33.选必3 第一单元 源远流长的中华文化(教师版)(按单元分类)-高中历史·3年高考真题 (2024-2026)

【 高中历史 】 3年高考真题(2024-2026)-按单元分类 选择性必修3 文化交流与传播 第一单元 源远流长的中华文化 8个单选题 + 5个材料题 + 1个论述题 ---- 教 师 版 ---- 一、单选题 1.(2026高考·北京)春秋时期，齐桓公在会盟诸侯时提出“养孤老，食常疾”“田租百取五，市赋百取二”。这两句话蕴含的思想是( ) A.崇德尚贤 B.重本抑末 C.关注民生 D.尊王攘夷 1.C 材料中涉及的是对孤寡老人的赡养、对病患的抚恤以及低税率政策，均未涉及对品德或贤才的推崇，A错误。“重本抑末”指重视农业、抑制商业，而材料中的“市赋百取二”涉及商业税收，未体现抑制商业的倾向，B错误。“养孤老，食常疾”体现了对弱势群体的关怀，“田租百取五，市赋百取二”体现了减轻百姓负担的政策，两者都反映了对民众生活的关注，C正确。“尊王攘夷”是齐桓公的政治口号，但材料内容为经济和社会政策，与“尊王”或“攘夷”无直接关联，D错误。 2.(2026高考·浙江)孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“(齐)王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都( ) A.崇尚天人合一 B.追求家国情怀 C.强调自强不息 D.主张和而不同 2.B 天人合一探讨人与自然的和谐，而材料聚焦于社会政治关怀，未涉及天人之际的哲学命题，A错误。孔子周游列国必过问诸侯政事，孟子希望出仕安定天下百姓，墨子不惜劳苦也要做有利于天下的事，三者都体现出对天下治理、民生安定的担当，符合追求家国情怀的特征，B正确。自强不息强调个体的进取品格与刚健精神，但孔孟墨的言论在于对社会的责任担当，而非内在的道德砥砺与自我精进，C错误。和而不同主张在差异中寻求和谐，是处理人际关系与文明交往的理念，其前提是承认“不同”，而材料未涉及尊重差异或调和矛盾的相关信息，D错误。 3.(2026高考·江苏)1899年，梁启超流亡海外，论及国人前途时，以华侨为例，称赞他们“长于学问，思想易发达”“善经商而工价廉”。1905年，他撰文颂扬华侨的开拓进取精神，认为“观其类而其民族之精神可见”。梁启超的言论利于( ) A.扩大维新运动的社会基础 B.宣传民主与科学的新式思想 C.抵御西方列强的资本输出 D.增强华侨对祖国的精神归属 3.D 1898年维新运动已经失败，流亡海外的梁启超此时的言论已无法再扩大维新运动的社会基础，A错误。民主与科学是新文化运动(始于1915年)的核心口号，与题干时间(1899年、1905年)不符，B错误。梁启超只是赞美华侨的经商、开拓特质，并未提出抵制列强资本输出的主张，无相关内容支撑，C错误。题干中梁启超流亡海外期间，多次撰文称赞华侨的学识、经商能力与开拓进取精神，并将其与民族精神相联结。这种对华侨群体的高度肯定，能够有效激发华侨的民族自豪感和对祖国的认同感，从而增强他们的精神归属，D正确。 4.(2026高考·浙江)周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍(背离)本者槁。”这一告诫体现的政治思想是( ) A.以法为教 B.以民为本 C.民贵君轻 D.无为而治 4.B 根据材料可知，周文王告诫太子要慎守勿失，让有司夙夜不忘百姓的向引，强调百姓的归向是根本，背离百姓就会被擒，这体现了以民为本的政治思想，即统治者需重视百姓的意愿与支持，B正确。以法为教是法家思想，强调用法律教化百姓，材料未涉及法律，排除A。民贵君轻是孟子提出的明确君民地位差异的思想，周文王时期尚未形成这一成熟表述，且材料侧重百姓是根本而非比较君民轻重，排除C。无为而治是道家思想，强调统治者少干预，材料强调要关注百姓向引，并非无为，排除D。 5.(2025高考·甘肃)近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出(  ) A.大同思想是中华优秀文化的内涵 B.中体西用是近代中华文化的潮流 C.中华文化的重要特征是民本思想 D.中华文化的特点是连续性包容性 5.D 据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：近代中国。据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知，近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，D正确。据材料可知，题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展，而非单纯说明其是优秀文化内涵，排除A。据所学知识可知，“中体西用”是洋务派的主张，与材料中维新派、革命派的思想主张不符，排除B。材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，未直接体现民本思想的核心地位，排除C。 6.(2025高考·湖南)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(  ) A.殷商的“上天鬼神” B.老子的“天人合一” C.西周的“敬天保民” D.荀子的“人定胜天” 6.C 根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力(如保民、德治)获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C正确。殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A。老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预(“无为”)，与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B。荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D。 7.(2025高考·湖北)抗战时期，“前凉”政权(两晋时期据有河西地区)受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现(  ) A.历史阐释的不断更新 B.学者深厚的家国情怀 C.统一战线的重要意义 D.中华文化的博大精深 7.B 根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：抗战时期的中国。根据材料及所学可知，前凉政权(两晋时期)地处河西，在中原动荡时仍维系汉文化传统，象征战乱中文化的延续性。陈寅恪强调“中原诸儒保存文化”，暗喻抗战中知识分子对中华文化的坚守；陈垣突出“奉正朔、守气节”，以古代政权的忠诚影射中国对抗战的不屈精神。由此可见，陈寅恪与陈垣借前凉政权的历史形象，以“文化存续”与“政治气节”为切入点，将史学研究与民族救亡结合，彰显了知识分子以史育人、捍卫家国的精神担当，B正确。二人的研究未提出新的史学理论或颠覆传统解读，而是借历史事件传递现实关怀，并非“阐释更新”，排除A。抗日民族统一战线侧重政治与军事合作，而题干未涉及国共合作或阶层联合，仅体现文化层面的精神号召，排除C。材料核心并非强调文化本身的丰富性，而是学者通过历史叙事强化民族认同感，排除D。 8.(2025高考·黑吉辽蒙卷)1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者(  ) A.激发国民革命热情的愿望 B.革新社会秩序的主张 C.排斥西方道德观念的立场 D.倡导渐进变革的理念 8.D 根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1913年的中国。根据材料“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”及所学可知，“体”指道德的核心原则(如儒家伦理的基本价值)，“用”指道德的具体实践方式。作者认为“体”不可变更，而“用”需因时代变化而调整，体现了对传统道德的“固本革新”态度。“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”强调对新道德的接纳需谨慎，除非传统道德与“新社会”存在明显冲突，否则不应轻易变革。这一态度反对激进的道德革命，主张在传统框架内渐进调整，避免全面否定旧有秩序。由此可见，作者通过“体用论”和“谨慎变革”的主张，体现了对道德转型的渐进式态度，D正确。国民革命(1924—1927年)尚未发生，且材料强调“不宜轻议更张”，与革命派“推翻旧秩序”的主张相悖，排除A。作者虽承认道德“用”需变革，但前提是“无特别冲突”，本质是维护社会秩序的稳定，而非主动革新秩序，排除B。材料未明确提及“西方道德”，“体不可变”中的“体”更指向传统儒家道德，而“用不能不变”隐含对近代社会道德的接纳，“排斥”一词表述有误，排除C。 二、材料题 1.(2026高考·北京)节令有序，风物各殊 材料一 二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。古人最初以观察天象、物候(动植物等的周期性变化)来理解时间。先秦时期，“养日”“启蛰”(类似今天的夏至、惊蛰)等描述已经出现，从两分两至(春分、秋分、夏至、冬至)到四时八节的时间结构逐渐形成；但各诸侯国对于一年时间节点的划分不一，有三十时、三十七时等。汉代，《淮南子》中记载了与今名相同的二十四节气；汉武帝制定《太初历》，将二十四节气与历法融合。 《礼记》记载，冬至南郊祭祀时，天子披着绣有日月星辰的衮服，表示效法上天。汉武帝冬至祭天，祝文：“天始以宝鼎神策授皇帝。” 材料二 节气 地域 物候与习俗 小满 中原地区 麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱 长江下游 鲥鱼初上带冰鲜，插遍新秧绿满田枇杷黄后杨梅紫，正是农家小满天 福建沿海 海市自生还自灭，井洋(地名)五日卖黄花(石首鱼) 冬至 中原地区 冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管 长江下游 冬至花糕更粉圆，分冬酒吃闹年年衣冠拜贺亲朋后，肉块堆盘夜祀先 (1)依据材料一，概述二十四节气形成的过程及政治意义。 (2)依据材料二，从生产、生活方面说明二十四节气对中国古代社会的影响。 1.【答案】(1)古人通过对天象、物候的观察，形成了与节气相关的概念和时间结构；先秦时期各地对节气等时间节点的划分不同；到了汉代，二十四节气定型，与历法融合。 二十四节气的定型及其与历法的结合，是巩固和发展大一统国家的重要标志；皇帝在固定节气祭祀，旨在彰显君权神授及统治的正统性。 (2)二十四节气影响了不同地域的生产、生活。二十四节气对中国古代社会的生产有指导作用，是种植农作物、开展家庭副业、渔业等生产活动的重要依据。二十四节气对中国古代的社会生活产生了影响，各地百姓在同一节气形成了饮食、祭祀等方面的不同习俗。 