玉龙与史前的信仰专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册玉龙与史前的信仰 专题训练 专题复习　贯通第一单元（史前时期：原始社会与中华文明的起源） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要认识玉龙，须先明龙非实有。龙不是自然界中的一种动物，而是史前人群把若干动物的特征拼合起来、又赋以特殊意义而成的一种形象。其形虽有蛇之身、兽之头、鱼之鳞、鸟之爪一类，然并不与任何一物全同，故龙从一开始就是一个造出来的形象。玉龙，则是把这种形象琢磨于玉石之上而成的器物：或以之为佩，系于身而可携；或以之为礼，置于墓而可镇。因玉在当时被视为难得而通神之材，故以玉为龙，不只是装饰，更是把信仰托之于一物。明白了这一层，才可明白何以玉龙多出于规格最高的墓葬。 2．玉龙最著名的例子，出于辽河流域的红山文化。红山文化距今约五千五百年至五千年，其地出土过两类极可注意的龙：其一是三星他拉出土的勾曲形玉龙，以墨绿色玉琢成，吻部前伸，颈后有鬣鬃扬起，身作勾曲而首尾相近，背上有穿孔可系；其二是所谓玉猪龙，作猪首而身躯蜷曲成一环，首尾相接，多出于墓主人的胸前或头侧。前者取象已近后世的龙，后者则以猪首为其特征。凡此皆出于墓葬，可见其与墓主身份及当时的信仰密切相关，而勾曲形玉龙尤为已知最早的龙形玉器之一。 3．龙的形象之所以如此，与史前诸部的图腾相糅有关。史前各族各有所奉之物：或以蛇，或以鱼，或以鸟，或以鹿与猪；至部落相联盟、相婚娶，诸图腾亦渐相混合，遂拼合成一个集众物之长而非任一实物可比的形象，这便是龙的雏形。玉龙之用于墓葬与祭祀，则与当时人以玉通神的观念相连：玉温润而有光，难得而耐久，故被看作可以沟通天地、护佑死者的材料。墓主生前佩之、死后随葬之，说明其人在族中掌有通神之权，故玉龙既是信仰的物化，又是身份的标记。 4．龙的形象自史前一直延续，线索斑斑可考。仰韶时代，河南濮阳西水坡的墓葬中出有以蚌壳摆塑的龙与虎，其龙形备具而位置甚尊，距今约六千年；龙山时代，山西陶寺遗址出有彩绘龙纹盘，龙身盘曲而口衔嘉禾；夏代，河南偃师二里头遗址出有绿松石龙形器，由两千余片绿松石片拼成，置于墓主身上。此外，古籍所记太皞以龙纪官、后世以龙为帝王之征，皆可见龙之一脉相承。由诸部图腾之糅合，而成一共同敬奉的形象，再进一步成为中华文明最具代表性的符号之一，这正是玉龙与龙崇拜在中国史上的意义。 5．复习此题，宜分三层。一是概念网：玉龙与玉猪龙、勾曲形玉龙与三星他拉、红山文化与良渚文化、蚌塑龙与彩绘龙纹盘与绿松石龙形器、图腾与龙，须逐一辨明。二是时间轴：濮阳西水坡蚌塑龙约在六千年前，红山玉龙约在五千五百年前，陶寺彩绘龙纹盘属龙山时代，二里头绿松石龙形器已入夏代，一线相承。三是因果链：诸族各有其图腾，联盟通婚而图腾相糅，相糅而成龙之雏形，因其难得而托之于玉，因其通神而用于祭祀随葬，终乃成为共同的信仰符号。循此三层，材料题便有着落。须留意者，本专题专论龙的起源与玉龙，不可与泛论图腾崇拜的题目相混。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．龙的形象之所以非实有之物，是因为 A．它是某种现已灭绝的动物之遗影 B．它由域外传入而本非中国所有 C．它是史前人群取若干动物特征拼合并赋以意义而成的形象 D．它最早出现于商代的青铜器之上 2．红山文化三星他拉出土的勾曲形玉龙，其材质与形态是 A．以墨绿色玉琢成、吻部前伸而身作勾曲 B．以青铜铸成、作双角分叉之状 C．以陶土烧成、通体施加黑彩 D．以蚌壳摆塑、与虎并列而置于墓中 3．所谓玉猪龙，其形象特征是 A．全作蛇身而无首无尾 B．全作鸟形而双翼张开 C．猪首而身躯蜷曲成一环、首尾相接 D．全作鱼形而鳞甲分明 4．