为青铜钺。三是因果链：定居农业而有余粮，有余粮而有分工，有分工而社会分化，分化既成而需以贵重之物标示身份，于是有以玉为钺的权力象征。循此三层，材料题便有着落。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．玉钺与一般石钺的主要区别在于 A．以玉为材、磨制精工而不用以实用 B．玉钺的刃部更为锋利而适于劈砍 C．玉钺的体积远小于石钺 D．玉钺出现的时间远早于石钺 2．钺最初的实际用途是 A．祭祀时盛放祭品的容器 B．缝纫时用以穿孔的工具 C．伐木、狩猎与战斗的劈砍之器 D．翻土耕作的农具 3．玉钺最集中地出土于下列哪一文化的墓葬 A．良渚文化 B．仰韶文化 C．红山文化 D．齐家文化 4．反山出土的玉钺，其上所琢的纹饰是 A．人面鱼纹 B．花瓣纹与勾叶纹 C．神人兽面纹 D．蛙纹与水波纹 5．玉钺同出有玉质的上下饰件，三者本为一组装柄之器，这说明 A．玉钺的柄是用木料临时制成的 B．玉钺本是用于劈砍的工具 C．玉钺的饰件与钺身毫无关系 D．玉钺是成套配置的礼器而非单件实用器 6．在良渚文化大墓中，随葬玉钺者多为 A．未成年儿童 B．成年男性 C．成年女性 D．不辨性别者 7．玉钺常与玉琮同出一墓，其中玉琮所象征的主要是 A．征伐之权 B．农耕之权 C．贸易之权 D．祭祀之权 8．龙山时代玉钺已见于陶寺与山东龙山，这说明 A．玉钺起源于陶寺而后传至良渚 B．以玉钺随葬之俗已由一地传布于多个文化区 C．各地玉钺的形制完全相同 D．玉钺在龙山时代已完全绝迹 9．商周时期与玉钺形制相近的青铜钺，多见于 A．平民的居住遗址之中 B．农具堆放之处 C．最高规格的墓葬与有关的礼器之上 D．制陶的作坊之内 10．后世以金玉为钺而不用于杀伐，其用意在于 A．表示其人的威权而非其器能伤人 B．表示其地矿产的富足 C．供儿童戏耍之用 D．替代农具以事耕作 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　浙江余杭反山良渚文化墓地第十二号墓，出土一件玉钺：钺身宽薄，两侧略弧，上部有穿孔，通体磨光；与之同出的还有压于钺上的玉质饰件与垫于其下的玉质饰件，三者本为一组装柄之器。钺身一面琢有神人兽面纹。（据考古发掘报告改写） 　　材料二　良渚古城位于今浙江余杭，由内外城垣、大型水利系统与高台墓地组成；城内的莫角山为一处人工堆筑的大型土台，上有大型建筑基址。城外分布着数以百计的聚落。（据有关考古资料改写） 　　（1）根据材料一，指出玉钺的形制与其同出器物所说明的问题。 　　（2）根据材料二，概括良渚古城在布局上的特点。 　　（3）综合材料一、二，说明玉钺为什么会成为权力的象征。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　反山、瑶山等良渚文化高台墓地的墓葬，随葬品多寡悬殊：大墓以玉琮、玉钺、玉璧等成组成套随葬，数量以百件计；小墓则仅有数件陶器或石器。凡随葬玉钺者，皆为成年男性。（据考古发掘报告改写） 　　材料四　山西襄汾陶寺遗址的大型墓葬中，出有玉钺、玉琮等玉器；山东龙山文化的墓葬中，亦见以玉钺随葬之例。至商周时期，玉钺渐少，而形制相近的青铜钺却多见于最高规格的墓葬与有关的礼器之上。（据有关考古资料改写） 　　（1）根据材料三，指出良渚高台墓地随葬品分布的特点及其说明的问题。 　　（2）根据材料四，概括玉钺在时间与空间上的流布情形。 　　（3）综合材料三、四，说明钺由实用之器变为权力象征的进程。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　良渚文化所出玉钺，刃部多不见使用所致的缺口，通体琢磨光洁；其装柄所用的玉质上下饰件，亦皆精工。反山出土的玉钺，一处即见数件，且与玉琮同出一墓。（据考古发掘报告改写） 　　材料六　古者以钺为兵器，亦以钺为刑具；及为礼器，则执钺者主征伐之令。后世有以金玉为钺而不用以杀伐者，其义在于其人之有威权，而不在于其器之能伤人也。