精品解析：江苏连云港市赣榆第一中学等校2026-2027学年第一学期10月教学质量检测高二语文试题

江苏连云港市赣榆第一中学等校2026-2027学年第一学期10月教学质量检测高二语文试题 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，先将自己的考生号等信息填写在试卷和答题卡上， 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，用0.5 mm黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．考试结束后，将答题卡上交。 一、现代文阅读（74分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是中华儿女的传家宝，是中华民族的精气神。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，凝练出中国人修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们从庄子身上学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伟大的民族精神以爱国主义为核心，支撑起中华民族的生存和发展，代代相传。 B. 儒、道、释三位一体的哲学智慧是中华民族传统文化的风度，凝练了中华民族修身立命的胸襟。 C. “上善若水，水善利万物而不争”告诉我们，成长的过程需要“柔弱”而非过于张扬的个性。 D. 孟子认为人性生就善良，但最初仅仅是道德萌芽，人们玩物丧志会导致其消失。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家以仁为本，先行孝悌之道，后立忠恕之义，符合中华传统文化以和为贵的一贯主张。 B. 和儒道相比，墨家学派是政治团体，因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远。 C. 道家智慧既为人类长远发展开出了治世良方，也为人们如何面对生活困境提供了心理参照。 D. 在纷杂的社会思潮面前，青年人更需加强传统文化教育，筑牢思想防线，坚守民族本色。 3. 下列说法中，适合作为论据来支撑材料一第三段的论点的一项是（ ） A. 士不可以不弘毅，任重而道远 B. 故有之以为利，无之以为用 C. 天命之谓性，率性之谓道 D. 得意信儒，失意崇道 4. 材料一第一段使用了博喻，请简要分析其论证效果。 5. 《大学之道》指出“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”，请综合两则材料谈谈当代青年修身的必要性。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①使用多个喻体，从不同角度论证了中华传统文化历史悠久，内蕴丰富，充满智慧，丰盈民族心灵，增强民族自信，使论证更加充分。 ②“老祖母”“老祖父”“传家宝”等喻体多是生活中熟悉的人或物，浅近贴切，把抽象的传统文化说得透辟而鲜明，增强了论证的说服力，发人深省。 5. ①当代青年正处于世界观形成期，容易被不良社会思潮侵蚀，形成错误的世界观和方法论，因此需要接受传统文化教育，陶冶身心，涵养德行。 ②孟子的性善论认为不忍之心与生俱来，但不会一直保存下去，青年人若受外物诱惑，善良本心会渐渐丧失，因此需要加强自我修养，将道德萌芽培养成完美的道德。 ③人的成长过程并非一帆风顺，当代青年不能逃避各种困境。要修身养性，在困难和磨炼面前要保持积极心态，勇敢面对。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选材精当，两则材料分别从宏观层面梳理中华传统文化的核心价值，从先秦诸子思想维度挖掘其当代落地意义，既兼顾文化传承的厚重感，又贴合当下青年思想引导的现实需求，论说平实易懂，兼具知识性与思想性，是传统文化类阅读题的优质文本。 【1题详解】 C.“成长的过程需要‘柔弱’而非过于张扬的个性”错误。材料二说“老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久”，并说“我觉得在我们成长的过程中，必须学会‘柔弱’，太张扬个性总是有危险的”。但“上善若水，水善利万物而不争”主要讲的是“不争名利”“泽被万物”的品性，不能直接推出“成长的过程需要‘柔弱’而非过于张扬的个性”。且“必须学会‘柔弱’”是作者的个人感悟，并非老子原话的直接含义。 故选C。 【2题详解】 B.“因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远”错误。原文材料二“墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体”只说墨家是组织严密的政治团体，没有对比三者，说墨家影响更深远。选项强加因果，无中生有。 故选B。 【3题详解】 材料一第三段论点：中国传统文化蕴含深刻哲学智慧，体现在儒道释互补，三者交融，形成中国人安身立命的智慧。 A.出自《论语》，只讲儒家士人担当，没有儒道互补。 B.出自《老子》，只有道家观点。 C.出自《中庸》，只有儒家观点。 D.意思是得志时信奉儒家进取，失意时推崇道家自守，体现儒道互补，契合本段儒道释互补的核心论点。 故选D。 【4题详解】 审题：题目要求分析第一段博喻的论证效果。第一步，先确认博喻是什么，博喻就是用多个喻体，同时描绘同一个本体。 第二步，定位原文句子：本体是中华传统文化，喻体：老祖母、老祖父、贵妇人、大诗人、传家宝、民族精气神。多个比喻，从不同角度刻画传统文化：慈祥睿智，代表厚重、滋养后人；雍容风流，代表典雅有魅力；传家宝、精气神，点明文化价值，是民族的精神财富。 第三步，梳理论证效果，分两层。第一层内容效果：多个喻体，多角度展现中华传统文化的特点，形象写出传统文化底蕴深厚、温润滋养国人，兼具美感与精神力量，把抽象的文化变得具体可感。第二层表达效果：博喻句式整齐，富有感染力，增强文章的文学性，让说理不枯燥，增强说服力。 【5题详解】 第一步，审题。题干要求结合《大学之道》“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”，综合两则材料，概括当代青年修身的必要性。核心逻辑：修身是齐家、治国的基础，要从材料找对应的理由。 第二步，定位原文，筛选要点。 第三步，分层整理答案逻辑。第一层，从青年自身特点看：青年世界观尚未定型，易受不良思潮影响，修身可以借助传统文化筑牢内心，守住民族底色。第二层，从道德修养角度：人本有善念萌芽，但容易被外物诱惑而丢失，修身能涵养善心，完善道德。