红山文化的玉猪龙多出土于 A．墓主人的胸前或头侧 B．窖藏的灰坑之中 C．聚落的居址地面之上 D．冶铸金属的作坊之内 5．龙的形象由诸部图腾相糅而成，其得以相糅的途径主要是 A．朝廷以法令统一规定 B．部落之间的联盟与通婚 C．商人往来贩运而传入 D．一位圣人一时所创 6．玉龙多用于祭祀与随葬，其观念前提是当时人认为 A．玉价低廉而人人可用 B．玉可以食用而能疗疾 C．玉能自行发声而示吉凶 D．玉温润有光、难得耐久而可以通神 7．濮阳西水坡墓葬中以蚌壳摆塑的龙，其年代约在 A．距今约三千年 B．距今约六千年 C．距今约一千年 D．距今约八千年 8．龙山时代的山西陶寺遗址，所出与龙有关的器物是 A．绿松石龙形器 B．蚌塑龙与虎 C．勾曲形玉龙 D．彩绘龙纹盘 9．由两千余片绿松石片拼成、置于墓主身上的龙形器，出自 A．河南偃师二里头遗址 B．浙江余杭反山遗址 C．内蒙古三星他拉遗址 D．山东章丘城子崖遗址 10．下列关于史前龙形象的表述，正确的是 A．龙只见于商周以后的器物，史前并无其迹 B．史前各地的龙形完全相同而无差异 C．龙的形象自史前历经仰韶、龙山、夏代而一线相承 D．龙在史前仅作为食物之用 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　内蒙古翁牛特旗三星他拉出土一件玉龙，以墨绿色玉琢成，吻部前伸，颈后背鬣扬起，身作勾曲而首尾相近，背上有穿孔；同文化墓葬又出猪首而身躯蜷曲成一环的玉雕，多置于墓主胸前或头侧。（据考古发掘报告改写） 　　材料二　红山文化的墓葬，随葬品以玉器为多，玉器之中又有龙形、龟形、鸟形之属；凡出此类玉器者，其墓多较大，随葬品亦多。此类玉器皆出于墓葬而非出于居址。（据考古发掘报告改写） 　　（1）根据材料一，概括红山文化玉龙在形态上的两类特征。 　　（2）根据材料二，指出红山文化玉器在出土场合与所属墓葬上的特点。 　　（3）综合材料一、二，说明玉龙为什么会成为信仰的载体。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　河南濮阳西水坡的墓葬中，以蚌壳摆塑龙、虎之形，分置于墓主人的两侧，其龙形备具，身长而曲，距今约六千年。此为史前龙形遗存中偏北而较早者之一。（据考古发掘报告改写） 　　材料四　山西襄汾陶寺遗址出有彩绘龙纹盘，龙身盘曲而口衔嘉禾；河南偃师二里头遗址出有绿松石龙形器，由两千余片绿松石片拼成，置于墓主身上。二者分属龙山时代与夏代。（据有关考古资料改写） 　　（1）根据材料三，指出西水坡蚌塑龙的制作材料与摆放位置。 　　（2）根据材料四，概括两处龙形遗存在材质与用工上的差别。 　　（3）综合材料三、四，说明史前龙的形象何以能长期延续而不绝。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　史前诸族，各以其所奉之物为标识：或以蛇，或以鱼，或以鸟，或以鹿与猪。及诸族相联盟、相通婚，其标识之物亦渐相混合，遂成一种合众物之形而不可指实为何物者。（据有关史籍与考古资料综述） 　　材料六　红山文化的玉龙出于墓主之身，陶寺的彩绘龙纹盘出于高规格的遗存，二里头的绿松石龙形器亦置于墓主身上。凡此皆见于其时规格最高之处。故论者以为，龙崇拜自其初起便与权力相伴。（据有关考古资料改写） 　　（1）根据材料五，指出诸族图腾混合为龙的过程。 　　（2）根据材料六，概括龙形遗存在出土场合上的共同之处。 　　（3）综合材料五、六，说明龙的观念为什么能成为中华民族共同的信仰符号。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）两类特征，材料一可分两层。