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，指出玉钺不适于实用的两处证据。 　　（2）根据材料六，概括钺的功用前后发生了怎样的变化。 　　（3）综合材料五、六，说明以不能伤人之器表示威权，反映了怎样的社会观念。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）形制与同出之器，材料一可分三层。其一在钺身：所说钺身宽薄、两侧略弧、上部有穿孔、通体磨光说明，其刃宽而体薄，与一般的劈砍之器不同；刃薄易损，通体磨光则非施于实用，故观其形已可断其为礼器而非实用之器。其二在组合：所说与之同出的还有压于钺上的玉质饰件与垫于其下的玉质饰件、三者本为一组装柄之器说明，钺须装柄而后成器，柄之上下各有玉饰，故其器不是一件而是成套，成套之器自非常人所能有。其三在纹饰：所说钺身一面琢有神人兽面纹说明，其所琢者正是良渚文化最为通行的神徽，因此钺不但是兵器之属，而且带有神圣之记。合而观之，宽薄磨光而不适于实用、成套装柄而配玉饰、钺身复琢神徽，便是玉钺的形制与其同出之器所说明的问题。 　　（2）其布局特点，材料二可作三层。其一在城垣：所说由内外城垣、大型水利系统与高台墓地组成说明，良渚古城不是一处散居的村落，而是有城有郭、有水利、有专设墓地的一整套设施；城垣与水利皆须组织众多人力方能筑成，故其本身就是社会动员能力的表现。其二在中心：所说城内的莫角山为一处人工堆筑的大型土台、上有大型建筑基址说明，城中有高出平地的大台，台上又有大型建筑，其为全城的中心所在，故城之布局有主有从。其三在分布：所说城外分布着数以百计的聚落说明，城与周围大量聚落相连而为一网络，故良渚不是孤城，而是一个以城为中心的地域性社会之核心。合而观之，有城有郭而有水利、中心高台而上有大屋、城外众聚落相拱卫，便是良渚古城在布局上的特点。 　　（3）其所以成为权力之象征，材料一、二可作四层论。其一在工料与稀少：材料一所说通体磨光、成套装柄而配玉饰说明，玉料难得，磨制费工，成套之器更非易得，故能执之者必为能聚众力之人。其二在宗教之资：所说钺身一面琢有神人兽面纹说明，钺上带着当时人共同敬奉的神徽，执此者便被认为与神相通，宗教之威于是附着于物。其三在社会之基：材料二所说有城有郭、有水利、有高台建筑与大型墓地说明，能够修建与支配这一切的，必是居于众人之上而能役使他人者；玉钺正是这种支配关系在一人之身上的凝聚。其四在军权的可能：所说玉钺出于第十二号墓等大型墓葬、且与神徽同见说明，其人以兵力护其族、以神权率其众，故钺既是兵器之升华，又是号令之凭信。合而观之，聚难得之工料、借神徽之威、立于役人之位、兼持号令之权，便是玉钺成为权力象征的缘由。 第12题 　　（1）其特点与所说明者，材料三可分三层。其一在悬殊：所说随葬品多寡悬殊、大墓以玉琮玉钺玉璧等成组成套随葬、数量以百件计、小墓则仅有数件陶器或石器说明，同一墓地之中，墓与墓之间相去极远，其别不在多一件少一件，而在有成套的玉器与全无玉器之间。其二在各得其所：所说凡随葬玉钺者皆为成年男性说明，玉钺并非随人可得，而是专与某一类人相配；以性别相配之例，说明这些器物在当时已与一定的身份相连。其三在所说明者：成套的玉器出于大墓而小墓无之，且大墓之器又各有定式，可见当时已有上下之别、职司之分，其社会已经不是人人平等，而是有尊卑等级之分的组织。合而观之，随葬悬殊、成套玉器专出大墓、玉钺专配成年男性，所说明的正是良渚社会已有分明的等级与分工。 　　（2）其流布情形，材料四可分时间与空间两头说。先说空间：所说山西襄汾陶寺遗址的大型墓葬中出有玉钺、玉琮说明，玉钺之用已由太湖地区远及晋南；所说山东龙山文化的墓葬中亦见以玉钺随葬之例说明，海岱地区亦有此俗，故玉钺不是良渚一地的孤例，而是在龙山时代广布于黄河与长江之间的若干文化之中。再说时间：所说至商周时期、玉钺渐少说明，以玉为钺的旧俗至商周而衰；所说而形制相近的青铜钺却多见于最高规格的墓葬与有关的礼器之上说明，钺的形制未废而材料改易，青铜之钺继玉钺而起，且专见于最高规格之处，故其象征之义不减而反集中。合而观之，龙山时代玉钺广布于陶寺与山东龙山之间，商周之世则玉钺渐替而青铜钺专出高规格之墓，便是其时间与空间上的流布情形。 　　（3）其进程，材料三、四可作四步论。其一由实用而礼器：钺本出于斧，为新石器时代劈砍之器，然材料四所说玉钺多见而非以实用为务，玉质脆薄，不宜劈砍，故一入玉材便已转为礼仪之物，这是第一步。其二由礼器而身份之标：材料三所说大墓以玉琮玉钺玉璧等成组成套随葬、小墓则仅有数件陶器或石器说明，玉钺只在大墓成套之列，故第二步是成为身份的标记；所说随葬玉钺者皆为成年男性说明，其所标者又偏于军旅之事。其三由一方之俗而四方之制：材料四所说陶寺与山东龙山皆有以玉钺随葬之例说明，此俗已从他处传布至黄河中游与海岱地区，故第三步是成为一种跨地域的共同礼制。其四由玉而铜而专其尊：所说商周玉钺渐少而青铜钺多见于最高规格的墓葬与礼器之上说明，材料既改而用途益专，故第四步是钺终于成为王权的专有象征。合而观之，由实用而礼器、由礼器而身份、由一方而四方、由玉而铜而益尊，便是钺由实用之器变为权力象征的进程。 第13题 　　（1）其证据，材料五可作两点看。其一在刃：所说刃部多不见使用所致的缺口、通体琢磨光洁说明，凡实用之器经劈砍必留缺口与磕痕，而玉钺刃部完好、通体光洁，故可断其未经实用。其二在饰与配：所说装柄所用的玉质上下饰件亦皆精工说明，装柄之处本为受力所在，施以精工之玉则不便于用力，可见其为观赏之器而非操持之器；所说一处即见数件、且与玉琮同出一墓说明，同墓聚数件而玉琮同出，聚而不缺、多而配套，更不是实用之器所应有的情形。合而观之，刃无缺口而通体光洁、装柄处施精工之玉而不便持用，便是玉钺不适于实用的两处证据。 　　（2）其变化，材料六可按三层读。其一初为兵器：所说古者以钺为兵器说明，钺之初起本为作战劈砍之器。其二兼为刑具：所说亦以钺为刑具说明，其后又用为行刑之器，故钺向来自带杀伐之义。其三转为礼器与威权之征：所说及为礼器、则执钺者主征伐之令说明，成为礼器之后，执钺者便握有征伐的号令之权；所说后世有以金玉为钺而不用以杀伐者、其义在于其人之有威权、而不在于其器之能伤人说明，材料既改为金玉，用处亦不在杀伐，而在于表示其人拥有威权。合而观之，由兵器而刑具、由刑具而主征伐之礼器、再由金玉之钺而不复用于杀伐，便是钺的功用前后所发生的变化。 　　（3）其所反映者，材料五、六可作四层论。其一在由力及威：材料六所说以金玉为钺而不用以杀伐、其义在于其人之有威权说明，古人取钺并不取其能伤人，而取其能令人听命，故所重者已由力转为威，此即社会由以力相胜转为以位相制之证。其二在符号与实权相分离：材料五所说刃无缺口而通体光洁说明，器已不能实用，而象征之义反由是而明，说明人们已能以一件不能动手的器物表示可以动手之权。其三在神圣之加：材料五所说与玉琮同出一墓、装柄处施精工之玉说明，玉钺与同为礼器的玉琮并列一墓，且以玉饰其柄，可见威权在当时还是同祭祀、同神圣之事相连的。其四在其社会基础：能铸金玉之钺而不用于战者，唯位居众人之上的人，故以不能伤人之器表示威权，其背后是已经确立的等级与臣属关系。合而观之，重在威而不重在力、以符号代实权、复使其通于神圣、而立于等级之上，便是以不能伤人之器表示威权所反映的社会观念。 解题方法归纳 ·　钺本出于斧，初为石钺，是宽刃有孔可装柄的劈砍之器；玉钺以玉为材、刃宽体薄而通体磨光，刃部少见使用缺口，已非实用之器而是礼仪与权力的载体。 ·　玉钺最集中地见于良渚文化；余杭反山、瑶山的高台墓地中，大型墓葬以玉琮、玉钺、玉璧成组随葬，凡随葬玉钺者皆为成年男性。 ·　反山第十二号墓的玉钺有压于其上的玉质饰件与垫于其下的玉质饰件，三者本为一组装柄之器，钺身一面还琢有神人兽面纹。 ·　玉钺所象征者，一为军权，执钺者主征伐之令；玉钺常与玉琮同出，钺主军旅而琮主祭祀，同出一墓则其人兼握军权与神权。 ·　龙山时代玉钺已见于陶寺与山东龙山；商周时期玉钺渐少而形制相近的青铜钺多见于最高规格的墓葬与礼器之上，其权力象征之义不减而愈集中。 学科网（北京）股份有限公司 $