第三层，从个人到家国的关系：修身是齐家治国的起点。青年修身，涵养仁心、懂得包容，才能经营好家庭，进而承担社会责任，构建和谐社会；同时修身可以习得道家智慧，拥有直面困境的精神力量。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炉火[注] [英] 狄更斯 亚瑟·克莱南急匆匆地站起来，看见她站在门口。 小杜丽朝一间昏暗的房间里张望，对她来说那是一间宽敞的房间，摆设华丽。当她站在门口，两眼胆怯地望着这间房间的时候，考文特花园在人们心目中的形象，致使这间房间在她眼里显得比事实上更加昏暗了。在人们心目中，考文特花园是显贵的，这个地方有出名的咖啡馆，到这里来的绅士们穿着镶金边的外套，佩着剑，他们争吵，他们决斗；在人们心目中，考文特花园是奢华的，这个地方冬天有论戴尼买一束的花卉，有论戴尼买一磅的菠萝，有论戴尼买一品脱的青豆；在人们心目中，考文特花园是美妙的，这个地方有一座巨大的剧院，为衣着华丽的老爷、太太们展示了奇妙、美丽的景物，那是可怜的芬妮与可怜的叔叔所永远不敢抱有奢望的地方；在人们心目中，考文特花园是荒凉的，这个地方有各种各样的拱形建筑，她刚才就遇见过那些衣衫褴褛、面目悲惨的儿童，像一群小老鼠和大老鼠，他们走起路来躲躲闪闪，在垃圾堆中觅食，互相挨着身子取暖，还遭到人们的驱赶（你们这些巴纳克尔家族的人们，瞧一瞧这些小老鼠和大老鼠，因为他们就在上帝的面前啃着我们的基础，会啃得连屋顶也塌下来，压住我们的脑袋的！）；在人们心目中，考文特花园是万物麇集的地方，那里到处都有古今之谜，离奇的事物，既有巨富，亦有贫困，既有美，亦有丑，既有美丽的乡村风味的花园，亦有污秽的街沟，一切都混杂在一起。 起初坐在椅子上，面对着熄灭的炉火，然后转过身来，惊讶地看见了她，这个人便是他要寻找的人。这个面色黝黑、表情严肃的人，他笑得那般令人愉快，他的举止态度是那般坦率，那般体贴入微；然而在他的严肃表情中，有某种使人联想起他的母亲的东西，只是二者迥然而异，她的严肃是刻板的，他的严肃是温和的。此刻，他带着全神贯注与询问的目光注视着她，在他这样的目光面前小杜丽的两眼总是垂下来，此刻她的两眼依旧垂下了。 “我的可怜孩子！半夜了还到这里来？” “我说了一声小杜丽，先生，是有意让您有个准备。我知道您一定会感到非常惊讶的。” “你是一个人来的吗？” “不是，先生。我和玛吉一起来的。” 玛吉心里想，现在由于通报了她的名字，她走进房间已让人有了充分的思想准备，于是她也就从门外的楼梯口走出来，咧嘴一笑。然而，她立即又收了笑，毫无表情地板着脸儿。 ①“我连炉火也没有生。”克莱南说。“你又是——”他本来是要说衣衫单薄的，然而他没有将暗示她生活之贫苦的话说出来，改了一下口，说道，“又是这么冷。” 他把他原先坐着的那把椅搬近火炉，叫她坐下来；接着赶忙取了木柴与煤块，堆在一块，生旺了炉火。“你的脚就像石块一样，孩子，”他俯下身子，跪着一条腿生火的时候正好碰到了她的脚；“往炉子靠近一点。”小杜丽急忙道了谢。这样很暖和，这样很暖和！他觉得她把单薄、破旧的鞋子藏起来了，这使他心里很难受。 小杜丽并不因为一双可怜的鞋子而羞赧。他了解她的身世，原因不在这里。小杜丽担忧的是，倘若他看见了她的那双鞋子，他是会责怪她的父亲的；说不定他还会想，“他为什么今天还要吃上一顿美餐，却让这个小小姑娘受冰冷的石块的折磨？”她并不相信别人的这种思索是合情合理的，她根据自己的经验只知道人们往往会有这样的错觉，而人们有时会有的这种错觉也是她父亲的一个不幸之处。 “我现在先不说别的事，”小杜丽开口道，②她坐在苍白的炉火前，又抬头望着那张脸，只见那张脸上显露出关心、怜悯与保护的和谐神色，在这和谐的神色中，她觉得这张脸是那般神秘，其神秘的程度远远不是她所能理解的，她几乎无法揣测；“可以让我先告诉您一件事情吗，先生？” “行，孩子。” ③她听见他一而再，再而三地称她为孩子，便表现出一丝不快来。她感到奇怪，他竟然能看出她这不快，竟然会考虑到这样一件小事；可是他马上又说道：“我想用一个亲切的字眼，可又想不出别的来。既然你刚才用了一个他们在我妈妈家里叫你的名字向我通报，既然我常常依照这个名字想起你的，那就让我叫你小杜丽吧。” “谢谢您，先生。叫这个名字我倒更加喜欢。” “小杜丽。” ④“小妈妈，”玛吉插嘴作了纠正，她进屋便打起瞌睡来了。 “都一样，玛吉，”小杜丽说道，“都一样。” “都一样吗，妈妈？” “都一样的。” 玛吉哈哈一笑，然后又立即打起呼噜来。在小杜丽的眼睛里，在小杜丽的耳朵里，这笨拙的形象，这笨拙的语音，实在是非常地令人愉快。当她的脸又与那个表情严肃、面色黝黑的先生的目光相遇时，她的脸上洋溢了将她的“大孩子”引为自豪的表情。她心中纳闷，当他注视她和玛吉两人的时候，不知他心里在想些什么。她心里想，他是可以做一个多么好的爸爸呀。她还想，有了这样的一个表情，他是会怜爱和珍爱他的女儿的。 （金绍禹译，有删改） [注]本文节选自长篇小说《小杜丽》。文中考文特花园为伦敦一处街区，集剧院、市场与贫民居住区于一体；亚瑟·克莱南与杜丽一家相识；玛吉是一位智力低于常人的年长女性，由小杜丽照看其起居。小杜丽一家因父亲欠债长期被拘于马夏尔西债务监狱，她的哥哥不久前亦因债务被押入狱中。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小杜丽带玛吉深夜来访，既表现出对克莱南的信赖，也体现出她的细心体贴。 B. 克莱南严肃却温和，其温和与母亲刻板的严肃形成对比，显出他的善良。 C. 小杜丽藏起破旧的鞋子，表明她因家境贫寒深感自卑，自尊心受到伤害。 D. 结尾小杜丽自豪地望着“大孩子”玛吉，又联想克莱南为父的样子，温馨动人。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①“连炉火也没有生”，写出克莱南午夜独居的清冷，暗示其孤独失意。 B. 句②的“和谐”，指克莱南脸上“关心、怜悯与保护”三种神色融为一体。 C. 句③“一丝不快”，表明小杜丽对“孩子”这一称谓怀有本能的反感和抵触。 D. 句④写玛吉的憨态，与《大卫·科波菲尔》写米考伯的描写相似，寓悲悯于幽默。 8. 文中画波浪线的段落描写考文特花园，读来令人感到真切而富有层次。请结合文本谈谈这种效果是如何取得的。 9. 下面是紧接节选内容的下一段描写。请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出克莱南的举动和心理，衔接自然，字数在60～100字之间。 过了一会儿，玛吉睡熟了，鼾声均匀。小杜丽抬起头来，脸上的神情变得认真了，她轻声说道：“我想告诉您的事情，先生，是我的哥哥放出来了。” 这话一出口，克莱南先是一愣，脸上的严肃之色仿佛更深了一层，他半晌没有开口，只把那几根尚在燃烧的木柴轻轻拨了拨，炉膛里顿时明亮了许多。（ ） 【答案】6. C 7. C 8. ①文段借小杜丽的视角与心理感受来写考文特花园，花园的显贵、奢华与荒凉是她心中所感，又融入她方才所见褴褛儿童的印象，“可怜的芬妮与叔叔永远不敢奢望”更透出她的身世之感，文字因而真切可信； ②文段以五个“在人们心目中”由“显贵”“奢华”铺陈至“荒凉”“万物糜集”，又将镶金外套、论戴尼的花卉等豪奢物象与褴褛儿童、芬妮与叔叔等卑微者并置对比，同时穿插对“巴纳克尔家族”的第二人称呼告议论，使描写富有层次与情感张力。 9. 原文参考：随即他便露出了由衷的笑容，站起身来，伸出手来，握住了小杜丽那只低垂着的、怯生生的手，说道：“我听了非常高兴，小杜丽。我衷心希望他今后会变好，会好好做人。” 示例1：随即他便露出了由衷的笑容，身子微微前倾，眼里浮起一种说不出的欣慰。心想：可怜的孩子，她为了哥哥的债不知操了多少年的心，如今总算熬到了这一天。他默默替杜丽一家高兴，觉得这间屋子仿佛也比方才更明亮了。 示例2：他的嘴角便缓缓地向上扬了起来，那双严肃的眼睛里也渐渐透出了光。他感到由衷的欢喜——为了这小小姑娘和她的一家，也为了自己或许能在今后为他们尽一些绵薄之力。他在心中暗暗下了决心。 【解析】 【导语】这篇狄更斯的《炉火》节选片段温情与现实批判交织：既以炉火为核心意象，借克莱南生火、与小杜丽的互动，传递出底层困境里的人性暖意，人物细腻的心理刻画鲜活动人；又以考文特花园的分层描摹，浓缩维多利亚时代伦敦贫富杂糅的社会切面，在日常叙事中暗藏对社会隐疾的审视，文字兼具温度与深度。 【6题详解】 C.“表明她因家境贫寒深感自卑，自尊心受到伤害”错误。原文说“小杜丽并不因为一双可怜的鞋子而羞赧”，她藏起鞋子是因为担心克莱南看见后会责怪她的父亲，误会父亲苛待家人，伤害父亲的名誉，出于对父亲的保护，而不是因为自卑、自尊心受伤。 故选C。 【7题详解】 C.“表明小杜丽对‘孩子’这一称谓怀有本能的反感和抵触”错误。原文写“她听见他一而再，再而三地称她为孩子，便表现出一丝不快来”，但后文克莱南改称“小杜丽”后，她说“叫这个名字我倒更加喜欢”，说明她并非本能反感“孩子”这一称谓，而是不希望被当作不谙世事的小孩子，她长期在债务监狱里照顾家人、照看玛吉，早已习惯承担“小大人”的角色，更愿意被当作一个独立的、有名字的人来尊重。 故选C。 【8题详解】 审题定向：题目要求分析画波浪线段落“真切而富有层次”的效果，需从视角、手法、语言、情感等角度切入。 判断视角：文段借小杜丽眼光写考文特花园，“在她眼里”“她刚才就遇见过”表明是其主观感受，故真切可信。 梳理层次：五个“在人们心目中”依次铺陈“显贵”“奢华”“美妙”“荒凉”“万物糜集”，由豪奢到贫困，层次分明。 分析手法：将“镶金边的外套”“论戴尼买一束的花卉”与“褴褛儿童”“芬妮与可怜的叔叔”并置对比，又穿插“你们这些巴纳克尔家族的人们”的呼告议论，增强情感张力。 组织答案：先点明视角与心理感受，再说明铺陈层次与对比议论，最后归结为真切可信、富有层次与张力。 【9题详解】 审题定向：题目要求补写克莱南的举动和心理，需承接前文拨火的动作，符合克莱南善良体贴的人物性格。 分析语境：小杜丽深夜来访告知哥哥获释的好消息，克莱南一贯关心杜丽一家，此时应为她感到开心。 推断心理：结合前文他体贴、善良、严肃温和的特点，心理应包含欣慰、对小杜丽的怜惜，以及对杜丽一家的美好期许。 设计举动：动作要自然衔接“拨了拨木柴”，可写放下拨火棍、抬头注视小杜丽、轻声宽慰等。 组织语言：以动作引出心理，控制60～100字，确保衔接自然，符合人物性格。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸其为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。 （节选自《新序·节士》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致诸侯G乎季子。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，哪里，怎么，与《兼爱》里“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 B. 之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。 C. 贤，以……为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 D. 目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。 B. 季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C. 季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。 D. 孔子通过“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。” （2）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 14. 根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。 【答案】10. ADF 11. B 12. C 13. （1）（他们）喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。” （2）颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。” 14. ①季子守节，拒绝接受君位，体现了“非礼勿动”。 ②兄长僚自立为王，季子出使回国把僚当做国君侍奉，体现了“克己复礼”。 ③季子在兄长僚被杀后，不杀阖闾，以免冤冤相报，体现了“恕”（“己所不欲，勿施于人”） 【解析】 【导语】两则材料展现了儒家“仁”与“节”的伦理观。材料一通过季子三让王位、终身不入吴国的故事，塑造了一个“守节”“不杀”的贤者形象，其“不受国为义”“不杀为仁”的行为，与材料二中孔子“克己复礼”“己所不欲勿施于人”的仁学思想形成互文。季子对权力的疏离与对暴力的拒斥，恰是“非礼勿动”的实践典范。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。 “必不受”的主语是“季子”，后句“请无与子而与弟”的省略主语为“我”，主语不一致，中间A处应断； “无与子”与“而与弟”语意连贯紧密，都是“请”的宾语，中间不断，其后D处应断； “弟兄迭为君”是完整的主谓宾结构，其后F处应断。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：僚怎么能够成为国君？/怎么实行不孝？ B.“用法相同”错误。动词，到/音节助词，不译。句意：于是离开吴国去到了延陵。/近可用于侍奉父母。 C.正确。都是意动用法，以……为贤/以……为贵。句意：因此《春秋》以季子为贤并推崇他。/不以难得的财货为贵。 D.正确。句意：请允许我问它的细则。/三条纲领，八个细则。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为自己接受君位会违背先君意愿”错误。结合材料一“季子曰：‘尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’……君子以其不受国为义，以其不杀为仁”可知，季子拒绝阖闾，并不是因为违背先君的意愿，而是因为他认为接受王位会与阖闾共同作乱，且会导致家族内部的杀戮循环不止。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“祝”，祷告；“有”，同“佑”，保佑；“疾”，快。 （2）“敏”，聪敏；“事”，实践；“斯”，这（些）。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①结合材料一“既除丧，将立季子，季子辞曰……将立子臧。子臧去之……君子曰：‘能守节矣。’……札虽不才，愿附子臧，以无失节”可知，季子以子臧为例，认为接受君位是不符合礼的行为，所以拒绝接受，体现了“非礼勿动”。 ②结合材料一“僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之”可知，季子把自立为王的兄长僚当做国君侍奉，遵循礼制，体现了“克己复礼”。 ③结合材料一“‘尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子”可知，季子在兄长僚被杀后，没有为之报仇去杀阖闾，最终选择离开吴国到延陵去，体现了“恕”道。 参考译文： 材料一： 延陵季子，是吴王的儿子。吴王的正妻生了兄弟四人，长兄叫遏，老二叫馀祭，老三叫夷昧，老四叫札。札就是季子，年纪最小但最贤能，兄弟们都很喜爱他。吴王死后，诸子守孝结束，长子遏要立季子为国君，季子推辞道：“曹宣公死的时候，诸侯和曹国人不赞成负刍做国君，想要立子臧为君。子臧出走，所以没使诸侯和曹人达成心愿，成全了曹君负刍。君子说：‘子臧能守节义。’您，是名正言顺的继承人，谁敢反对您呢？拥有吴国，不符合我的节义。我虽没有才能，却愿意效仿子臧，使自己不要丧失节义。”几个兄弟执意要立他为君，季子便抛弃家业耕田去了，他们这才放弃了。遏说：“现在如果这样仓促地把君位给季子，季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。”大家都说：“好。”所以他们几个为君时，都勇敢不怕死，喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。”因此遏死后，馀祭立为国君；馀祭死后，夷昧立为国君；夷昧死后，国君之位应该传给季子。此时季子出使他国还没回来。僚是长子遏的庶兄，自立为吴王。季子完成出使任务回国，返回后就把僚当做国君侍奉。遏的儿子叫王子光，又称阖闾。他不高兴地说：“先王之所以不传位给儿子而给弟弟，全都是为了季子。要是听从先王的遗命，则王位应该传给季子；如果不听从先王遗命而传给儿子，我应该立为国君。僚怎么能当国君呢？”于是派专诸刺杀了僚，然后把王位交给季子。季子说：“你杀了我的国君，我接受你的王位，那就是我和你一起犯上作乱。你杀了我的兄长，我又杀了你，那是父子兄弟互相残杀，永远都不会了结。”于是离开吴国去了延陵，终身不回国都，因此称作延陵季子。君子认为他不接受君位是节义，认为他不杀阖闾是仁爱，因此《春秋》以季子为贤并推崇他。 材料二： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。” 子贡问道：“有没有一个可以去终身实践的字呢？”孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的事物，不要强加给他人。” （四）阅读Ⅳ（15分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 合流①值雨与曹光道饮 （北宋）梅尧臣 秋风嚎衰林，秋雨阻归客。 赖有故时交，举杯聊岸帻②。 谈兵与论文，曾不涉陈迹。 必竟无所施，醉去思泉石。 [注]①合流：地名。②岸帻：推起头巾，露出前额。帻，头巾。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “嚎”“阻”突显风大雨急，点明诗人因雨受困的处境。 B. “聊岸帻”可见诗人与朋友饮酒时的随意不拘。 C. 诗人与友人谈兵论文，“不涉陈迹”体现二人才学不俗。 D. “醉去思泉石”抒发了诗人醉后寄情山水的恬然安乐。 16. 评论家认为这首诗情感跌宕，富于变化。请结合诗歌内容和表现手法，加以分析。 【答案】15. D 16. ①首联以“衰林”“归客”等意象，渲染秋风秋雨的萧瑟凄凉，表达诗人受阻在外的愁苦之情； ②颔联笔锋一转，以“赖有”引出幸遇旧友、举杯畅饮的场景，愁苦转为欣慰愉悦； ③颈联写与友人谈兵论文、见解独到，情感进一步升华为豪迈自信； ④尾联“无所施”点明壮志难酬，情感又转为苦闷无奈。全诗运用借景抒情与对比手法，使情感跌宕起伏，富于变化。 【解析】 【导语】这首诗起句以秋风嚎林、秋雨阻客渲染滞旅的沉郁，转逢旧友举杯纵谈的疏狂，最终落向才学难施、醉思泉石的寥落，情感跌宕，尽显梅尧臣古淡诗风里藏着的失意士人复杂心绪。 【15题详解】 D.“抒发了诗人醉后寄情山水的恬然安乐”错误。“醉去思泉石”并非“恬然安乐”，而是诗人因“必竟无所施”（才能无处施展），借寄情山水逃离现实的无奈之举，情感是苦闷而非安乐。 故选D。 【16题详解】 解答此题，须在充分理解诗歌内容的基础上，梳理诗歌层次，以此分析诗人的情感变化。提取情感时，可重点关注诗中意象、情感词，如“秋风”“衰林”“赖有”“无所施”等。 ①抓结构，定情感主线：按诗歌首、颔、颈、尾联拆分，明确整体情感由羁旅愁苦转为遇友欣喜，再到论事豪迈，终归于失意苦闷，抓住遇雨受阻、逢友畅饮、谈兵论文、感慨无施的核心脉络。 ②抓意象，定首联情感：锁定“秋风”“衰林”等萧瑟意象，借秋雨阻客的环境描写，提炼滞留他乡的羁旅愁苦之情。 ③抓场景与动作，定颔颈联情感：抓住“赖有故时交，举杯聊岸帻”的相聚场景与“谈兵与论文，曾不涉陈迹”的交谈细节，体会幸遇知己的欣慰与畅谈才略的豪迈自信。 ④抓直抒感慨句，收束情感：以尾句“必竟无所施”，点明满腹才学无处施展，抒发壮志难酬的苦闷无奈，前后情感对比，形成跌宕起伏的效果。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）别人比自己好就嫉妒，不如自己的人就看不起，个别同学的表现引起王老师的注意。他引用《论语·里仁》中的“________________，________________”，引导同学们要学会在与别人相处中提升自己的素养。 （2）《大学之道》中，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身作为做人处世的根本的句子是“________________，________________”。 （3）《老子》第二十四章中用“________________，________________”两句，直接批判那些自我显露、自以为是的人。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 自见者不明 ⑥. 自是者不彰 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不少网友发表对非遗传承的看法，有人偏执固守古制，有人盲目追捧翻新，也有人对概念的分辩含混不清……相关话题在网络持续火曝。有人盛赞传统技艺的神韵，叹服掐丝珐琅作品那巧夺天功的绝美风彩。有人点赞：“非遗要与时俱进才有生命力。”也有人忧虑：“过度改造会丢失文化内核。”对非遗传承路径的不同看法，折射出人们对传统文化发展的多元探寻。 事实上，非遗要实现永续传承，就要有“流动性”。它没有僵化标准，不苛求全盘复刻古制，是非遗在时代浪潮中自我调适、延续生命的自然表达，古老的传统技艺被转化为时代的文化财富，承载着对文化根脉延续的珍视，更蕴含着人们守护中华文脉的真情实感。这种流动，不是无底线的随意改动、毫无边界的盲目创新，而是在守住文化内核与核心技艺的前提下，在持续的实践中实现代代传承。就像掐丝珐琅的灵魂，不在于铜胎上矿物釉的化学成分是否100%复刻清代宫廷配方，而在于掐丝的手感精度、点蓝的色彩审美、琉璃质感的视觉神韵。 非遗传承从来不是“原真还是本真”的二选一，而是“守根”与“开枝”的辩证统一。__________；__________。__________。__________。__________。 然而，如果非遗传承从守核求变的活态实践，异化为毫无边界的盲目创新，便容易偏离初衷、变了味道。①为博取流量，部分从业者舍弃非遗文化内核，②有的一味追逐商业回报简化核心技艺，③甚至因片面求新消解文化底蕴的现象也时有发生。④当创新的执念冲破文化敬畏与技艺底线，⑤因此失去了非遗传承的真正意义。 18. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①非遗传承的不是一套固定的工序、一种特定的材料，而是藏在这些手艺里的中国审美、中国智慧 ②二者相辅相成，共同构成了非遗保护与传承的完整体系 ③固态的原真，是非遗的“根”，为我们锚定了文化的本源 ④我们要守护的，不是凝固的历史标本，而是一种活态的文化实践 ⑤活态的本真，是非遗的“魂”，让非遗能适应时代，不断生长 A. ①⑤③④② B. ③⑤②①④ C. ⑤③①②④ D. ②①⑤③④ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 学校岭南非遗研学活动中，大家聆听了疍家咸水歌经典曲目《对花》的新旧不同版本。有同学提出看法：“《对花》作为原生态咸水歌，必须沿用旧调、方言清唱，一旦配上吉他、钢琴等现代乐器或是改写歌词，就会破坏它原本的非遗本色。”请结合材料观点写一段简短发言对这一观点发表看法，不超过70字。 【答案】18. “分辩”改为“分辨”；“火曝”改为“火爆（火暴）”；“巧夺天功”改为“巧夺天工”；“风彩”改为“风采”。 19. B 20. ③修改为：甚至因片面求新消解文化底蕴。（或：甚至出现因片面求新消解文化底蕴的现象/甚至片面求新消解文化底蕴的现象也时有发生。） ⑤修改为：这些做法也就失去了非遗传承的真正意义。（或：非遗传承也就失去了真正的意义/非遗传承的真正意义也就失去了。） 21. 示例：我不认同这个看法。咸水歌传承重在守住民俗内核，在保留方言韵味的基础上搭配现代乐器、微调歌词，属于活态创新，并不会破坏非遗本色。 【解析】 【18题详解】 “分辩”应为“分辨”，分辨侧重区分辨别； “火曝”应为“火爆”，形容话题热度高； “巧夺天功”应为“巧夺天工”，形容技艺精巧； “风彩”应为“风采”，指作品展现出的神韵风貌。 【19题详解】 把握段落核心话题：非遗传承是“守根”与“开枝”的辩证统一。先区分“固态的原真”“活态的本真”两个概念。 ③介绍固态原真是“根”，⑤介绍活态本真是“魂”； ②句“二者相辅相成”承接③⑤两个概念； ①进一步阐释非遗传承的内核，不是材料工序而是审美智慧； ④总结，点明守护非遗是守护活态文化实践。 综上，顺序为③⑤②①④。 故选B。 【20题详解】 ③结构混乱。“因片面求新消解文化底蕴”与“现象也时有发生”两种结构混用，句式杂糅，可修改为：甚至因片面求新消解文化底蕴。（或：甚至出现因片面求新消解文化底蕴的现象/甚至片面求新消解文化底蕴的现象也时有发生。） ⑤不合逻辑且缺主语。前文是假设情况，不能用“因此”承接。修改为：这些做法也就失去了非遗传承的真正意义。（或：非遗传承也就失去了真正的意义/非遗传承的真正意义也就失去了。） 【21题详解】 审题要点：①结合材料核心观点：非遗传承要守住文化内核，可适度创新，不是必须全盘固守旧形式；②辩证分析同学观点，不能全盘否定旧调，点明创新边界；③控制字数70字以内。 行文思路：先亮明观点，非遗不必死守旧形式；再说明守住内核前提下，可以搭配现代乐器；最后点明盲目固守反而不利于活态传承。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代社会中，许多人执着于与他人的竞争，却不愿好好面对自己，战胜自己的弱点。《老子》却告诉我们“自胜者强”。 对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于内心战场铸就非凡人生 《老子》有云：“自胜者强。”此言如黄钟大吕，振聋发聩。在现代社会，许多人执着于外界的竞争，却忽视了内心深处的自我较量。真正的强者，不是在喧嚣的竞技场中击败他人，而是在寂静的内心战场中战胜自己。 战胜自我，是一种超越外界纷扰的内在力量。外界的竞争是有限的，而内心的战场却是无限的。那些真正改变世界的人，往往不是因为他们战胜了别人，而是因为他们战胜了自己。乔布斯曾说：“你不能通过取悦他人来获得真正的满足。”在创立苹果公司之初，他面临无数质疑与困难，但他始终坚持自己的信念，不断突破内心的恐惧与迷茫。他战胜了对失败的恐惧，战胜了对他人评价的执念，最终成就了苹果的辉煌。乔布斯的故事告诉我们，真正的力量不是来自外界的认可，而是来自内心的坚定。 科比·布莱恩特在篮球场上取得的辉煌成就，源于他对自我弱点的无情剖析与持续改进。他每天凌晨四点起床训练，不是为了击败对手，而是为了战胜那个不够完美的自己。他曾说：“我最大的对手，是我自己。”正是这种自胜的精神，让他成为篮球史上的传奇。 现代社会中，许多人执着于与他人的竞争，却忽视了内心的自我成长。这种执着往往让人迷失方向，甚至陷入无尽的焦虑与痛苦。社交媒体的兴起，让人们更加关注他人的生活。点赞、评论、转发，成为衡量个人价值的标准。为了获得更多的关注，人们不断追逐外界的认可，却忽视了内心的真实需求。这种对外界评价的执念，让人陷入“比较的陷阱”，永远觉得自己不够好。正如心理学家荣格所说：“你无法通过改变外界来获得内心的平静，真正的平静来自对自我的接纳。” 战胜自我，不是一蹴而就的，而是一个持续的修炼过程。它需要我们直面内心的弱点，找到突破的方法。战胜自我的第一步，是认识自我。只有清楚地了解自己的优点与缺点，才能找到改进的方向。认识自我后，需要设定明确的目标。目标不应是外界的评价标准，而应是内心的真实需求。设定目标后，还需要通过持续的行动来实现它。每天进步一点点，积跬步以至千里。 在这个充满竞争的时代，真正的强者不是那些在外表上风光无限的人，而是那些能够战胜自己弱点的人。只有直面内心的弱点，持续修炼自我，我们才能在喧嚣中找到内心的平静，在纷扰中成就真正的强大。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料开篇指出在现代社会中，普遍存在着一种现象，即许多人将大量的精力和时间投入到与他人的竞争中。在当今这个充满竞争的时代，无论是在学业、职场，还是日常生活的各个方面，人们都能切实感受到竞争的压力。从学生时期为了成绩排名而努力拼搏，到职场中为了晋升机会、项目资源而相互角逐，竞争似乎无处不在。这种对与他人竞争的执着，一方面是社会发展的动力，促使人们不断提升自己，追求更高的目标；但另一方面，也容易让人陷入一种盲目攀比的状态，过于关注他人的成就和表现，而忽略了自身的成长和发展。《老子》提出的“自胜者强”，则为这种现象提供了一个全新的视角。“自胜者强”强调的是战胜自我的重要性。战胜自己，意味着要直面自己的弱点、缺陷和内心的恐惧，克服那些阻碍自己进步的不良习惯、思维定式和负面情绪。这是一种更深层次的成长和挑战，它超越了与他人的外在竞争，直指人的内心世界。只有当一个人能够真正认识自己、战胜自己，才能获得真正的强大，这种强大是内在的、持久的，不受外界环境和他人影响的。人们执着于与他人竞争，往往是希望通过超越他人来获得成就感和认同感，但这种方式容易让人们忽略自身的问题和成长。而“自胜者强”则提醒人们，真正的强大不在于战胜他人，而在于战胜自己。只有先战胜自己的弱点，实现自我的成长和突破，才能在与他人的竞争中具备更坚实的基础和更强大的实力。同时，当一个人能够不断战胜自己，实现自我超越时，也会自然而然地在与他人的竞争中脱颖而出，取得更好的成绩和成就。这则材料的核心主题是引导我们思考在现代社会中，如何正确看待竞争以及如何实现真正的强大。通过对这一主题的思考，我们可以进一步明确自己的人生目标和价值追求，找到实现自我价值的正确途径。 写作时，开篇可借助描述高考考场外考生们的紧张、职场面试时应聘者的激烈角逐等现代社会常见的竞争场景，自然引出人们普遍热衷于与他人竞争的现象，顺势指出这种现象背后隐藏的问题——过度关注他人而忽视了战胜自我。紧接着，引出《老子》的“自胜者强”这一观点，旗帜鲜明地提出文章中心论点，即真正的强大源于战胜自我。主体部分，先深度阐述战胜自我的内涵，剖析其对个人成长的重大意义，再列举尼克·胡哲、司马迁等名人战胜自我的事例，直观展现战胜自我带来的非凡成就；接着，分析人们执着于与他人竞争的原因及积极作用，同时通过具体事例和数据指出过度执着于这种竞争的负面后果，如心理压力大、嫉妒心滋生等；最后，紧密结合现代社会的实际情况，探讨实现战胜自我的有效方法，比如学会自我反思，定期审视自身行为思想，设定合理目标并逐步分解实现，培养坚韧毅力和积极心态等。结尾部分，呼吁人们在这个充满竞争的时代，不要只盯着与他人的竞争，而要将更多精力放在战胜自我上，实现自我的成长与强大。 立意： 1.超越他人只是一时之勇，战胜自我才是永恒的强大力量。 2.挣脱他人目光的束缚，战胜自我，铸就时代强者。 3.当代青年应突破自我局限，拥抱无限可能。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏连云港市赣榆第一中学等校2026-2027学年第一学期10月教学质量检测高二语文试题 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，先将自己的考生号等信息填写在试卷和答题卡上， 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，用0.5 mm黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．考试结束后，将答题卡上交。 一、现代文阅读（74分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是中华儿女的传家宝，是中华民族的精气神。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，凝练出中国人修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们从庄子身上学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伟大的民族精神以爱国主义为核心，支撑起中华民族的生存和发展，代代相传。 B. 儒、道、释三位一体的哲学智慧是中华民族传统文化的风度，凝练了中华民族修身立命的胸襟。 C. “上善若水，水善利万物而不争”告诉我们，成长的过程需要“柔弱”而非过于张扬的个性。 D. 孟子认为人性生就善良，但最初仅仅是道德萌芽，人们玩物丧志会导致其消失。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家以仁为本，先行孝悌之道，后立忠恕之义，符合中华传统文化以和为贵的一贯主张。 B. 和儒道相比，墨家学派是政治团体，因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远。 C. 道家智慧既为人类长远发展开出了治世良方，也为人们如何面对生活困境提供了心理参照。 D. 在纷杂的社会思潮面前，青年人更需加强传统文化教育，筑牢思想防线，坚守民族本色。 3. 下列说法中，适合作为论据来支撑材料一第三段的论点的一项是（ ） A. 士不可以不弘毅，任重而道远 B. 故有之以为利，无之以为用 C. 天命之谓性，率性之谓道 D. 得意信儒，失意崇道 4. 材料一第一段使用了博喻，请简要分析其论证效果。 5. 《大学之道》指出“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”，请综合两则材料谈谈当代青年修身的必要性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炉火[注] [英] 狄更斯 亚瑟·克莱南急匆匆地站起来，看见她站在门口。 小杜丽朝一间昏暗的房间里张望，对她来说那是一间宽敞的房间，摆设华丽。当她站在门口，两眼胆怯地望着这间房间的时候，考文特花园在人们心目中的形象，致使这间房间在她眼里显得比事实上更加昏暗了。在人们心目中，考文特花园是显贵的，这个地方有出名的咖啡馆，到这里来的绅士们穿着镶金边的外套，佩着剑，他们争吵，他们决斗；在人们心目中，考文特花园是奢华的，这个地方冬天有论戴尼买一束的花卉，有论戴尼买一磅的菠萝，有论戴尼买一品脱的青豆；在人们心目中，考文特花园是美妙的，这个地方有一座巨大的剧院，为衣着华丽的老爷、太太们展示了奇妙、美丽的景物，那是可怜的芬妮与可怜的叔叔所永远不敢抱有奢望的地方；在人们心目中，考文特花园是荒凉的，这个地方有各种各样的拱形建筑，她刚才就遇见过那些衣衫褴褛、面目悲惨的儿童，像一群小老鼠和大老鼠，他们走起路来躲躲闪闪，在垃圾堆中觅食，互相挨着身子取暖，还遭到人们的驱赶（你们这些巴纳克尔家族的人们，瞧一瞧这些小老鼠和大老鼠，因为他们就在上帝的面前啃着我们的基础，会啃得连屋顶也塌下来，压住我们的脑袋的！）；在人们心目中，考文特花园是万物麇集的地方，那里到处都有古今之谜，离奇的事物，既有巨富，亦有贫困，既有美，亦有丑，既有美丽的乡村风味的花园，亦有污秽的街沟，一切都混杂在一起。 起初坐在椅子上，面对着熄灭的炉火，然后转过身来，惊讶地看见了她，这个人便是他要寻找的人。这个面色黝黑、表情严肃的人，他笑得那般令人愉快，他的举止态度是那般坦率，那般体贴入微；然而在他的严肃表情中，有某种使人联想起他的母亲的东西，只是二者迥然而异，她的严肃是刻板的，他的严肃是温和的。此刻，他带着全神贯注与询问的目光注视着她，在他这样的目光面前小杜丽的两眼总是垂下来，此刻她的两眼依旧垂下了。 “我的可怜孩子！半夜了还到这里来？” “我说了一声小杜丽，先生，是有意让您有个准备。我知道您一定会感到非常惊讶的。” “你是一个人来的吗？” “不是，先生。我和玛吉一起来的。” 玛吉心里想，现在由于通报了她的名字，她走进房间已让人有了充分的思想准备，于是她也就从门外的楼梯口走出来，咧嘴一笑。然而，她立即又收了笑，毫无表情地板着脸儿。 ①“我连炉火也没有生。”克莱南说。“你又是——”他本来是要说衣衫单薄的，然而他没有将暗示她生活之贫苦的话说出来，改了一下口，说道，“又是这么冷。” 他把他原先坐着的那把椅搬近火炉，叫她坐下来；接着赶忙取了木柴与煤块，堆在一块，生旺了炉火。“你的脚就像石块一样，孩子，”他俯下身子，跪着一条腿生火的时候正好碰到了她的脚；“往炉子靠近一点。”小杜丽急忙道了谢。这样很暖和，这样很暖和！他觉得她把单薄、破旧的鞋子藏起来了，这使他心里很难受。 小杜丽并不因为一双可怜的鞋子而羞赧。他了解她的身世，原因不在这里。小杜丽担忧的是，倘若他看见了她的那双鞋子，他是会责怪她的父亲的；说不定他还会想，“他为什么今天还要吃上一顿美餐，却让这个小小姑娘受冰冷的石块的折磨？”她并不相信别人的这种思索是合情合理的，她根据自己的经验只知道人们往往会有这样的错觉，而人们有时会有的这种错觉也是她父亲的一个不幸之处。 “我现在先不说别的事，”小杜丽开口道，②她坐在苍白的炉火前，又抬头望着那张脸，只见那张脸上显露出关心、怜悯与保护的和谐神色，在这和谐的神色中，她觉得这张脸是那般神秘，其神秘的程度远远不是她所能理解的，她几乎无法揣测；“可以让我先告诉您一件事情吗，先生？” “行，孩子。” ③她听见他一而再，再而三地称她为孩子，便表现出一丝不快来。她感到奇怪，他竟然能看出她这不快，竟然会考虑到这样一件小事；可是他马上又说道：“我想用一个亲切的字眼，可又想不出别的来。既然你刚才用了一个他们在我妈妈家里叫你的名字向我通报，既然我常常依照这个名字想起你的，那就让我叫你小杜丽吧。” “谢谢您，先生。叫这个名字我倒更加喜欢。” “小杜丽。” ④“小妈妈，”玛吉插嘴作了纠正，她进屋便打起瞌睡来了。 “都一样，玛吉，”小杜丽说道，“都一样。” “都一样吗，妈妈？” “都一样的。” 玛吉哈哈一笑，然后又立即打起呼噜来。在小杜丽的眼睛里，在小杜丽的耳朵里，这笨拙的形象，这笨拙的语音，实在是非常地令人愉快。当她的脸又与那个表情严肃、面色黝黑的先生的目光相遇时，她的脸上洋溢了将她的“大孩子”引为自豪的表情。她心中纳闷，当他注视她和玛吉两人的时候，不知他心里在想些什么。她心里想，他是可以做一个多么好的爸爸呀。她还想，有了这样的一个表情，他是会怜爱和珍爱他的女儿的。 （金绍禹译，有删改） [注]本文节选自长篇小说《小杜丽》。文中考文特花园为伦敦一处街区，集剧院、市场与贫民居住区于一体；亚瑟·克莱南与杜丽一家相识；玛吉是一位智力低于常人的年长女性，由小杜丽照看其起居。小杜丽一家因父亲欠债长期被拘于马夏尔西债务监狱，她的哥哥不久前亦因债务被押入狱中。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小杜丽带玛吉深夜来访，既表现出对克莱南的信赖，也体现出她的细心体贴。 B. 克莱南严肃却温和，其温和与母亲刻板的严肃形成对比，显出他的善良。 C. 小杜丽藏起破旧的鞋子，表明她因家境贫寒深感自卑，自尊心受到伤害。 D. 结尾小杜丽自豪地望着“大孩子”玛吉，又联想克莱南为父的样子，温馨动人。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①“连炉火也没有生”，写出克莱南午夜独居的清冷，暗示其孤独失意。 B. 句②的“和谐”，指克莱南脸上“关心、怜悯与保护”三种神色融为一体。 C. 句③“一丝不快”，表明小杜丽对“孩子”这一称谓怀有本能的反感和抵触。 D. 句④写玛吉的憨态，与《大卫·科波菲尔》写米考伯的描写相似，寓悲悯于幽默。 8. 文中画波浪线的段落描写考文特花园，读来令人感到真切而富有层次。请结合文本谈谈这种效果是如何取得的。 9. 下面是紧接节选内容的下一段描写。请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出克莱南的举动和心理，衔接自然，字数在60～100字之间。 过了一会儿，玛吉睡熟了，鼾声均匀。小杜丽抬起头来，脸上的神情变得认真了，她轻声说道：“我想告诉您的事情，先生，是我的哥哥放出来了。” 这话一出口，克莱南先是一愣，脸上的严肃之色仿佛更深了一层，他半晌没有开口，只把那几根尚在燃烧的木柴轻轻拨了拨，炉膛里顿时明亮了许多。（ ） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸其为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。 （节选自《新序·节士》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致诸侯G乎季子。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，哪里，怎么，与《兼爱》里“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 B. 之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。 C. 贤，以……为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 D. 目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。 B. 季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C. 季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。 D. 孔子通过“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。” （2）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 14. 根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。 （四）阅读Ⅳ（15分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 合流①值雨与曹光道饮 （北宋）梅尧臣 秋风嚎衰林，秋雨阻归客。 赖有故时交，举杯聊岸帻②。 谈兵与论文，曾不涉陈迹。 必竟无所施，醉去思泉石。 [注]①合流：地名。②岸帻：推起头巾，露出前额。帻，头巾。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “嚎”“阻”突显风大雨急，点明诗人因雨受困的处境。 B. “聊岸帻”可见诗人与朋友饮酒时的随意不拘。 C. 诗人与友人谈兵论文，“不涉陈迹”体现二人才学不俗。 D. “醉去思泉石”抒发了诗人醉后寄情山水的恬然安乐。 16. 评论家认为这首诗情感跌宕，富于变化。请结合诗歌内容和表现手法，加以分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）别人比自己好就嫉妒，不如自己的人就看不起，个别同学的表现引起王老师的注意。他引用《论语·里仁》中的“________________，________________”，引导同学们要学会在与别人相处中提升自己的素养。 （2）《大学之道》中，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身作为做人处世的根本的句子是“________________，________________”。 （3）《老子》第二十四章中用“________________，________________”两句，直接批判那些自我显露、自以为是的人。 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不少网友发表对非遗传承的看法，有人偏执固守古制，有人盲目追捧翻新，也有人对概念的分辩含混不清……相关话题在网络持续火曝。有人盛赞传统技艺的神韵，叹服掐丝珐琅作品那巧夺天功的绝美风彩。有人点赞：“非遗要与时俱进才有生命力。”也有人忧虑：“过度改造会丢失文化内核。”对非遗传承路径的不同看法，折射出人们对传统文化发展的多元探寻。 事实上，非遗要实现永续传承，就要有“流动性”。它没有僵化标准，不苛求全盘复刻古制，是非遗在时代浪潮中自我调适、延续生命的自然表达，古老的传统技艺被转化为时代的文化财富，承载着对文化根脉延续的珍视，更蕴含着人们守护中华文脉的真情实感。这种流动，不是无底线的随意改动、毫无边界的盲目创新，而是在守住文化内核与核心技艺的前提下，在持续的实践中实现代代传承。就像掐丝珐琅的灵魂，不在于铜胎上矿物釉的化学成分是否100%复刻清代宫廷配方，而在于掐丝的手感精度、点蓝的色彩审美、琉璃质感的视觉神韵。 非遗传承从来不是“原真还是本真”的二选一，而是“守根”与“开枝”的辩证统一。__________；__________。__________。__________。__________。 然而，如果非遗传承从守核求变的活态实践，异化为毫无边界的盲目创新，便容易偏离初衷、变了味道。①为博取流量，部分从业者舍弃非遗文化内核，②有的一味追逐商业回报简化核心技艺，③甚至因片面求新消解文化底蕴的现象也时有发生。④当创新的执念冲破文化敬畏与技艺底线，⑤因此失去了非遗传承的真正意义。 18. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①非遗传承的不是一套固定的工序、一种特定的材料，而是藏在这些手艺里的中国审美、中国智慧 ②二者相辅相成，共同构成了非遗保护与传承的完整体系 ③固态的原真，是非遗的“根”，为我们锚定了文化的本源 ④我们要守护的，不是凝固的历史标本，而是一种活态的文化实践 ⑤活态的本真，是非遗的“魂”，让非遗能适应时代，不断生长 A. ①⑤③④② B. ③⑤②①④ C. ⑤③①②④ D. ②①⑤③④ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 学校岭南非遗研学活动中，大家聆听了疍家咸水歌经典曲目《对花》的新旧不同版本。有同学提出看法：“《对花》作为原生态咸水歌，必须沿用旧调、方言清唱，一旦配上吉他、钢琴等现代乐器或是改写歌词，就会破坏它原本的非遗本色。”请结合材料观点写一段简短发言对这一观点发表看法，不超过70字。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代社会中，许多人执着于与他人的竞争，却不愿好好面对自己，战胜自己的弱点。《老子》却告诉我们“自胜者强”。 对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $