精品解析：江苏省连云港市海头高级中学2025-2026学年高二10月月考语文试题

2025～2026学年第一学期高二年级10月学情检测 语文试题 （本试卷共10页，满分为150分，考试时间为150分钟） 一、现代文阅读（共两部分满分35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点： “止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。 “天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。 “协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。 大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。 （摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》） 材料二： 中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人崇高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。 两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 （摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。 B. 中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。 C. 中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 D. 构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。 B. 中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。 C. 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。 D. 人类命运共同体中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。 3. 下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（ ） A. 《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。” B. 《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。” C. 《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。” D. 《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？” 4. 请简要概括材料一的论证结构。 5. 班级拟举办“中华智慧与世界未来”主题研讨会，请结合两则材料，列举你认为最值得向世界推介的三种中华传统理念，并简述理由。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①总分总的结构。 ②首先指出“重德”作为中国古老的价值观念是中华民族生生不息的强大动力； ③接着从“止于至善”的圣贤境界、“天下为公”的大同理想、“协和万邦”的天下情怀等三点阐释“重德”内涵； ④最后点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。 5. ①“止于至善”的圣贤境界：有利于塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。 ②“天下为公”的大同理想：能够以仁义公心治理天下国家，人人效仿，实现和睦太平的美好社会。 ③“协和万邦”/“和而不同”的天下情怀：对中华民族的精神世界产生积极影响，成为我国今天处理国际关系的基本理念。 ④“人心和善”的道德原则：是中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕中华传统“重德”思想展开，材料一系统阐释了“止于至善”“天下为公”“协和万邦”三大核心理念，展现儒家内圣外王之道；材料二则聚焦传统天下观与现代人类命运共同体理念的传承关系。两文均采用引经据典的论证方式，体现传统文化与现代价值的深度对话，彰显中华文明“德治天下”的思想脉络。 【1题详解】 本题考查学生理解文章分析内容的能力。 C．“中国传统文化的天下观有宽广的格局……塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”错误。由材料二第一段中“中国传统文化的天下观以其宽广的格局……显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”可知，曲解文意，“显示”不等于“塑造”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“认为‘正德’的终极目标是使‘天下归仁’”错误。由材料一第二段中“当人有了正德，则可‘敬德保民’‘以德配天’，使‘天下归仁’，进而通达‘止于至善’的圣贤境界”可知，“正德”的终极目标是通达“止于至善”的圣贤境界。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.句意：看见贤能的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点需要改正。能体现人性“善”的追求。 B.句意：没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人。从反面体现人性“善”的追求。 C.句意：从道的角度说，以上这些行为可说是：“剩饭赘瘤。”谁都厌恶它们，所以有道之人不会这样做，说的是“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急于表现，贪功冒进反而达不到自己的目的。与人性“善”的追求无关。 D.句意：假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？从“孝”的角度体现人性“善”的追求。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一围绕“中华传统‘重德’观念” 展开论述，整体采用“总起—分述—总结”的经典论证结构。 ②文章首段开门见山，以中华文明“厚德载物、德行天下的优良传统”为引子，直接抛出核心论点——“‘重德’作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力”。 ③接着，文章分三个并列层次展开详细论述：第一层阐释“‘止于至善’的圣贤境界”，第二层阐释 “‘天下为公’的大同理想”，第三层阐释“‘协和万邦’的天下情怀”。每个层次均以经典文献为依据，结合儒学思想深入解读。 ④最后“习近平总书记提出构建人类命运共同体……”点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。 【5题详解】 本题考查学生分析运用材料信息的能力。 ①由“‘止于至善’的圣贤境界……以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象”可知，“止于至善”的圣贤境界。 ②由“‘天下为公’的大同理想”“选贤与能，讲信修睦”“诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现‘天下为公’的‘大同’社会”，可知，“天下为公”的大同理想。 ③由“‘协和万邦’的天下情怀”“提倡各个国家之间能够‘和而不同’”“爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念”，可知，“协和万邦”/“和而不同”的天下情怀。 ④由“‘人心和善’作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础”可知，“人心和善”的道德原则。 阅读下面的文字，完成小题。 命若琴弦 史铁生 莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。 方圆几百上千里这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸、或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热得凶。 “把三弦子抓在手里。”老瞎子喊，在山间震起回声。 “抓在手里呢。”小瞎子回答。 ①“操心身上的汗把三弦子弄湿了。弄湿了晚上弹你的肋条！” “抓在手里呢。” 老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子想赶着多说些书，整个旺季领着小瞎子一个村子紧走，一晚一晚紧说。 老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声。 老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。 “你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。” “我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。” “你信不信？” “一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。 “笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。” 老瞎子显得有些激动，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。 他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。 这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却很乱…… 夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多…… 七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界，这值得吗？他问自己。几天后的一个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父？” “小子，明天我就去抓药。” 老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方进琴槽时，自己才二十岁。 小瞎子也把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。 “你师爷一辈子才冤呢。” “他弹断了多少根？” “他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。” 天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。他整天躺在炕上，不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。他一天天迅速地衰老。 直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。” ④他明白了，目的虽是虚设的，可非得有不行。 “师父，您的药抓来了？”小瞎子问。 “记住，得弹断一千二百根。” “一千二？” “把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里——咱的命就在这琴弦上。” “怎么是一千二，师父？” “是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸…… 莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁…… （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲凉的基调，暗示其难以摆脱的宿命。 B. “草帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，表现了瞎子师徒奔波流浪的生存状态。 C. 文章结尾再次描绘师徒行走于群山中画面，意在强调命运的重复与无奈，抒发了对命运不公的愤慨与悲凉。 D. 琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的顽强抗争及其对弟子的慈悲情怀。 7. 文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小瞎子，表明老瞎子对徒弟极为严厉且缺乏关爱。 B. 句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技艺高超而骄傲自得，全然忘却了平日奔波的疲乏与孤寂。 C. 句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸显了老瞎子对说书艺术的执着追求与无限热爱。 D. 句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支撑人度过充实过程的关键所在。 8. 老瞎子最终把“这药方封在琴槽里”，他对“药方”这一谎言的认识随着情节发展逐步深化。请结合文中相关部分简要分析。 9. 史铁生说：“只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”请谈一谈本文是如何体现他的这种生命观。 【答案】6. C 7. D 8. ①接受传承：师父临终将无字药方封入其琴槽，告知他弹断千根琴弦方能取药，老瞎子接受了这个赋予生命以目标的“谎言”。 ②坚守实践：五十年间，他翻山越岭、说书弹琴，尽心尽力地弹断每一根弦，将希望全然寄托于这个虚幻的目标。 ③幻灭绝望：弹断千根琴弦后，发现药方竟是一张无字白纸，他赖以生存的精神支柱瞬间崩塌，陷入迅速的衰老与绝望。 ④领悟传递：在绝望中领悟到师父的深意——人的命就像琴弦，拉紧（过程）才能弹好（活好）。为使徒弟不致虚无，他将琴弦数增至一千二，将同样的“谎言”封入徒弟的琴槽，为其生命树立一个必须“拉紧”的目标。 9. ①苦难是存在的必然。以瞎子师徒的残疾和苍茫群山，象征人类与生俱来的生存困境，体现“存在的本身需要它”。 ②接受苦难是精神的超越。老瞎子发现无字药方后，从绝望到领悟，最终接纳苦难不可改变，完成从抗争到坦然的精神转变。 ③过程重于目的。无字药方作为虚设目的，其意义在于让五十年弹琴奔波的过程充满希望，体现“人类的全部剧目需要它”。 ④救赎在于信念传递。老瞎子将琴弦数增至一千二传给徒弟，是为其树立人生目标，传递对抗苦难的信念，实现精神救赎的延续。 【解析】 【导语】本文通过瞎子师徒的流浪说书生涯，深刻探讨了生命的意义与存在的价值。琴弦与药方的象征体系构建了核心隐喻——生命如琴弦，需拉紧方能奏响；目的虽虚妄，却赋予过程以意义。史铁生以苍茫群山为背景，用朴素语言展现残疾者对光明的执着追寻，最终揭示：苦难本身即是生命的必修课，而希望不过是支撑前行的精神支柱。 【6题详解】 本题考查学生对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“抒发了对命运不公的愤慨与悲凉”错误。结尾的重复场景首尾呼应，构成了一个循环结构，其目的并非表达简单的愤慨，而是蕴含着深刻的生存哲学：生命的意义在于“拉紧”过程本身，而非那个看似虚设的“目的”。这体现了作者对生命过程的肯定与深思，超越了悲凉与愤慨的情感层次。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 A.“冷酷”“缺乏关爱”错误。此为严师口吻，内含关切。 B.“骄傲自得”错误。其“知足”源于被需要的精神满足。 C.“对说书艺术的执着与热爱”错误。其动力源于弹断琴弦以换取药方的现实目标。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生概括情节内容的能力。 ①起初，师父将无字药方封入琴槽，赋予他弹断千根琴弦取药的目标，老瞎子接受了这个赋予生命意义的“谎言”，它成为其生存的精神支柱。 ②五十年间，他翻山越岭、挨晒受冻，尽心弹琴，将希望寄托于虚幻目标，坚守并实践着这一“谎言”。 ③然而，弹断千根琴弦后，发现药方竟是“无字的白纸”，精神支柱崩塌，陷入绝望，“迅速地衰老”。 ④但在绝望中，他领悟到师父的深意“人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好”“目的虽是虚设的，可非得有不行”。并且为使徒弟不陷入虚无，他将琴弦数增至“一千二百根”，将同样的“药方”封入徒弟琴槽，为其树立必须“拉紧”的目标，完成了从接受传承到领悟传递的升华。 【9题详解】 本题考查学生分析探究作品意蕴的能力。 ①以瞎子师徒的残疾和“莽莽苍苍的群山”为象征，展现了人类无法逃避的生存困境，这是存在的必然（即“存在的本身需要它”），需坦然面对苦难。 ②老瞎子发现药方为“无字的白纸”后，经历绝望衰老到领悟的过程，最终接受苦难不可改变的事实，完成了精神上的超越，体现了“接受苦难”的重要性。 ③无字药方虽为虚设，却成为师徒二人奔波弹琴的希望所在，凸显了过程对于人生的意义，远胜于目的本身，可见“人类的全部剧目需要它”。 ④老瞎子将琴弦数增至“一千二”传给小瞎子，不仅为其树立了新的人生目标，更传递了对抗苦难的信念，实现了精神救赎的传承和延续。 二、文言文阅读（共20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不说。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不说。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可唇亡而齿寒虞虢相救非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。 （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章》） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处对应的标号写在答题纸相应的横线上。 不A可B唇亡C而齿寒D虞E虢F相救G非相H德也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “下”，低于，与《赤壁赋》“破荆州，下江陵”中的“下”意思不同。 B. “过”，经过，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C. “说”，同“悦”，与诗句“死生契阔，与子成说”中的“说”意思不同。 D. “医之好治不病以为功”与“郑以破”两句中的“以”用法不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭，说明做事只争于腠理没有意义。 D. 材料二中，作者用“道”观点看问题，认为圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 14. 材料一中的三则历史故事均体现了《老子》的哲学思想，请分别加以概括。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （2）因此，圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 14. ①楚庄王的故事体现了《老子》“自知者明”的思想，强调人们需要有清醒的自我认识，才能做出正确决策。 ②扁鹊与蔡桓公的故事体现了《老子》“为之于未有，治之于未乱”的思想，主张及时发现和解决小问题以避免酿成大祸。 ③郑君和虞君的故事则体现了《老子》“其安易持，其未兆易谋”的思想，提醒人们要有前瞻性，在无明显危机的时候，就要提前考虑并谋划，防止祸患发生。 【解析】 【导语】材料一通过三个历史故事说明“防患于未然”和“自知之明”的重要性，强调应抓住问题初期解决，将抽象哲理具象化；材料二则以哲学语言揭示事物由微至显的发展规律，提倡“不妄为、不执念”的处世之道。两则材料结合具体与抽象，用事例印证哲理，倡导明智决策、慎思行事，从细微处预见和化解危机。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。 “不可”独立成句，用于回答上面的问题，所以第一处断在B处； “而”表并列，前后不能断开，“唇亡齿寒”是常用的成语，表明了虞国和虢国相互依存的关系，表意完整，单独成句，所以第二处断在D处； “虞虢相救”是主谓结构的短语，“虞虢”是主语，“相救”是谓语，“非相德也”是判断句，需要单独断开，所以第三处断在G处。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。低于/攻下。句意：并不在越国之下。/攻破荆州，攻下了江陵。 B.“意思相同”说法错误，意思不同。经过/责备。句意：经过郑国。/听说大王有意要责备他。 C.正确。同“悦”，高兴/说定。句意：桓侯又不高兴。/生死离合我们都要在一起，这是我们当初早已说好的约定。 D.正确。把/因为。句意：医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。/所以郑国因（之）被攻破。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见应当“争于腠理”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，停留，过了；“还”，同“旋”，回转，调转；“故”，特意。 （2）“是以”，因此；“贵”，以……为贵，看重；“复”，补救。 【14题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 ①楚庄王欲伐越，认为越国“政乱兵弱”，却没看到楚国自身也存在兵败于秦、晋，境内有庄蹻为盗而官吏无法禁止等“弱乱”情况，这正如《老子》中所说“自知者明”。楚庄王缺乏对自身的准确认知，而杜子的谏言让他明白要先审视自己，体现了自知的重要性，强调人们需要有清醒的自我认识，才能做出正确决策。 ②扁鹊多次提醒蔡桓公，疾病在“腠理”“肌肤”“肠胃”时，及时治疗还来得及，这就如同事情发展初期的细微之处，是容易解决问题的时候。但蔡桓公不听，直至无法医治。这体现了《老子》“为之于未有，治之于未乱”的思想，意在告诫人们要在祸患还未形成、处于萌芽状态时就采取行动，不能等到问题严重了才去处理。 ③叔瞻看出重耳是贤公子，劝郑君厚待或除掉他以避免后患，宫之奇也指出晋借道伐虢会使虞国唇亡齿寒，然而郑君和虞君没有听从正确的劝谏，未采取相应措施去谋划应对。这体现了《老子》“其安易持，其未兆易谋”的思想，即事情在安定的时候容易维持，在还没有出现征兆的时候容易谋划，提醒人们要在看似平静、无明显危机的时候，就要提前考虑并谋划，防止祸患发生。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，因此郑国被攻破，虞国也因此灭亡。 材料二： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。因此，圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 三、古诗鉴赏（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 义通里寓居即事 徐夤 家住寒梅翠岭东，长安时节咏途穷。 牡丹窠小春余雨，杨柳丝疏夏足风。 愁鬓已还年纪白，衰容宁藉酒杯红。 长卿甚有凌云作，谁与清吟绕帝宫。 [注]“长卿”指司马相如，他曾向汉武帝奏上《大人赋》，武帝赞其有“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人本居住在寒梅翠岭的东面，如今自己却身在长安感叹穷途末路。 B. 颔联描绘春夏自然美景，隐含诗人对时节变化的敏感和对时光流逝的感慨。 C. 尾联诗人以司马相如自比，流露对自己才华的自信和与之共赏清吟的渴望。 D. 全诗融叙事、写景、抒情、用典于一体，展现了诗人细腻复杂的内心世界。 16. “金樽”也是“酒杯”，古人常借之表达情感，请简要分析本诗与李白《将进酒》“莫使金樽空对月”中借“酒杯”所表达的情感有何异同。 【答案】15. C 16. 同：都能传递出年华老去怀才不遇的愁苦。 异：徐诗写酒虽能喝得脸红，但也难以掩盖衰老的面容，表达年华老去的无奈哀伤；李诗认为人生得意就要尽情欢乐，面对美酒就要尽情享受，传递出一种及时行乐的旷达与洒脱。 【解析】 【导语】这首诗主要描述了诗人身居义通里的寒酸现状，感叹时光流逝与年华老去，寄托对自己才华却得不到赏识的抑郁和愤慨。全诗语言典雅，感情真挚，通过写景、抒情、用典等方式，层层递进地展现了诗人处境与心境的交织变化。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容能力。 C.“流露对自己才华的自信和与之共赏清吟的渴望”错误，“谁与清吟绕帝宫”的意思是有谁能与自己一起在这帝宫周围吟诗作赋，抒发的是自己虽有才华却无人赏识的无奈和悲愤，而不是“对自己才华的自信和与之共赏清吟的渴望”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点： 这首诗“愁鬓已还年纪白，衰容宁藉酒杯红”的意思是岁月流逝，自己双鬓已白，满是忧愁，容颜衰老，即使借酒消愁也无法恢复往日的红润，表达了时光流逝、老无所为的感叹。《将进酒》中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，字面意思是人生得意时要尽情享受欢乐，不要让金杯空对皎洁的明月，联系前文“黄河之水天上来，奔流到海不复回”“高堂明镜悲白发，朝如青云暮成雪”，可以看出本质上还是因为时光一去不回，而内心愁苦，只能如此借酒浇愁。所以二者的相同之处体现在都表达了年华老去怀才不遇的愁苦。 不同点： 这首诗中的“衰容宁藉酒杯红”，诗人认为自己衰容已现，喝酒虽然能让脸色变得红润，但是掩盖不了面容已经衰老这一不可逆转的现实，表达了对岁月流逝、人生失意的感伤和无奈。 李白的“莫使金樽空对月”，有借酒浇愁、抒发愤激情绪的意味，同时也带有及时行乐、积极乐观的生活态度，在李白看来，面对美酒，不可辜负，须得尽情享受，只要“人生得意”，便无所遗憾，当纵情欢乐，体现出李白一贯的豪迈和旷达。 四、名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《论语·雍也》中，孔子认为“_______ ， _______”，继而得出了处理好朴实与华美的关系才能成为君子的结论。 (2)古人常以动物入诗来表达情感，如张若虚《春江花月夜》“__________ ，_________”两句就以此来表现相思无法传递的愁情。 (3)李白在《将进酒》中以“__________ ，___________”两句，表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及自己内心的悲愤之情。 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 钟鼓馔玉不足贵 ⑥. 但愿长醉不愿醒 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写时需要注意以下字词：野、雁、潜、馔、醉。 五、语言文字运用（共5小题满分20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在生活中，我们经常听到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”这种表达，意思是对方说话让听者心里愉悦、舒服。 ②“嘴巴真甜”何以能表达这种意思？ ③语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用相关概念A指代概念B的语言现象（修辞学中称借代）。其认知基础是A与B处于固定关联模式，这个关联模式 甲 ，如“新面孔”代新人，面孔和人的相关性就是“部分——整体”框架的产物；又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能转喻（借代）三瓶酒，是由于两者同处于“容器一内容”这个认知框架。“嘴巴真甜”的“嘴巴”，说的可不是嘴巴这个身体部位，而是转喻嘴巴里说出来的话，或是说话这个行为。不管是说的话，还是说话行为，它们都依赖“嘴巴”这个“容器”才得以产出，两种概念同处“容器一内容”这个认知框架。 ④ ？ ⑤这和“隐喻”有关，在隐喻表达里，人们会用理解概念C的方式来理解概念D，C往往基于人身体、生活的经验，而且相较于D，它更为具体可感，更便于从人的记忆中提取，正好可以隐喻更为抽象或无法直接通过身体感知的D（如汉语用味觉词表示心理感受）。心理感受相对于感官感觉是抽象的，而人们往往会用外在的身体经验来认识内在的心理经验，这种认知规律叫作“以身喻心”（参看斯威彻尔《从语源学到语用学：语义结构的隐喻和文化内涵》）。从这个规律来看，人们在体会内心的舒适时，就会把这种过程理解为在感受甜味，因此就会用“甜”来隐喻心里愉悦舒服的感受。与此类似的用例还有“生活好苦”“他心里酸溜溜的”。 ⑥一个普通的日常用语“嘴巴真甜”竟包含了“转喻”和“隐喻”，真可谓“语言之妙，妙不可言”（吕叔湘语）。人们常常运用隐喻和转喻来进行思考。像人们常说的“针眼、电脑病毒、老黄牛”，这些是隐喻；“笔杆子、导演、指挥”，这些是转喻。老百姓说得自然，说得习惯，一般不会认为这些是刻意的修辞。可见，转喻和隐喻不仅是语言现象， 乙 。 18. 根据文本对“转喻”的阐释，下列成语中不包含转喻现象的一项是（ ） A. 低眉顺眼 B. 化干戈为玉帛 C. 情比金坚 D. 两袖清风 19. 下列选项中与文中画波浪线句子括号的用法相同的一项是（ ） A. 语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用相关概念A指代概念B的语言现象（修辞学中称借代）。 B. 又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能转喻（借代）三瓶酒，是由于两者同处于“容器一内容”这个认知框架。 C. 这和“隐喻”有关，在隐喻表达里，人们会用理解概念 C的方式来理解概念D （如汉语用味觉词表示心理感受）。 D. 这种认知规律叫作“以身喻心”（参看斯威彻尔《从语源学到语用学：语义结构的隐喻和文化内涵》），是一种隐喻。 20. 请在文中画横线的甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 根据上下文，第④段提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 22. 转喻和隐喻是常见的语言现象，请从文中另选一例，参考文中的观点，阐述其中的隐喻或转喻现象。 【答案】18. C 19. D 20. 甲：可归纳为特定认知框架 乙：更是人们的思维方式 21. 问题：“嘴巴”转喻为话语或说话行为后，为何用“甜”来形容呢？ 理由：前文已解释“嘴巴真甜”中“嘴巴”的转喻现象，第⑤段转而论述“甜”与心理感受的隐喻关系，该问题能承接前文转喻的内容，引出后文对隐喻的分析，使上下文逻辑连贯。 22. 示例：“生活好苦”中的“苦”体现隐喻现象。根据“以身喻心”的认知规律，“苦”本是人的味觉经验（具体可感），生活的艰辛与不如意是抽象的心理感受，人们用外在的味觉“苦”来隐喻内在抽象的生活困境与心理苦楚，符合用具体感官经验理解抽象心理经验的隐喻逻辑。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 根据原文可知，“转喻”的核心是“用相关概念A指代概念B”，认知基础是A与B处于固定关联模式。 A. 包含。低眉顺眼：形容一个人态度恭顺、谦卑，不敢违抗他人。用“眉”“眼”的动作代指人的态度，属于“部分（身体部位）——整体”的转喻。 B.包含。化干戈为玉帛：指将战争或冲突转变为和平友好的关系，比喻化解矛盾、停止争斗，实现和解。“干戈”，古代兵器，指代“战争”；“玉帛”，玉器、丝织品，古代用于礼仪，指代“和平友好”，属于“具体工具—— 抽象状态”的转喻。 C.不包含。情比金坚：形容感情像黄金一样坚固持久，比喻人与人之间的情谊非常深厚，经得起考验。用“金的坚硬” 比喻“感情的牢固”，符合文中“隐喻”“以身喻心”的定义，不包含转喻。 D.包含。两袖清风：形容为官清廉，也比喻人清贫但品格高洁。“两袖”，衣袖，身体服饰的部分，指代官员的品行，属于“部分——整体”的转喻。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文括号的用法是标注引语出处。 A.括号内是定义解释。 B.补充说明术语的别称。 C.括号内是举例说明。 D.补充说明理论出处、来源。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，由前文提到转喻的认知基础是“A与 B处于固定关联模式”，后文举例“部分—— 整体”“容器——内容”均为 “认知框架”，可知，甲处需衔接“关联模式”与“认知框架”，强调关联模式的表现形式是认知框架，可填“可归纳为特定认知框架”。 乙处，由前文说“转喻和隐喻不仅是语言现象”，“不仅”提示后文需递进，结合前文“人们常常运用隐喻和转喻来进行思考”，可知，递进内容是“思考、思维”，故乙处可填“更是人们的思维方式”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 由前文第③段解释“嘴巴真甜”的转喻，第⑤段首句“这和‘隐喻’有关”，可知，第④段所填内容，应是第⑤段“这”所指代内容，即“‘甜’的含义来源”，故问题需围绕“甜”的隐喻展开，衔接后文的“以身喻心”规律，并以问句形式表达，可填“‘嘴巴’转喻为话语或说话行为后，为何用‘甜’来形容呢”。 【22题详解】 本题考查学生理解概念含义的能力。 隐喻是“用理解概念C（具体、可感知）的方式来理解概念D（抽象、难感知）”，认知规律为“以身喻心”（用外在身体经验认识内在心理经验）。 概念C，“苦”，是人具体可感知的味觉感官经验；概念D，“生活好苦” 中的“苦”，指“生活带来的抽象难感知的艰辛、难受的心理感受”。 人们无法直接看见“生活的艰辛”，便借助味觉中“苦”带来的“不适、难受”的身体经验，来理解“生活艰辛带来的心理不适”，符合“用具体感官经验喻抽象心理感受”的“以身喻心”规律。 六、写作表达（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。——《晏子春秋》 墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。——冰心《春水》 当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。——泰戈尔 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 星牖花魂天地心 《晏子春秋》教人以“一月之光”超越“百星之明”，冰心警醒“墙角之花”莫孤芳自赏，泰戈尔则低吟谦卑乃近伟大之门。此三者非孤立箴言，实为构建人生格局的层递之阶：先以聚焦凝练生命之火，再以破壁拓宽认知之疆，终以虚怀贯通天地之心。唯循此径，方能在浮华乱眼、信息如瀑的时代，既有所守，亦有所达，成就阔大而深沉的生命气象。 凝光于一，乃成其大。《晏子春秋》以“月喻”揭示核心智慧：散乱星光百点，不抵玉轮一轮清辉；虚掩小窗十扇，难比一门洞开引入整片天光。此非轻忽多元，实为穿透表象直抵本质——生命能量有限，若无灼灼目光辨识何为“主户”，何为“明月”，终将如扬沙入海，徒劳无迹。昔王羲之临池尽墨，将全部心神凝注毫端方寸之间，终使《兰亭》一序辉映千年。反观时下，多少聪颖心灵在“百星”般的浅层诱惑间逡巡，技能略通百般而无一精专，兴趣如浮萍漂泊而根脉不深。当随波逐流取代定向深潜，人生的“月光”便隐没于“星海”的喧嚣。 破壁而出，方见天宽。然聚焦若堕入井蛙之囿，则适得其反。冰心先生笔下的“墙角之花”，恰为警惕此种异化——当个体将狭小天地误认为宇宙全部，其“孤芳自赏”便成心灵枷锁，天地因之“小矣”。回溯晚清，朝堂不乏皓首穷经之士，然其学识尽锢于“天朝”高墙之内，对寰球剧变视若无睹，终致文明航船搁浅于时代滩涂。此悲剧警示：真正的专注，绝非对世界的主动屏蔽。 唯有如盛唐气象，既有“九天阊阖开宫殿”的自信聚焦，亦有“万国衣冠拜冕旒”的开放胸襟，方能成就“天地共参”的恢弘格局。今日青年，尤需在深耕专业“一隅”时，常怀推窗见山之志，警惕算法编织的“信息茧房”成为新时代的“心灵墙角”。 贯通知行，谦以为桥。聚焦核心而不陷偏狭，突破局限而不致涣散，其枢纽何在？泰戈尔以诗性哲思点破：“当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。”谦逊，是穿透浮华的明镜，亦是联结内外的津梁。 它非软弱自抑，而是如大地承物的厚重清醒，既知“我”之有限，故能虔诚追寻那超越性的“一月之光”；亦知“墙”之虚妄，故能从容推开通向“万户明”的智慧之门。 吾辈青年，立于时代交汇之点，当怀此三重自觉。既要以“一月之光”的洞见，在知识的星海中锚定航向，深潜精研；更要以“推窗见明”的勇毅，打破有形无形之墙，拥抱多元世界的丰饶；而贯穿始终的，当是那份“大为谦卑”的清醒——对传统心存敬畏，对未来葆有好奇，对未知怀抱谦逊。如此，方能使个人生命的“微光”，汇入人类文明进步的“永恒月光”，在有限时空里，书写既属于自己、亦属于时代的阔大篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 审题的关键在于紧扣三则材料共同指向的“格局与价值”的辩证关系，并挖掘其内在的逻辑链条。《晏子春秋》的名句用“星与月”“牖与户”的对比，强调了核心价值的重要性，它告诉我们，要提升格局，首先要分清主次，聚焦根本，这是拓宽人生境界的前提。冰心的诗句则从反面警示，“孤芳自赏”的狭隘心态会让人的天地变小。这正好说明了，如果不能分清主次，就容易陷入自我中心，从而限制了自己的格局。而泰戈尔的名言则给出了解决方案，指出“谦卑”是通往“伟大”的路径。谦逊的态度能帮助我们认清自己的位置，既不妄自尊大，也不忽视核心价值，从而真正打开格局，实现更高的人生价值。三则材料层层递进：先明确方向（聚焦核心），再破除障碍（摒弃狭隘），最后找到方法（保持谦卑）。只有具备大格局，才能实现更高的人生价值。在信息繁杂、诱惑众多的时代，年轻人容易迷失于次要事物，或因自负而故步自封。材料提醒我们，要以谦逊之心分清主次、突破自我局限，从而提升人生格局与价值。 写作时开篇可以用一个概括性的句子点出“格局与价值”的核心主题，再简要引述三则材料，引出下文的深入论述。主体部分可以分三层展开：首先，结合《晏子春秋》的名句，分析“分清主次、聚焦核心”对提升格局的基础作用，通过对比论证，说明抓住根本才能避免精力分散；其次，联系冰心的诗句，从反面论述“孤芳自赏”的危害，强调打破自我封闭、拓宽视野的重要性；最后，结合泰戈尔的名言，阐述“谦逊”如何帮助我们实现前两者，通过具体事例说明谦逊是连接“认清核心”与“打开格局”的桥梁。结尾可以总结三者的逻辑关系，强调提升格局、实现价值的路径。   立意： 1.聚焦核心，摒弃狭隘，以谦逊拓宽人生格局。 2.辨清主次，打破局限，成就高远价值。 3.谦卑为径，聚焦为本，打开人生宽途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025～2026学年第一学期高二年级10月学情检测 语文试题 （本试卷共10页，满分为150分，考试时间为150分钟） 一、现代文阅读（共两部分满分35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点： “止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。 “天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。 “协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。 大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。 （摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》） 材料二： 中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人崇高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。 两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 （摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。 B. 中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。 C. 中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 D. 构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。 B. 中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。 C. 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。 D. 人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。 3. 