【解析】(1)过程：本小问要求概述二十四节气形成的过程，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确地进行概括。根据材料从知识起源、地域差异、统一整合等方面分析。 政治意义：本小问要求概述二十四节气形成的政治意义，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确地进行概括。根据材料从国家治理、君权合法性、文化认同等方面分析。 (2)影响：本小问要求从生产、生活方面说明二十四节气对中国古代社会的影响，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确地进行概括。根据材料从生产指导、社会生活、地域习俗差异等方面分析。 2.(2026高考·全国卷)阅读材料，完成下列要求。 材料 “断竹，续竹，飞土，逐肉”，在古远的歌谣中，竹便与中国人的生活密切相关。从先秦到东晋的漫长岁月中，人们用竹简记载文明。之后，竹又蝶变为纸张的优质原料，继续其承载文明的使命。笙、箫、竽、笛，为华夏之音；筐、篮、箱、笼，是日用之具；春笋、冬笋，丰盈中国人的味蕾。竹更是被士大夫引为精神寄托，“不可居无竹”。《诗经》中的猗猗绿竹，摇曳在中华大地，曼妙于诗画之中，成为华夏文明发展的参与者与见证者。 根据材料，提炼一个关于中华优秀传统文化的认识，并予以阐释。 2.【答案】认识：竹文化贯穿中国历史发展，兼具实用价值与精神意蕴，是中华优秀传统文化绵延发展的生动缩影。 阐释：竹子深度融入古人生产生活与精神世界，兼具物质实用性与文化象征性，贯穿中华文明发展历程。古代以竹简为书写载体，在纸张普及前长期承担记录典籍、传承文明的功能，维系了中华文脉的延续。同时竹子广泛应用于乐器、日用器具、饮食生活，深刻融入民众日常，体现传统文化贴近生活、务实包容的特质。竹更被历代文人赋予高洁、坚韧、正直的精神品格，成为士大夫修身立德的精神象征，频繁出现在诗词、书画之中，丰富了传统文艺内涵，塑造了中国人的精神追求。竹从实用器物上升为文化符号，见证了中华文化从物质传承到精神升华的发展过程。 综上，竹文化融物质文明与精神文明于一体，积淀着中华民族的生活智慧与价值追求，彰显了中华优秀传统文化源远流长、生生不息的独特魅力。 【解析】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，提炼认识，并结合所学知识进行阐释，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“古远的歌谣中竹便与中国人的生活密切相关，竹简记载文明、竹可制作纸张、乐器、日用器具，也是文人的精神寄托，融入诗画之中”可知，竹贯穿中华文明发展全程，既服务民众现实生活，又承载民族精神文化内涵，因此可以拟定认识为竹文化贯穿中国历史发展，兼具实用价值与精神意蕴，是中华优秀传统文化绵延发展的生动缩影。 第二步：对提炼的认识进行阐释，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从古代竹简作为书写载体传承中华千年文明、竹子广泛应用于乐器器物饮食丰富民众物质生活、文人墨客赋予竹子高洁正直的精神品格、竹融入诗词书画丰富中华文艺文化内涵等角度进行分析，突出竹文化兼具物质实用价值与精神文化价值。 第三步：在充分阐释的基础上，进行一定的总结提升。从中华优秀传统文化传承的角度深刻认识竹文化积淀民族生活智慧与精神追求，彰显了中华文明源远流长生生不息的独特魅力。 3.(2025高考·云南)阅读材料，完成下列要求。 材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。表2所列 为部分常见的铜镜铭文。 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。 (要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。) 3.【答案】价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 论题：中华传统文化中的天人和谐、家族伦理与家国情怀 论述：铜镜铭文“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”体现了古人顺应自然、追求天人合一的宇宙观。汉代董仲舒提出“天人感应”思想，强调人类行为需符合天道，如帝王颁布诏令常依据天象(如日食、旱灾)。古代农业社会重视节气规律，《氾胜之书》等农书指导耕作须“顺天时，量地利”，确保“风雨时节五谷熟”(铭文印证)。这种宇宙观将自然秩序与社会伦理相统一，奠定了中华文明“敬畏自然、和谐共生”的生态智慧；铭文“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央”凸显家族繁荣为核心的传统伦理观。西周以嫡长子继承制维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱等宗族体系(如宋代范仲淹设“义庄”赡养族人)。汉代“孝廉”察举制将孝道纳入选官标准；明清《朱子家训》强调“子孙虽愚，经书不可不读”，维系家族文化传承。家族伦理通过血缘纽带凝聚社会，形成“修身齐家”的道德基础，推动社会稳定与发展；铭文“多贺国家人民息”“中国大宁，子孙益昌”反映家国一体、治国必先齐家的政治理想。秦汉推行郡县制，却保留“家国同构”理念，如皇帝称“君父”，百姓为“子民”；唐代《贞观政要》载太宗言：“以天下为家，惟贤是与”。宋代理学家张载提出“为天地立心，为生民立命”，将家族伦理扩展至天下责任；明清“保甲制”以家族为单位管理基层，维护“人民息”(铭文对应)。家国情怀将个人命运与国家兴衰绑定，塑造了“天下兴亡，匹夫有责”的民族精神。综上，这些价值取向历经秦汉制度奠基、宋明理学升华，至今仍深刻影响中国社会治理，彰显中华优秀传统文化“日用而不觉”的永恒生命力。 【解析】本题是评论解说题，时空是：古代中国。首先阅读材料，拟定论题，根据材料铜镜铭文分类(“人与天、家、国”)及内容(如“与天相寿”“子孙具备居中央”“中国大宁”)，结合所学的中国思想史知识(儒家“天人合一”“家国同构”思想)，可拟定论题为：中华传统文化中的天人和谐、家族伦理与家国情怀。其次，分析阐述，天人和谐的宇宙观：根据材料“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”可知，古人追求人与自然共生永恒；结合所学汉代思想史知识：董仲舒“天人感应”理论将自然现象(如日食、旱灾)与帝王施政关联，形成“顺天时”的宇宙观；结合所学农业史知识：《氾胜之书》强调耕作“顺天时，量地利”，印证铭文“风雨时节五谷熟”，体现农业文明对自然规律的敬畏。家族为本的伦理观：根据材料“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央”可知，家族延续与伦理秩序是核心价值；结合所学西周宗法制知识：嫡长子继承制以血缘纽带维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱制度(如宋代范氏义庄)；结合所学选官制度史知识：汉代“孝廉”察举制将孝道作为选官标准，推动“修身齐家”伦理实践。家国同构的政治观：根据材料“多贺国家人民息”“中国大宁，子孙益昌”可知，国家安定与家族繁荣紧密关联；结合所学政治制度史知识：秦汉虽行郡县制，仍保留“君父-子民”的家国同构理念(如皇帝称“君父”)；结合所学宋代理学知识：张载“为天地立心，为生民立命”将家族伦理扩展为天下责任，明清保甲制以家族单位管理基层，实现“人民息”。最后，总结归纳，完成表述。 4.(2025高考·北京)区域·东亚 材料一 韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。 材料二 日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国(指中国、朝鲜)之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。” 材料三 中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》(2005年)中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？” 2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。 4.【答案】理解：古代：以汉字、儒学为核心的东亚文化圈形成，遣唐使、佛教传播等构建起文明互鉴纽带，如日本借鉴唐律、朝鲜推行汉制，形成“和而不同”的文化共同体。 近代：日本“脱亚入欧”及殖民扩张导致文化认同断裂，《脱亚论》否定东亚传统，殖民政策压制汉字文化，区域纽带濒临瓦解。 当代：三国通过共同编写历史教科书、举办文化交流年等重建联系，2024年联合宣言以文化为媒介，推动从历史反思到民间互动的和解，虽存挑战，但文化正成为跨越政治隔阂的精神纽带。 【解析】本题是评论解说题，时空是古今现代的中日韩。根据材料“在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的‘东亚世界论’相似的观点”“东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。”可知，在古代，以汉字、儒学为核心的东亚文化圈形成；再结合古代中日韩三国交流的媒介、日韩对中国文化的借鉴和发展等史实具体说明为遣唐使、佛教传播等构建起文明互鉴纽带，如日本借鉴唐律、朝鲜推行汉制，形成“和而不同”的文化共同体。根据材料“日本在明治维新之后，走上了‘脱亚入欧’的道路”“宁脱其伍，与西洋之文明国共进退”可知，在近代，日本“脱亚入欧”及殖民扩张导致文化认同断裂，《脱亚论》否定东亚传统，殖民政策压制汉字文化，区域纽带濒临瓦解。根据材料“中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》”“我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来”再结合所学可知，在当代，三国通过共同编写历史教科书、举办文化交流年等重建联系，2024年联合宣言以文化为媒介，推动从历史反思到民间互动的和解，虽存挑战，但文化正成为跨越政治隔阂的精神纽带。 5.(2024高考·北京)端午故事 材料一  端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人(人形)，悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁(回娘家)”等。 材料二  20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍(粽子)，饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 5.【答案】内涵：爱国情怀与与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活与人与自然的和谐共生；重视家庭和睦以及社会团结。特点：源远流长；多元融合，因时而变；民族认同。 【解析】本题是特点类材料分析题。时空是古代至今(中国及部分国际范围内)。内涵：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。”结合所学知识可得出端午节可得出端午节具有爱国情怀与献身国家的牺牲精神；据“古代各地的端午习俗包括，‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以为人(人形)，悬门户上，以攘毒气’，以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’”可得出端午节倡导健康生活与人与自然的和谐共生；“‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁(回娘家)’等。”可得出端午节重视家庭和睦以及社会团结。特点：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、……等说法。”以及据材料二中20世纪以来中国端午节大事表可知端午节源远流长；据材料二“1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”、“1922年，《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》‘利用旧习惯里端午节除毒的社会心理’，举行卫生大运动”可得出民国时期对端午节习俗的现代化改造，强调卫生保健，体现了节日文化多元融合，因时而变的特点。据材料二“1984年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”、“2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产”、“2007年，端午节成为国家法定节假日”、“2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录”可得出近现代以来，端午节不仅得到了国家层面的重视和保护，还走出国门，成为国际文化交流的重要载体，体现了中华文化的国际影响力和民族认同。 三、论述题 1.(2024高考·湖南)阅读材料，完成下列要求。 顺治十六年(1659)，欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年(1683)，南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王(主)之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体联意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年(1688)，南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 (1)根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 (2)根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。(要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。) 1.【答案】(1)特点： 中西汇通、融合(将格物穷理与西方逻辑学相结合)；内容丰富，集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的相关内容。 (2)论题：南怀仁与明末清初的中西文化交融 论述：新航路开辟后，西方传數士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。 南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。 【解析】(1)本题是特点类材料分析题，时空是清朝(中国)。 特点：根据材料“将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”可知突出亚里士多德的逻辑学；根据材料“从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识”可知内容丰富，集西学之大成；根据材料“南怀仁还借鉴宋明理学‘格物穷理’之说，创造性地使用了许多名词术语”可知中西汇通、融合(将格物穷理与西方逻辑学相结合)；根据材料“因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。”可知以自然科学为主，删除神学的相关内容。 (2)本题是论述题之历史短文撰写类，时空是清朝(中国)。首先，阅读材料和设问，拟定论题，根据设问“围绕南怀仁和《穷理学》，以‘人·书·命运’为主题写一篇历史短文”结合材料内容可拟定论题为南怀仁与明末清初的中西文化交融。其次，结合材料关于南怀仁和《穷理学》的内容，以及所学关于清朝时期中西交流的内容进行分析论述，如新航路开辟后，西方传數士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。 南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。最后，总结归纳，完成表述。 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $