礼乐制度与西周的秩序专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册礼乐制度与西周的秩序 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清礼乐制度，先要知道它并非单纯的仪节排场，而是西周用以维系分封与宗法的一整套规矩。周公制礼作乐，其意正在于此：礼以别异，把君臣上下、父子兄弟之间的名分一一规定停当，使贵者不得以贱逾，贱者亦知其当守；乐以合同，使不同等级的人在共同的乐舞之中生温情而生敬意，不因等级的悬隔而生乖离。一别一和，如车之两轮，缺其一则秩序难久。故后人论西周，常说周之有天下，不在兵革之强，而在制度之能持久。 2．要说清其内容，可分吉凶宾军嘉数端。吉礼主祭祀，祭天地、祭祖先、祭社稷，天子祭天下名山大川，诸侯祭其封内山川，各有等差；凶礼主丧葬，服制有斩衰齐衰之别，丧期有三年期年之差，亲疏远近由此而定；宾礼主朝聘会同，诸侯朝天子、诸侯相聘各有其仪；军礼主征伐田猎，出师有类祭，献俘有告庙；嘉礼则冠婚饮食宾客之事。升降揖让、进退趋跄，看似繁文缛节，实则每一处都写着名分二字。 3．要说清其等差，还须落到那些具体的数目上去。乐则天子八佾、诸侯六、卿大夫四、士二，佾者列也，八佾即八八六十四人执羽而舞；舞者人数的多寡，就是身份的刻度。器则有鼎簋之制，天子九鼎八簋，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎或一鼎，所陈多少各依其爵。葬则有棺椁重数、车马器物的厚薄。此即所谓藏礼于器：器物的数目尺度和纹饰，皆非仅为美观，而是把抽象的等级铸进青铜与陶木之中，见其器即知其人。故考古家用墓葬列鼎来判别墓主身份，所凭正是这一层道理。 4．要说清其与宗法、分封的关系。宗法制以血缘定嫡庶，嫡长子一系为大宗，余子为小宗，由是有了继承的次序；分封制把土地人民分给同姓子弟与异姓功臣，使之各据一方；而礼乐则是把这种血缘的亲疏与政治的尊卑表达出来、固定下来的那一层形式。三者互为表里：无宗法则继承无序，无分封则枝叶不蕃，无礼乐则虽有等差而不能见之于行事，久而久之等级亦随之涣散。是以周室东迁之后，诸侯坐大而王室不振，其所坏者正是这套由礼乐维系的名分。 5．要说清其流变与史义。西周之世，礼乐征伐自天子出，诸侯奉命唯谨；平王东迁以后，王室陵夷，齐晋秦楚迭起称霸，礼乐征伐渐自诸侯出，进而自大夫出，乃至陪臣执国命。孔子生当春秋末造，见季氏八佾舞于庭，以为是可忍孰不可忍，所痛惜者非舞队之多寡，而是名分之崩坏。故一面奔走呼吁克己复礼，一面删诗书定礼乐，把这套旧日贵族的仪节改造为普遍的伦理原则，仁为其里而礼为其表，遂开后世两千年礼教之端。复习宜分为名义、等差、器物与用意四层：名义要记住周公制礼；等差是礼以别异而乐以合同；器物要能对上八佾与列鼎；用意则须明白礼乐是分封宗法的维系形式，崩坏之时即王纲解纽之时。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．相传在西周初期制礼作乐、奠定典章的人是 A．周文王 B．周武王 C．周公 D．姜太公 2．周代礼乐制度的主要作用是 A．维系分封与宗法所确立的等级秩序 B．便利民间的日常交往 C．推动手工业技术进步 D．执掌地方行政与军事 3．古人说礼以别异、乐以合同，其中的乐主要起到 A．划分高低贵贱的作用 B．使不同等级之间情感协和的作用 C．代替刑法以惩奸恶的作用 D．赏赐有功之臣的作用 4．西周乐舞制度中，八佾之舞只限于 A．诸侯使用 B．卿大夫使用 C．士使用 D．天子使用 5．按西周用鼎制度，使用九鼎八簋的应是 A．天子 B．诸侯 C．卿大夫 D．士 6．周礼中的吉礼主要是指 A．丧葬服制的礼仪 B．朝聘会同的礼仪 C．祭祀天地祖先的礼仪 D．征伐田猎的礼仪 7．在宗法制下，能够继承大宗地位的是 A．国君之弟一系 B．嫡长子一系 C．功劳最大的庶子 D．由国君任意指定的诸子 8．下列现象中，最能体现春秋时期礼崩乐坏的是 A．各国相继修筑长城 B．民间普遍使用铁制农具 C．周王派人到各诸侯国巡察 D．诸侯使用天子规格的八佾歌舞 9．面对春秋后期的礼崩乐坏，孔子提出的核心主张之一是 A．克己复礼并以仁释礼 B．严刑峻法以治天下 C．兼爱非攻以平乱世 D．无为而治而任自然 10．考古工作者常据墓葬中随葬鼎的数目来判断墓主身份，其所依据的是 A．当时的商品交换惯例 B．青铜器铸造的技术水平 C．西周以来藏礼于器的列鼎制度 D．各地不同的丧葬风俗 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　礼者，所以辨君臣上下、父子兄弟之序也；乐者，所以和上下、合亲疏者也。 　　——据礼书大义译述 　　（1）材料把礼与乐各自的作用分别概括为什么？ 　　（2）西周推行礼乐制度，与当时的哪两项制度互为表里？ 　　（3）据所学知识举例，说明这种等差在日常器物上的体现。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料二　天子祭天地，诸侯祭社稷与封内山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先。各有等差，不得逾越。 　　——据《礼记·王制》译意 　　（1）材料反映出周礼在祭祀方面的什么特点？ 　　（2）这种祭祀等差与当时的政治格局有何联系？ 　　（3）到春秋时期这一秩序出现了怎样的变化？ 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ 　　——《论语·八佾》 　　（1）材料三中的季氏属于哪一等级？他使用了什么规格的乐舞？ 　　（2）孔子此语表达了怎样的态度？ 　　（3）结合所学，简要说明西周礼乐制度瓦解的历史影响。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 B；第4题 D；第5题 A；第6题 C；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　礼的作用是辨别君臣上下、父子兄弟的名分次序；乐的作用是协和上下、融洽亲疏之间的情感。 　　与宗法制和分封制互为表里：宗法定嫡庶与继承次序，分封定土地人民之授受，礼乐则把这种尊卑亲疏表达出来并固定为行事规矩。 　　如乐舞用八佾者唯天子，诸侯六佾、卿大夫四佾、士二佾；用鼎则天子九鼎八簋，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎或一鼎，数目差别即身份的刻度。 第12题 　　反映出祭祀有严格的等级规定，祭祀的对象与范围依身份高低而定，不得逾越。 　　它与分封制下等级服从的格局相应：周天子受命而有天下，故能祭天地；诸侯受封而守其土，故只祭封内山川；层层受命，祭祀的范围亦层层缩小，正是政治隶属关系在宗教上的反映。 　　王室衰微而诸侯坐大，出现了礼乐征伐自诸侯出的局面，逾制之事屡见，如鲁国季氏以大夫而用天子八佾之舞。 第13题 　　季氏是鲁国的大夫；他使用了八佾之舞，按周礼这本是天子才能使用的规格。 　　表达了他对大夫僭越天子之礼的强烈愤慨，痛惜的是等级名分的崩坏而非舞队人数的多寡。 　　礼乐制度瓦解标志着西周分封宗法秩序的动摇，旧贵族等级格局渐次崩解；与此同时，各家学派纷起，孔子以仁释礼而开儒家之源，百家争鸣的局面随之到来。 解题方法归纳 ·　相传周公制礼作乐，其用意是以礼区别等级名分，以乐协和上下情感，二者相须而不可偏废。 ·　周礼包括吉、凶、宾、军、嘉诸礼，凡祭祀、丧葬、朝聘、征伐、冠婚诸事各有仪节等差。 ·　乐舞用八佾者唯天子，诸侯六佾、卿大夫四佾、士二佾；所用列鼎也自有定制，皆体现等级身份。 ·　所谓藏礼于器，是指把等级制度铸进青铜礼器，鼎簋数目的多寡即是身份的刻度。 ·　春秋后期王室衰微，出现礼崩乐坏的局面，孔子主张克己复礼，把礼与仁结合而开启儒家学说。 学科网（北京）股份有限公司 $