其一为勾曲形之龙：所说吻部前伸、颈后背鬣扬起、身作勾曲而首尾相近说明，其首有吻、其颈有鬣，其身为勾曲而首尾几相接，其形已具后世所谓龙的主要表征；所说背上有穿孔说明，其器可系而佩，故不是供人远观之物，而是随身之器。其二为猪首蜷体之龙：所说猪首而身躯蜷曲成一环说明，其首取象于猪，其体则蜷曲成环，故其形与勾曲形之龙同属龙类而取象不一；所说多置于墓主胸前或头侧说明，其位置紧贴墓主之身，故其用当在护身与标识身份。合而观之，一作吻伸鬣扬、勾曲而首尾相近，一作猪首而蜷曲成环，便是红山文化玉龙在形态上的两类特征。 　　（2）其特点，材料二可分两层。其一在出土场合：所说此类玉器皆出于墓葬而非出于居址说明，其器不用于生人的日常居处，而专用于死者的墓葬，故其性质以随葬与祭祀为主，而非日用之具。其二在所属墓葬：所说凡出此类玉器者、其墓多较大、随葬品亦多说明，出玉器之墓其规模较他墓为大，所随之物亦较多，故玉龙一类玉器与较尊的身份相伴而出现；所说随葬品以玉器为多、玉器之中又有龙形、龟形、鸟形之属说明，所随者以玉为主而又不限于龙，龙形只是其玉器中的一类。合而观之，玉器专出于墓葬而不出于居址、出玉器者其墓较大而随葬较多、玉器之中兼有龙龟鸟诸形，便是红山文化玉器在出土场合与所属墓葬上的特点。 　　（3）其所以能成信仰之载体，材料一、二可作四层论。其一在材与用：材料一所说多以墨绿色玉琢成、背有穿孔说明，玉为难得的材料，穿孔则是为系佩而设，以难得之材作随身之器，其器便已超出实用而带有标志之义。其二在形象之神异：所说吻伸鬣扬、身作勾曲而首尾相近说明，其形不可指实其为何种实有之动物，正因其不可指实，遂能容纳众人的共同想象，故最宜于承载信仰。其三在场合之郑重：材料二所说皆出于墓葬而非出于居址、多置于墓主胸前或头侧说明，既专用于埋葬而置于人身要害之处，则其物被视为能护死者、通神明的信物，故信仰由是附着。其四在身份之相随：所说凡出此类玉器者其墓多较大而随葬品亦多说明，能以此等玉器随葬者皆非寻常之人，故玉龙既是人人所信之物，又是少数人所专有之物；信仰与身份相合，其物之重乃愈甚。合而观之，材难得而系于身、形不可指实而容众想、用专于葬而近于神、出之者皆尊贵，便是玉龙成为信仰载体的缘由。 第12题 　　（1）其材料与位置，材料三可分三层。其一在材料：所说以蚌壳摆塑龙、虎之形说明，其龙不是以玉石雕琢，也不是以陶土烧成，而是取贝壳逐一摆塑而成；贝壳须采集而后能得，摆塑又须有心设计、逐片安放，故其工不小，非寻常之事。其二在位置：所说分置于墓主人的两侧说明，龙与虎不是随意撒落，而是分别置于墓主身体的两旁，与人相配，其位置固定而有意；以龙虎相配，或取其护卫之义。其三在年代与地位：所说距今约六千年、为史前龙形遗存中偏北而较早者之一说明，其年代早于红山玉龙，而其地为偏北之处，故可见龙的观念在史前已非一地独有。合而观之，取蚌壳摆塑而成、分置墓主两侧而与之相配，便是西水坡蚌塑龙的制作材料与摆放位置。 　　（2）其差别，材料四可分两层。其一为陶寺之盘：所说彩绘龙纹盘、龙身盘曲而口衔嘉禾说明，其龙绘于陶盘之上，以彩为之，故其材为陶与彩；所说口衔嘉禾说明，其龙且与嘉禾相配，衔禾之象与农事、与丰稔有关。其二为二里头之器：所说绿松石龙形器、由两千余片绿松石片拼成、置于墓主身上说明，其龙以数千片绿松石拼合而成，材为难得之绿松石，工则须逐片琢磨拼配；所说置于墓主身上说明，其位置亦紧贴人身，与红山玉龙之置于胸前头侧者相类。合而观之，一为绘于陶盘之彩龙而衔嘉禾，一为以绿松石片拼成而置于墓主身上的龙形器，材与工判然有别，便是两处龙形遗存在材质与用工上的差别。 　　（3）其所以能长期延续，材料三、四可作四层论。其一在形象之可移：材料三所说以蚌壳摆塑、材料四所说绘于陶盘、以绿松石拼成说明，同一龙的形象可以蚌壳为之、可以彩绘为之、可以玉石为之，其形不系于一种材料，故能随材而存，不因一材之废而绝。其二在观念之相承：所说龙身盘曲而首尾相接、口衔嘉禾、置于墓主身上说明，前后虽隔数百千年，而其龙皆以蜷曲之身、与人身相配为常，可见其观念有相承之脉。其三在用途之相通：材料三所说分置墓主两侧说明，材料四所说置于墓主身上说明，二处之龙皆与墓葬相配，其用皆在护死者、通神明，故用途相通则形象不致散失。其四在意义之递增：材料四所说分属龙山时代与夏代说明，自仰韶而龙山而夏，其龙屡见于规格最高之处，地位愈见尊显，故不只是延续，而且是逐步凝聚为众所共奉的符号。合而观之，其形可移于诸材、其观念相承、其用途相通、其地位递增，便是史前龙的形象能长期延续而不绝的缘由。 第13题 　　（1）其过程，材料五可分三层。其一在诸族各有其奉：所说史前诸族各以其所奉之物为标识、或以蛇、或以鱼、或以鸟、或以鹿与猪说明，其初各族各奉一物，此即图腾之别，亦为族与族之间的界限。其二在交往而相合：所说及诸族相联盟、相通婚、其标识之物亦渐相混合说明，联盟与通婚使诸族由分而合，所奉之物于是不再各守其一，而渐趋于混合。其三在合成一形：所说遂成一种合众物之形而不可指实为何物者说明，众物之形既合，则所得者既非蛇亦非鱼非鸟非鹿非猪，而是一个不可指实的形象，这便是龙；唯其不可指实，故诸族皆可奉之而无所排斥。合而观之，诸族各奉一物、交往而标识相混、众形相合而成不可指实之一形，便是诸族图腾混合为龙的过程。 　　（2）其共同之处，材料六可分三层。其一在出土之场合：所说玉龙出于墓主之身、彩绘龙纹盘出于高规格的遗存、绿松石龙形器亦置于墓主身上说明，三处之龙皆出于墓葬一类高规格的场合，而不出于寻常的居址与作坊。其二在与人之相配：所说出于墓主之身、置于墓主身上说明，其龙多与墓主之身相接，或佩之或置之，故其用在于护人、通神，而与人身的尊贵相合。其三在其地位之尊：所说凡此皆见于其时规格最高之处说明，三处之龙皆见于当时规格最高之处，故龙形遗存自初起便与尊显的位置相伴。合而观之，皆出于高规格之场合、多与墓主之身相配、而见于其时最尊之处，便是龙形遗存在出土场合上的共同之处。 　　（3）其所以能成共同的信仰符号，材料五、六可作四层论。其一在来源之众：材料五所说诸族各以其所奉之物为标识、或以蛇或以鱼或以鸟或以鹿与猪说明，龙本由众族之物相合而成，故其形象之中本已含有众族的印记，各族于此皆可自认其一分，此其能为众所共奉之根。其二在形之可容：所说合众物之形而不可指实为何物说明，正因其不可指实，故不为某一族所专属，亦不与他族之奉相排斥，容纳之力最大。其三在权威之加持：材料六所说皆见于其时规格最高之处、与墓主之身相配说明，龙自初起便与最高权力相伴，凡受此权力所统者，皆习见此符号，故其尊显由权力而益固。其四在相承而不绝：所说红山、陶寺、二里头之龙前后相承说明，自史前历数百年千年而屡见于最高规格之处，其形与义代有增益，终乃由一族一族之物，融为诸多人群共同敬奉的形象。合而观之，源出众族、形可兼容、权所加持、代有相承，便是龙的观念能成为中华民族共同信仰符号的缘由。 解题方法归纳 ·　龙不是实有之动物，而是史前人群把蛇身、兽首、鱼鳞、鸟爪等特征拼合并赋以特殊意义而成的形象；玉龙即把这种形象琢于玉石之上，或以之为佩，或以之为礼。 ·　红山文化距今约五千五百年至五千年；其三星他拉出土的勾曲形玉龙以墨绿色玉琢成，吻部前伸、颈后鬣鬃扬起、身作勾曲而首尾相近、背有穿孔；又有玉猪龙，作猪首而身躯蜷曲成环，多出于墓主胸前或头侧。 ·　龙的形象由诸部图腾相糅而成：联盟通婚则图腾相合，遂拼成集众物之长而非任一实物可比之形，此为龙的雏形。 ·　玉龙多用于祭祀与随葬，与当时人以玉通神的观念相连；玉温润有光、难得耐久，被视为可以沟通天地、护佑死者的材料，故玉龙既是信仰的物化，又是身份的标记。 ·　龙的形象代有遗存：濮阳西水坡的蚌塑龙距今约六千年，红山玉龙约在五千五百年前，陶寺有彩绘龙纹盘，二里头有绿松石龙形器，一线相承而终成中华文明的重要符号。 学科网（北京）股份有限公司 $