下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（ ） A. 《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。” B. 《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。” C. 《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。” D. 《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？” 4. 请简要概括材料一的论证结构。 5. 班级拟举办“中华智慧与世界未来”主题研讨会，请结合两则材料，列举你认为最值得向世界推介的三种中华传统理念，并简述理由。 阅读下面的文字，完成小题。 命若琴弦 史铁生 莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。 方圆几百上千里这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸、或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热得凶。 “把三弦子抓在手里。”老瞎子喊，在山间震起回声。 “抓在手里呢。”小瞎子回答。 ①“操心身上的汗把三弦子弄湿了。弄湿了晚上弹你的肋条！” “抓在手里呢。” 老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子想赶着多说些书，整个旺季领着小瞎子一个村子紧走，一晚一晚紧说。 老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声。 老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。 “你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。” “我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。” “你信不信？” “一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。 “笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。” 老瞎子显得有些激动，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。 他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。 这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却很乱…… 夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多…… 七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界，这值得吗？他问自己。几天后的一个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父？” “小子，明天我就去抓药。” 老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方进琴槽时，自己才二十岁。 小瞎子也把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。 “你师爷一辈子才冤呢。” “他弹断了多少根？” “他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。” 天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。他整天躺在炕上，不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。他一天天迅速地衰老。 直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。” ④他明白了，目的虽是虚设的，可非得有不行。 “师父，您的药抓来了？”小瞎子问。 “记住，得弹断一千二百根。” “一千二？” “把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里——咱的命就在这琴弦上。” “怎么是一千二，师父？” “是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸…… 莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁…… （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲凉的基调，暗示其难以摆脱的宿命。 B. “草帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，表现了瞎子师徒奔波流浪的生存状态。 C. 文章结尾再次描绘师徒行走于群山中的画面，意在强调命运的重复与无奈，抒发了对命运不公的愤慨与悲凉。 D. 琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的顽强抗争及其对弟子的慈悲情怀。 7. 文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小瞎子，表明老瞎子对徒弟极为严厉且缺乏关爱。 B. 句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技艺高超而骄傲自得，全然忘却了平日奔波的疲乏与孤寂。 C. 句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸显了老瞎子对说书艺术的执着追求与无限热爱。 D. 句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支撑人度过充实过程的关键所在。 8. 老瞎子最终把“这药方封在琴槽里”，他对“药方”这一谎言的认识随着情节发展逐步深化。请结合文中相关部分简要分析。 9. 史铁生说：“只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”请谈一谈本文是如何体现他的这种生命观。 二、文言文阅读（共20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不说。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不说。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可唇亡而齿寒虞虢相救非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。 （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章》） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处对应的标号写在答题纸相应的横线上。 不A可B唇亡C而齿寒D虞E虢F相救G非相H德也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “下”，低于，与《赤壁赋》“破荆州，下江陵”中的“下”意思不同。 B. “过”，经过，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C. “说”，同“悦”，与诗句“死生契阔，与子成说”中的“说”意思不同。 D. “医之好治不病以为功”与“郑以破”两句中的“以”用法不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭，说明做事只争于腠理没有意义。 D. 材料二中，作者用“道”的观点看问题，认为圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 14. 材料一中的三则历史故事均体现了《老子》的哲学思想，请分别加以概括。 三、古诗鉴赏（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 义通里寓居即事 徐夤 家住寒梅翠岭东，长安时节咏途穷。 牡丹窠小春余雨，杨柳丝疏夏足风。 愁鬓已还年纪白，衰容宁藉酒杯红。 长卿甚有凌云作，谁与清吟绕帝宫。 [注]“长卿”指司马相如，他曾向汉武帝奏上《大人赋》，武帝赞其有“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人本居住在寒梅翠岭东面，如今自己却身在长安感叹穷途末路。 B. 颔联描绘春夏自然美景，隐含诗人对时节变化的敏感和对时光流逝的感慨。 C. 尾联诗人以司马相如自比，流露对自己才华的自信和与之共赏清吟的渴望。 D. 全诗融叙事、写景、抒情、用典于一体，展现了诗人细腻复杂的内心世界。 16. “金樽”也是“酒杯”，古人常借之表达情感，请简要分析本诗与李白《将进酒》“莫使金樽空对月”中借“酒杯”所表达的情感有何异同。 四、名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《论语·雍也》中，孔子认为“_______ ， _______”，继而得出了处理好朴实与华美关系才能成为君子的结论。 (2)古人常以动物入诗来表达情感，如张若虚《春江花月夜》“__________ ，_________”两句就以此来表现相思无法传递的愁情。 (3)李白在《将进酒》中以“__________ ，___________”两句，表达了诗人对富贵生活不屑态度以及自己内心的悲愤之情。 五、语言文字运用（共5小题满分20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在生活中，我们经常听到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”这种表达，意思是对方说话让听者心里愉悦、舒服。 ②“嘴巴真甜”何以能表达这种意思？ ③语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用相关概念A指代概念B的语言现象（修辞学中称借代）。其认知基础是A与B处于固定关联模式，这个关联模式 甲 ，如“新面孔”代新人，面孔和人的相关性就是“部分——整体”框架的产物；又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能转喻（借代）三瓶酒，是由于两者同处于“容器一内容”这个认知框架。“嘴巴真甜”的“嘴巴”，说的可不是嘴巴这个身体部位，而是转喻嘴巴里说出来的话，或是说话这个行为。不管是说的话，还是说话行为，它们都依赖“嘴巴”这个“容器”才得以产出，两种概念同处“容器一内容”这个认知框架。 ④ ？ ⑤这和“隐喻”有关，在隐喻表达里，人们会用理解概念C的方式来理解概念D，C往往基于人身体、生活的经验，而且相较于D，它更为具体可感，更便于从人的记忆中提取，正好可以隐喻更为抽象或无法直接通过身体感知的D（如汉语用味觉词表示心理感受）。心理感受相对于感官感觉是抽象的，而人们往往会用外在的身体经验来认识内在的心理经验，这种认知规律叫作“以身喻心”（参看斯威彻尔《从语源学到语用学：语义结构的隐喻和文化内涵》）。从这个规律来看，人们在体会内心的舒适时，就会把这种过程理解为在感受甜味，因此就会用“甜”来隐喻心里愉悦舒服的感受。与此类似的用例还有“生活好苦”“他心里酸溜溜的”。 ⑥一个普通的日常用语“嘴巴真甜”竟包含了“转喻”和“隐喻”，真可谓“语言之妙，妙不可言”（吕叔湘语）。人们常常运用隐喻和转喻来进行思考。像人们常说的“针眼、电脑病毒、老黄牛”，这些是隐喻；“笔杆子、导演、指挥”，这些是转喻。老百姓说得自然，说得习惯，一般不会认为这些是刻意的修辞。可见，转喻和隐喻不仅是语言现象， 乙 。 18. 根据文本对“转喻”的阐释，下列成语中不包含转喻现象的一项是（ ） A. 低眉顺眼 B. 化干戈为玉帛 C. 情比金坚 D. 两袖清风 19. 下列选项中与文中画波浪线句子括号的用法相同的一项是（ ） A. 语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用相关概念A指代概念B的语言现象（修辞学中称借代）。 B. 又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能转喻（借代）三瓶酒，是由于两者同处于“容器一内容”这个认知框架。 C. 这和“隐喻”有关，在隐喻表达里，人们会用理解概念 C的方式来理解概念D （如汉语用味觉词表示心理感受）。 D. 这种认知规律叫作“以身喻心”（参看斯威彻尔《从语源学到语用学：语义结构的隐喻和文化内涵》），是一种隐喻。 20. 请在文中画横线的甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 根据上下文，第④段提出问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 22. 转喻和隐喻是常见的语言现象，请从文中另选一例，参考文中的观点，阐述其中的隐喻或转喻现象。 六、写作表达（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。——《晏子春秋》 墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。——冰心《春水》 当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。——泰戈尔 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $