江苏盐城市四校联盟2026-2027学年高一上学期10月阶段检测语文试题

2026/2027学年度第一学期 联盟校考试高一年级语文试题 （总分150分 考试时间150分钟） 注意事项: 1.本试卷中所有试题必须作答在答题纸上规定的位置，否则不给分。 2.答题前，务必将自己的姓名、准考证号用 0.5毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题纸 上。 3.作答非选择题时必须用黑色字迹 0.5毫米签字笔书写在答题纸的指定位置上，作答选择 题必须用2B铅笔在答题纸上将对应题目的选项涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案，请保持答题纸清洁，不折叠、不破损。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 由浙江婺剧艺术研究院创排的婺剧《三打白骨精》，自2023年首演以来，连演120多场，到访25个国家，所到之处一票难求，引发广泛关注。这部作品立足婺剧“武戏文唱、文戏武做”的鲜明特色，通过角色突破、技法融合、科技赋能等，让经典故事焕发全新活力。作为现象级作品，该剧既印证了传统戏曲的强大生命力，也展现了“守传统之魂、创时代之形”的路径可能性，给中国戏曲的活态传承与现代化转型带来重要启示。 戏曲传承的关键，在于突破“博物馆式保护”的局限，让程式技法从单纯的表演展示，转变为服务剧情、塑造人物的“活语言”。婺剧《三打白骨精》在尊重戏曲规律的基础上，就注重挖掘程式技法的叙事潜力与情感表达功能，实现技法、剧情、情感的高度统一。如孙悟空的“三打”，挥每一棒时心理不同，表演的力道也不同，细腻的处理让齐天大圣有了真实可亲的温度。白骨精的塑造则突破反派脸谱化的桎梏，以村姑、老妪、老丈的“三变”为载体，通过层次化表演，让角色的内心活动“可视化”。唐僧的形象革新更具突破性，打破“文小生”的固化设定，文武相济，武戏有精彩的摔跌，文戏有丰富的唱念，程式中见人物见性情。正是通过戏曲程式、人物性格与时代审美的相融相契，保证每一个程式技巧都服务于“人”与“戏”，角色塑造才能形神兼备，深入人心。 当下戏曲创新已从演员表演延伸至舞台呈现、科艺融合等诸多维度。婺剧《三打白骨精》既兼容川剧变脸、高甲戏丑角功，又借鉴武术、杂技、魔术，更创新性引入现代科技，多种元素相映生辉。舞台呈现上，“花果山”的升降硬景与瀑布投影，“白骨洞”的骷髅装置与阴冷灯光，共同营造魔幻灵动的神话空间。“悟空变蜂探妖洞”一幕中，无人机模拟蜜蜂音效与动态，极大调动了观众情绪。“救师破洞”段落堪称融合典范，激烈武打推动剧情走向高潮，被击毙的白骨精以“硬僵尸”技法从高台摔下，激昂的锣鼓、快速变化的队形、精准的打光，群武场面规整有序而又满台沸腾。该剧的融合创新并非简单嫁接，而是所有元素都经过“婺剧化”过滤，经过角色适配、剧情适配、剧种适配的三重检验，既彰显传统戏曲美学，又满足当代观众需求。 一部戏曲作品的长久生命力，不仅源于艺术层面的精湛造诣，更在于与时代精神、大众需求的同频共振。婺剧《三打白骨精》的火爆，还源于成功捕捉当代人的精神诉求与价值追求，在传统艺术与当下观众之间建立情感纽带，破解了从小众欣赏到大众共情的密码。该剧传递的执着奋进、永不气馁的价值观，高度契合当下社会的奋斗主题。孙悟空屡遭误解却不轻言放弃，唐僧在困境中不曾动摇，这种愈挫愈勇的精神，正是今天年轻人面对压力时可以汲取的能量；金猴奋起千钧棒，既延续惩恶扬善的传统价值观，又契合大众对社会正义的追求。整部剧在降妖除魔的故事呈现之外，也发出了对明辨是非、坚守本心的呼吁。 婺剧《三打白骨精》紧贴观众，常演、常改、常新，以分众化传播拉近戏曲与大众的距离。海外演出时，“Come on baby”的台词给外国观众惊喜；面对国内年轻人，又适时融入职场流行语；下乡演出时，猪八戒化身金华名产“两头乌”，让乡亲们开怀大笑。不同年龄段的观众都能从中找到共鸣：老年人看到传统武戏精髓，年轻人感受科技与传统的碰撞，孩子们体会正义战胜邪恶的力量。该剧在农村惠民演出近70场，观众人山人海，曲终人不散。巡演时有观众不惜长途奔波，连看7场。 婺剧《三打白骨精》的成功，生动证明了戏曲从来不是封存的古董，而是可持续生长的活态文化。只要坚守程式为核、角色为要、共情为基，让传统之“魂”与现代之“形”相契，古老技法与当代审美交融，中国戏曲定能在新时代舞台上一展英姿。 （《人民日报》2025年10月21日刘飞《一部戏和它彰显的戏曲精气神》） 材料二： 毛泽东所倡导的“以中国作风和中国气派为美”的文艺审美思想，不离传统而又超越传统，既吸取了民族的优秀艺术精华，又在艺术上有所突破、有所创新。中华民族的文艺审美习惯和审美标准具有相对的稳定性和延续性，文艺创作只有遵循这种审美标准，才具有民族的感召力。但人民群众的欣赏习惯和民族的审美标准是随着时代的发展而不断发展变化的，要重视人民群众对文艺的接受和喜闻乐见程度。因此，在毛泽东看来，文艺要适应人民群众的审美需求，就要进行文艺审美思想古今中外的有机结合，使文艺的内容与形式都有所创新，实现文艺审美的本质飞跃和升华。这种“以中国作风和中国气派为美”的文艺审美思想，要求文艺作品要以通俗易懂、深入浅出的语言生动形象地描绘人民的日常生活，以思想鲜明、主旨有趣的内容融合民族传统的文艺审美特质和马克思主义的文艺审美观点，既体现了毛泽东“借鉴”的思维艺术，即善于以民族传统文化为借鉴；又彰显了毛泽东“创新”的思维艺术，即善于将马克思主义文艺理论与中国的民族文艺形式结合起来。这种独具一格的继承与创新的思维艺术，不仅催生了延安时期文艺发展的新作风和新气派，也丰富了毛泽东文艺审美思想的宝库。 （摘编自徐功献《延安时期毛泽东文艺审美思想的四重内涵》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.《三打白骨精》的成功，生动地诠释了何为戏曲的“精气神”，即在坚守传统内核的基础上，大胆进行时代性的创造，实现与当代观众的精神共鸣。 B.中华民族的文艺审美标准具有相对的稳定性和延续性，婺剧《三打白骨精》的创作遵循了这种审美标准，所以具有民族的感召力。 C.婺剧《三打白骨精》通过分众化传播策略，在不同观众群体中寻找共鸣点，实现了与大众的深度连接，拉近了与不同群体之间的距离。 D.孙悟空、白骨精以及唐僧的表演都突破了脸谱化的窠臼，对程式叙事与情感表达功能进行深度挖掘，实现了技法、剧情、情感的高度统一。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A.材料一以“提出观点——举例论证——总结升华”为脉络，先界定“戏曲精气神”的概念，再以多部戏曲作品为论据展开，最后强调其当代价值。 B.材料一通过对比传统戏曲与现代戏曲的差异，突出创新价值。而材料二则以引用论证强调了创新的意义。 C.材料二采用总分总的结构，开头先提出毛泽东的文艺审美思想，接着分别从借鉴与创新两方面进行论述，最后总结这种思想的意义价值。 D.两篇文章在语言风格上有较大差异，材料一讲究通俗易懂，如“戏曲从来不是封存的古董，而是可持续生长的活态文化。”材料二讲究准确严密。 3.根据材料一和材料二，下列说法中不正确的一项是（ ）（3分） A.婺剧《三打白骨精》的火爆，源于成功捕捉当代人的精神诉求与价值追求，这体现了毛泽东“借鉴”的思维艺术。 B.材料一中婺剧《三打白骨精》对唐僧形象“文武相济”的革新，体现了材料二中“不离传统而又超越传统”的创新思维。 C.婺剧《三打白骨精》“守传统之魂、创时代之形”的成功路径，深刻印证了毛泽东同志所倡导的“以中国作风和中国气派为美”的文艺审美思想。 D.材料二认为人民群众的欣赏习惯是发展变化的，这与材料一中婺剧《三打白骨精》采用常演常新做法的内在逻辑一致。 4.材料一指出，婺剧《三打白骨精》的融合创新经过了“婺剧化”过滤。请结合文本解释“‘婺剧化’过滤”这个词语的具体含义。（4分） 5.毛泽东文艺思想对当代文艺创作仍有重要指导意义。请综合两则材料，谈谈婺剧《三打白骨精》的成功经验对当下其他传统艺术门类（如国画、民乐、曲艺等）的传承与发展有何启示。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6－9题。 山地回忆 孙犁 那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。 我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上去，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊： “你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！” 这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说： “离着这么远，会弄脏你的菜！” 我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？” “你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。 十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。 不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！” 她冷冷地望着我，过了一会才说：“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！” 我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？” “怎么办，我还得往上走！” 她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。 我哭不得，也笑不得，只好说：“你真讲卫生呀！” “我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑的弯下腰去。 我也觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白的放光。 “对，你卫生，我们不卫生。”我说。 “那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。 “这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。” “什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！” “也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。 “光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。 我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？” “说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？” “哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？” “我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。” 她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。 第五天，我穿上了新袜子。 女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活了，他正计划贩红枣到曲阳去卖，问我能不能帮他的忙。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好，一天，大伯说：“同志，你知道我是沾你的光吗？” “怎么沾了我的光？” “往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！” 我笑了。女孩子说：“沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！” 又说：“你们跑了快半月，赚了多少钱？” 我们一同数了票子，一共赚了五千多块钱，女孩子说：“够了。” “够干什么了？”大伯问。 “够给我买张织布机子了！这一趟，你们在曲阳给我买架织布机子回来吧！” 大家都没人反对女孩子这个正义的要求。我们到了曲阳，把枣卖了，就去买了一架机子。大伯不怕多花钱，一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。我们分着背了回来，累得浑身流汗。 这一天，这一家人最高兴，也该是女孩子最满意的一天。这像要了几亩地，买回一头牛；这像制好了结婚前的陪送。 以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。 当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念。 开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说：“多买上几尺，再买点黄色的。” “干什么用？”我问。 “这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！你给了我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！” 他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。 （选自《白洋淀纪事》，有删改） 6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．小说中“我们的房，叫他们烧过两三回了！”写出了敌人的凶残，也表现了老百姓对敌人的痛恨。 B．女孩在物资匮乏的情况下，仍用所剩不多的布料给“我”做袜子，表现出她热情慷慨的一面。 C．“我”对女孩的斥责虽心生怒火，但考虑到八路军战士应该与百姓搞好关系，于是对女孩便心平气和起来。 D．袜子是女孩在自家物资极为匮乏的情况下为“我”缝制的，是老百姓对革命队伍的支持与信任，是军民鱼水情的象征。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项（   ）（3分） A．小说没有直接描写战争的血腥，而是描写饶有趣味的日常生活场景，具有浓郁的生活气息。 B．小说和《哦，香雪》都采用第一人称的写法，从“我”的视角和见闻出发，增添了真切感和主观抒情气氛。 C．小说叙述故事主要通过对话形式来展开，既巧妙交代小说的时代背景，又展现了人物性格。 D．小说以小见大，把送袜子、做国旗等平凡生活琐事，与国家和民族情怀紧密联系起来，细枝末节中凸显时代光芒特点。 8.铁凝认为：那些女孩子们，就是“美”与“善”的化身。请结合小说内容，简要分析文中女孩的性格特点。（4分） 9.孙犁《白洋淀纪事》和铁凝《哦，香雪》、茹志娟《百合花》，因其独特的风格，被称为“诗化小说”，请结合小说，从选材、人物形象、情感等角度，谈谈对这种文体特征的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此或置酒而招之造饮辄尽期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？ （选自陶渊明《五柳先生传》，有删改） 材料二： 陶渊明，字元亮，或云潜。浔阳柴桑人也。曾祖，晋大司马。渊明少有高趣。博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。颜延之与渊明有旧交，过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。 （选自萧统《昭明文选》，有删改） 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出正确（3 分） 亲旧知其 A 如此 B 或置酒 C 而招 D 之 E 造饮 F 辄尽 G 期在 H 必醉 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 善，善于，与《论语》“择其善者而从之”的“善”意思相同。 B.许，处所，与《出师表》“遂许先帝以驱驰”的“许”意思不同。 C. 聊，暂且，与成语“民不聊生”的“聊”意思不同。 D. 若，如果，与《桃花源记》“仿佛若有光”的“若”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A.五柳先生喜欢读书，读书时不求甚解，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得忘记了吃饭。 B.陶渊明生性嗜酒，每次饮酒时就期望一醉方休，担任彭县令时，他把公田都用来种秫酿酒。 C.五柳先生居室简陋，只有空空荡荡的四面墙壁；穿的衣服上面打了许多补丁，可是他安之若素。 D.陶渊明虽然不通晓音律，但是收藏了一张没有琴弦的琴，每逢喝酒恰到好处时，就抚弄以寄托情感。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 （2）颜延之与渊明有旧交，过浔阳，日造渊明饮焉。 14.陶渊明为什么辞去彭泽县令的职位？请结合材料二概括说明。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共两小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15－16题。 四时田园杂兴（其三十一） 范成大 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )（3分） A.三、四句写孩子们虽然还不会耕织，却也在桑树荫下学着种瓜，富有生活情趣。 B.首句“昼出耘田夜绩麻”写农忙景象，白天除草、夜里搓麻线，昼夜不闲。 C.“村庄儿女各当家”写出村中男女各司其职、各担其事，人人都参加劳动。 D.全诗以儿童的天真反衬农人的辛苦，表达了诗人对劳动人民的深切同情。 16．这首诗是范成大《四时田园杂兴》中的名篇，请结合诗句赏析这首诗是如何表现劳动生活之美的。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）王籍有诗“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，以动衬静。《归园田居》中“________，________”与之有异曲同工之妙。 （2）曹操《短歌行》中，用“____________，____________”两句，借周公礼贤下士的典故，抒发了求贤若渴、一统天下的雄心。 （3）晋代诗人陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚品格为历代文人传颂，李白在《梦游天姥吟留别》中就化用这个典故，写到“___________________，___________________”，表达他对权贵的蔑视，对自由的追求。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成小题。 “后喻时代”源于著名人类学家玛格丽特·米德在1970年出版的著作《文化与承诺：一项有关代沟问题的研究》。米德将人类社会文化划分为三种基本类型：一种是前喻文化，晚辈主要向长辈学习；一种是并喻文化，长辈和晚辈的学习都发生在同辈人之间；还有一种是后喻文化，长辈反过来需要向晚辈学习。在当下，后喻文化被广泛关注，年轻一代对新事物的敏感度和接受度更高，在AI等领域掌握着更前沿的知识。而所谓“后喻时代”，（ ），“后喻”里的“喻”是教化、启迪的意思；“后喻时代”，也就是后辈反过来启发、引领前辈的时代。 在“后喻时代”，知识和经验不再单向地从老一辈流向年轻人，而是出现了“文化反哺”。在时代快速变迁背景下，原本由长辈教化晚辈的代际教化关系发生逆转。我们现在常说的“数字原住民”（年轻人）与“数字移民”（父母辈）的关系，就是“后喻时代”的典型写照，也是当下很多父母吐槽“孩子越大越难沟通”的原因所在。 我们需要清醒地认识到，①在数字时代，家庭内部正在发生深刻的变化，②因此父母在家庭中也不再强调“权威”；③当父母向孩子请教问题时，“命令与服从”模式被“平等与协商”模式取代；④父母与子女的代际关系正从“单向输出”向“双向奔赴”转变，⑤父母与子女彼此分享人生经验与最新技能，⑥由此形成互补式的双向学习，⑦两代人成为共同成长的伙伴。面对新事物，父母与孩子都是初学者，这种“求知若渴”状态，让父母有机会放下身段，与孩子一起探索世界。在这样的情况下，“文化反哺”也就有可能成为社会的常态。 通过对“后喻时代”亲子关系的探寻，70后、80后的父母们逐渐明白代沟的产生不是谁对谁错，而是时代变迁在家庭内部的必然反映；代沟不可能被“消除”，但可以被“弥合”，解决的关键在于建立一种新型的代际关系。正如歌曲《我想更懂你》中所唱的：“每次我想更懂你，我们却更有距离，是不是都用错言语，也用错了表情？”当认清了问题，我们也就容易找到问题的答案。当父母理解到，孩子的“不听话”并非叛逆而是时代变迁的一滴水珠，心态就会从难过转向理解。整个社会也就更容易接受“后喻时代”的到来。 18.下列填入文中第一段括号内的成语，最恰当的一项是（ ）（3分） A.望文生义 B. 归根结底 C. 毋庸置疑 D.顾名思义 19.下列各句中引号的用法，与文中“数字原住民”的引号用法相同的一项是（ ）（3分） A.有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是给包身工们难得的佳肴。 B.正如歌曲《我想更懂你》中所唱的：“每次我想更懂你，我们却更有距离，是不是都用错言语，也用错了表情？” C.在火车停靠在台儿沟的一分钟里，凤娇常常请“北京话”帮忙捎些东西，“北京话”总是一口应承下来。 D.古人对于写文章有个基本要求，叫作“有物有序”：“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 20.文中第三段画横线的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21.仿照文中画波浪线的句子写一句话，要求以“代沟”替换“孩子的‘不听话’”，紧扣两代人相处的现实，语意完整且行文流畅，不超过50字。（4分） 22.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出4个问句，作为本文的写作提纲，每个问句不超过25个字。（4分） 三、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 诗人郭小川在《闪耀吧，青春的火光》中写道：“大胆的向往、不倦的思索、一往直前的行进，这才是青春的美……” 以上材料引发了你对青春之美怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第 1 页 共 10 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026/2027学年度第一学期 联盟校考试高一年级语文试题答案 【答案】1. D 2. C 3. A 4.“婺剧化”过滤：指的是在融合其他剧种特长、现代科技和艺术形式时，必须使其符合婺剧本身独特的美学风格和艺术规范，保持剧种的纯粹性与主体性。 5. ①坚守本体，活化传统：要像该剧深挖程式内涵一样，把握传统艺术（如国画的笔墨、民乐的韵腔）的本体与精髓，并使其成为表达当代情感与思想的“活的语言”。②开放融合，有机创新：在立足本体的基础上，应大胆、有选择地借鉴其他艺术或现代科技元素，但必须经过“本体化”过滤，使之服务于艺术本身，而非简单堆砌。③洞察时代，引发共鸣：创作应关注时代精神和大众（尤其是年轻人）的审美需求与精神世界，在作品中注入能引发广泛共情的价值观念，实现从“小众欣赏”到“大众共情”的转变。④灵活传播，贴近观众：借鉴其分众化、接地气的传播策略，根据不同受众调整讲述或呈现方式，让传统艺术以更亲切、生动的面貌走进现代生活。 【解析】 【导语】这两则材料从实践与理论两个维度，探讨传统文艺的传承创新命题：第一则以火爆出圈的婺剧《三打白骨精》为样本，具象呈现“守传统之魂、创时代之形”的成功路径；第二则阐释毛泽东“以中国作风和中国气派为美”的文艺审美思想，二者互为印证，为当代传统文艺活化发展提供了清晰指引。 【1题详解】 D.“都突破了脸谱化的窠臼”错误。根据材料一第2段“孙悟空的‘三打’，挥每一棒时心理不同，表演的力道也不同，细腻的处理让齐天大圣有了真实可亲的温度。白骨精的塑造则突破反派脸谱化的桎梏……唐僧的形象革新更具突破性，打破‘文小生’的固化设定”可知，孙悟空的表演并未突破脸谱化的窠臼，并非“都”。故选D。 【2题详解】 A.“先界定‘戏曲精气神’的概念，再以多部戏曲作品为论据展开”错误。材料一并未先界定“戏曲精气神”的概念，而是以婺剧《三打白骨精》的成功案例引出核心观点，且仅以该剧为论据，并非“多部戏曲作品”。 B.“对比传统戏曲与现代戏曲的差异”错误。材料一以婺剧《三打白骨精》为例，重点论证传统戏曲的传承与创新，并未对比传统戏曲与现代戏曲的差异。 D.“在语言风格上有较大差异，材料一讲究通俗易懂”“材料二讲究准确严密”错误。两篇文章都具有通俗易懂和准确严密的特点，只是侧重点有所不同。 故选C。 【3题详解】 A.“这体现了毛泽东‘借鉴’的思维艺术”错误。根据材料二可知，“借鉴”的思维艺术指的是善于以民族传统文艺为借鉴，也就是从传统文艺中汲取精华。而“源于成功捕捉当代人的精神诉求与价值追求”并非是对传统文艺的借鉴，而是对当下时代人们精神层面需求的把握，属于对传统的遵循（尊重戏曲规律，挖掘传统戏曲潜力等）以及契合当代社会情况，并非材料二中所说的“借鉴”范畴。故选A。 【4题详解】 第一步，定位原文关键信息。文中说明该剧融合多种外来元素，但不是简单嫁接，必须经过三重适配检验，不能脱离婺剧本身。 第二步，抓住核心词义。过滤就是筛选、取舍、改造。婺剧化就是贴合婺剧本体特征、美学风格、剧种规范。 第三步，整合含义。所有外来技艺、科技、舞台元素，都要改造适配、贴合婺剧特质，保证剧种主体不变、风格纯正，只为剧情人物服务，不盲目堆砌新潮形式。 第四步，凝练语言，形成标准答案。 【5题详解】 第一步，锁定材料要点。材料一从活化传统、融合创新、时代共情、分众传播四个角度讲婺剧经验；材料二强调不离传统又超越传统，要贴合人民的审美需求。 第二步，迁移转化。 第一点坚守本体，对应原文不能做博物馆式保护，传统技艺要变成表达情感的活语言，对应国画笔墨、民乐韵腔这类艺术核心。第二点开放融合，对应“婺剧化过滤”，借鉴外来元素、现代科技，但不能简单堆砌，要服务作品本身。第三点洞察时代，引发共鸣，对应作品捕捉当代人的精神诉求，打通小众欣赏到大众共情。第四点灵活传播，对应分众化传播，面向不同受众调整呈现方式，拉近和大众的距离。 第三步，组织答案，分点作答。 【答案】6．C 7．B 8.① 泼辣直率之美：女孩刚出场时，便以“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”“你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”等严厉话语回应“我”，毫不避讳表达自己的不满，性格泼辣又直白。 ② 热爱生活之美：渴望拥有织布机改善生活，新中国成立后热衷于学习制作国旗，即便有了孩子仍保持对新鲜事物的热情，尽显对生活的热忱与朝气，是苦难中向阳而生的精神之美。 ③ 勤劳实干之美：寒冬河滩备早饭食材，快速掌握全套纺织手艺，以双手创造生活，凸显脚踏实地的实干之美。④ 淳朴纯粹之善：见“我”光脚受冻便主动用自家布料做袜子，为战士准备丰盛饭食，善意不掺功利，是发自内心的真诚关怀。 9.①淡化故事情节。多是以“我”与女孩子、我与女孩父亲的对话展开，没有离奇曲折的情节，也没有激烈的矛盾冲突，而是用一连串的生活画面串联情节。 ②人物形象富有“诗意美”。虽是抗战题材的作品，但文章集中笔墨塑造了善良而单纯的妞儿美好形象，发掘她内在的美好品质。 ③文章语言亲切自然，抒情性强，使所叙述的家常闲话、纺纱织布、运枣卖枣等极其普通的生活琐事饱含真情，因而楚楚动人，具有强烈的艺术感染力。 ④作品主题不着力揭示战争之恶，而是歌颂民族大义，赞美人性的美。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 C．“但考虑到八路军战士应该与百姓搞好关系，于是对女孩便心平气和起来”错，原文说“风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤”“寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。不知道为什么，我一时心平气和下来”，由此可见，作者并没有“考虑到八路军战士应该与百姓搞好关系”，尽管说“不知道为什么”，但从描写推测，应该是看到女孩是一个贫苦的普通百姓，为她一大早冒着严寒辛苦淘洗杨树叶做早餐而心疼。故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B．“小说和《哦，香雪》都采用第一人称的写法”错，本文采用第一人称写法，《哦，香雪》则采用第三人称的写法。《哦，香雪》用第三人称，讲述了看火车的场景、议论“北京话”、和旅客做买卖，香雪在学校因铅笔盒被同学奚落，以及香雪为了换铅笔盒而上了火车被带到西山口等诸多情节。故选B。 【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 由原文“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去”“洗菜的人也恼了，说：‘菜是下口的东西呀！你在上流洗脸，为什么不脏’”“她冷冷地望着我，过了一会儿才说：‘你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜’”“怎么办，我还得往上走”“她说着，扭着身子逆着河流往上去了。蹬在一块尖石上，把菜篮浸进水里”可见，女孩在严寒天气洗菜并为“我”在上游洗脸弄脏水而生气，以及女孩伶俐的语言等可知，在战乱、严冬、贫穷的恶劣环境中，女孩仍然注重良好的卫生习惯，且富有生气和活力，保持了做人的基本尊严，没有被战争和苦难的生活摧折。女孩乐观积极，渴望打败日本帝国主义，充满对新生活的美好向往，赞美人性的“美”。 由原文“女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织”可见，女孩要求买织布机织布，学习纺织的全套手艺了，可见女孩心灵手巧，勤劳能干，赞美人性的“美”。 由原文“‘什么时候，才能打败鬼子？’女孩子望着我，‘我们的房，叫他们烧过两三回了’”，可见，女孩乐观积极，渴望打败日本帝国主义，充满对新生活的美好向往，赞美人性的“美”。 由原文“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会大人做一双”“我给你做”“第五天，我穿上了新袜子”“女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好”可见，女孩给“我”做袜子、做饭，表明女孩善良淳朴，关心子弟兵，拥有一颗美好的心灵，赞美人性的“善”。 【9题详解】本题考查学生鉴赏作品的文体特征的能力。 （1）从选材方面分析 根据“我每天到河边去洗脸。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我又蹬在那块石头上。砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：‘你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！’这样冷天。我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：‘离着这么远，会弄脏你的菜！’洗菜的人也恼了，说：‘菜是下口的东西呀！你在上流洗脸，为什么不脏’”“女孩子的父亲计划贩红枣到曲阳去卖。上级允许我帮老乡去做运输，每天打早起，我同大伯．背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好。一天，大伯说：‘同志，你知道我是沾你的光吗？’‘怎么沾了我的光？’‘往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！’“我笑了。女孩子说：‘沾他什么，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了’”，可知，小说《山地回忆》围绕一双袜子展开故事，通过“我”和女孩在河边“争吵”、帮助女孩父亲贩枣、女孩买织布机子等生活片段，再现地方风俗之美，表现抗战军民鱼水之情。这篇小说淡化叙事因素，没有宏大的场面，没有明显的矛盾冲突和曲折多变的故事情节，它不像传统小说中故事情节的连贯、缜密和完整，取而代之的是一种随意的、诗化的小说叙事笔法。它打破小说传统的艺术结构，用一连串的生活画面串连起来，呈现出一种别开生面的“诗化小说”结构。 （2）从人物形象方面分析 根据“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去”“洗菜的人也恼了，说：‘菜是下口的东西呀！你在上流洗脸，为什么不脏’”“她冷冷地望着我，过了一会儿才说：‘你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜’”“怎么办，我还得往上走”“她说着，扭着身子逆着河流往上去了。蹬在一块尖石上，把菜篮浸进水里”“女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织”“‘什么时候，才能打败鬼子？’女孩子望着我，‘我们的房，叫他们烧过两三回了’”“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会大人做一双”“我给你做”“第五天，我穿上了新袜子”“女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好”可知，这篇小说不写人的丑恶，而是集中笔墨塑造了单纯的妞儿“美”与“善”的形象。 （3）从情感方面分析 根据“我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好，一天，大伯说：‘同志，你知道我是沾你的光吗’”“‘怎么沾了我的光？’‘往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！’”“我笑了。女孩子说：‘沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！’”“当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗”“开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的”：说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会”可知，叙述过程中抒情主体的融入，使所叙述的家常闲话、纺纱织布、运枣卖枣等极其普通的生活琐事饱含真情，作者并不着力揭示战争之恶，而是歌颂民族大义，赞美人性的美，具有强烈的艺术感染力。 【答案】10.BEG 11. A 12. B 13.（1）他经常写文章来自娱自乐，文章中稍微能表达出自己的志趣。他忘记了世俗的得失，愿意就这样直到老死。（“著”， 写；“示”，表达；自终，直到老死。） （2）颜延之和陶渊明是相交已久的朋友，颜延之经过浔阳，便天天前往陶渊明家喝酒。 （“旧交”，旧的交情，相交已久的朋友；“过”，经过；“造”，前往、到。） 14. ①郡里派遣督邮到彭泽县来，陶渊明不愿小心谨慎地侍奉，他认为这样做官辱志失节。 ②他本性真率自然，平素就不愿做官，厌恶官场，喜欢田园生活，任性而为。 【10 题详解】句意：亲戚朋友知道他这种情况，有时就摆了酒叫他来喝，他一来就要喝得尽兴，期望一醉方休。“亲旧知其如此”主谓宾结构，结构完整，在 B 处断开；“置酒”和“招之”中间用“而”连接，表顺承，不断开，“招”的宾语是“之”，在宾语 E 处断开；“辄尽”补充“造饮”的结果，不断开；“造饮辄尽”“期在必醉”，均为谓语句，分属两个句子，G 处断开。 【11 题详解】 A.错误。意思不同，善于/好的、优秀的方面。句意：善于写文章。/选择他好的方面向他学习。 B.正确。处所、地方/答应。句意：先生不知道是什么地方的人。/就答应为先帝奔走效劳。 C.正确。暂且/依赖。句意：暂且想用琴 瑟等伴奏歌唱。/老百姓无可依赖，没有办法生活下去。 D.正确。如果/好像。句意：陶渊明如果先喝醉。/隐隐约约的好像有光。 【12 题详解】B.“他把公田都用来种秫酿酒”错误，从材料二“妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳”可知，并非全部种秫。 【14 题详解】①根据“会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！’即 日解绶去职”可知，郡里派遣督邮到彭泽县来，让县里的官员整饰衣冠，重视尊敬，而陶渊明不愿小心谨慎地侍奉，他认为这样屈身富贵，辱志失节。 ②根据“不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资”“征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也”“其真率如此”等可知，他平素就不愿做官，不堪忍受官场种种繁杂事物，不喜与官场结交，喜欢田园躬耕，淡泊名利，自然真率，任性而为。 参考译文： 材料一： 先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字，因为他所住的房屋旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。他 性格恬淡宁静，沉默少言，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，只求理解其中精华，并不着眼于一字一句的解释；每当对书中意旨 有所领会的时候，就高兴得忘记了吃饭。他生性嗜酒，但因为家里穷，不能经常得到。亲戚朋友知道他这种情况，有时就摆 了酒叫他来喝；他一来就要喝得尽兴，所期望是一醉方休。等到喝醉了就告辞回家，从不拘泥于去留。他简陋的居室里只有 空空荡荡的四面墙壁，不能遮蔽风雨和阳光；粗布短衣上面打了许多补丁，锅瓢碗盏经常是空的，可是他安之若素。他经常 写文章来消遣时光，文章中很能表达出自己的志趣。他忘记了世俗的得失，愿意就这样直到老死。 赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧心忡忡，不为富贵而奔波劳碌。”她说的就是五柳先生这样的一类人吧？一边喝酒一边赋诗，以娱悦自己的心志。他是无怀氏时候的人呢，还是葛天氏时候的人呢? 材料二： 陶渊明，字元亮，又叫陶潜。是浔阳柴桑人。曾祖陶侃，是晋大司马。陶渊明少年时志趣高尚，知识渊博，善于写文章； 洒脱大方不拘谨，自得于真性情。曾经写了一篇《五柳先生传》来自比，当时的人称这篇文章是实录。 双亲年迈，家里贫穷，（朝廷）任用他为州祭酒。他不能忍受州祭酒这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他担任主簿，他没有去就职，自己种田来养活自己。后来又担任过镇军、建威参军，他对亲戚朋友说：“姑且想用琴瑟等伴奏歌唱， 用来挣些贴补家用的钱，可以吗？”朝廷中掌管选拔官吏的人听说了，就任用他为彭泽县令。在县里，他命令把分配给他的 全部公田用来种植高粱，说：“让我一直醉酒就够了！”他的妻子和孩子坚持请求种粳米，于是命令用二顷五十亩种植高粱， 用五十亩种植稻谷。年终的时候，正赶上郡里派遣督邮到彭泽县来，县里的官吏告诉他说：“应该穿上官服拜见督邮。”陶渊明叹息说：“我怎能为了五斗之米，屈身富贵，辱志失节，小心谨慎地侍奉这些乡下的小人啊！”当天陶渊明将县令印绶 交还官府，辞去县令职务，写了《归去来》。朝廷征用陶渊明为著作郎，他没有去就职。江州刺史王弘想结交他，却请不来他。颜延之和陶渊明是相交已久的朋友，颜延之经过浔阳，便天天去陶渊明家喝酒。每次前往，一定痛快地喝酒直到喝醉。颜延之要走的时候，留下二万钱给陶渊明，陶渊明把钱全部送到酒家，就能方便喝酒。曾经在九月九日这天出门，在宅边菊丛中坐着，很久，满手拿着菊花。忽然碰上王弘送酒来，马上就喝，喝醉酒就回去。陶渊明不通晓音律，但是收藏了一张没有琴弦的琴，每逢喝酒恰到好处时，就抚弄它以便寄托自己的情感。无论尊贵还是卑微的人来拜访他，有酒就设宴。陶渊明如果先喝醉，就告诉客人说：“我喝醉了，想去睡觉啦，你可以回去了！”他的直率性情就是这样。 【答案】15.D 16. ①（选材·场景）诗歌选取“耘田”“绩麻”“学种瓜”等典型劳动场景，展现农忙时节的生活画面，充满浓郁的乡土气息；②（人物形象）“村庄儿女各当家”写出村中男女老少人人参加劳动、各担其事，突出劳动者的勤劳能干；③（细节·童趣）“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”，以儿童学着种瓜的稚气动作，表现劳动精神在童蒙中的传承，富有生活情趣；④（手法·语言）全诗以朴素自然的语言，白描勾勒，不事雕琢，却生机盎然、亲切动人；⑤（情感）字里行间洋溢着诗人对田园劳动生活的热爱与赞美。 【评分标准】每点2分，答出三点即可得满分6分。要求“手法/角度”明确、结合诗句分析。意思对即可。 【15题详解】本题考查理解诗歌内容和赏析艺术手法的能力。D项赏析不当。三、四句写幼小的孩子虽然还不懂得耕织之事，却也在桑树荫下学着种瓜，画面天真烂漫、童趣盎然，表现的是农村儿童热爱劳动、劳动精神在童蒙中传承，以及田园劳动生活的和谐美好，而非“以儿童的天真反衬农人的辛苦”，更不是要表达“对劳动人民的深切同情”。A、B、C、三项理解、赏析均正确。 【诗句大意】白天到田里去除草，夜里在家里搓麻线，村里的男男女女都各自担起一份活儿。幼小的孩子们虽然还不懂得耕田织布，却也在桑树荫下学着种瓜。 【简析】这是一首描写农村劳动生活的田园诗。诗人以朴素明快的笔触，描绘出农忙时节男女老少人人参加劳动的热闹情景，尤其“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”一句，捕捉儿童学种瓜的细节，把劳动的乐趣和童年生活的情趣写得栩栩如生，表达了对乡村劳动生活的由衷喜爱与赞美。 【答案】17．（1） 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 （2）周公吐哺 天下归心 （3）安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 【答案】18. D 19. C 20. 序号②，修改为“父母在家庭中的‘权威’也不再不容挑战”；序号⑦，修改为“这使两代人成为共同成长的伙伴”。 21. 示例：两代人的“代沟”并非对立而是时代前行的注脚，心态就会从隔阂转向理解。 22. 示例：①什么是“后喻时代”？②代际关系有何新变化？③代沟产生的根源是什么？④如何构建新型代际关系？ 【18题详解】 A.望文生义：指不了解某一词句的确切含义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。此成语是带有贬义的错误做法，和原文正向的概念科普属性完全不符。 B.归根结底：指归结到根本上。后文并非要追溯“后喻时代”的本质根源，只是从名称出发解释含义，该词适配语境不成立。 C.毋庸置疑：指事实非常明显，根本没有怀疑的余地。此处语境里没有要强调“无需怀疑”的表意需求，不符合逻辑。 D.顾名思义：指看到名称就能联想到它的含义。此成语完全贴合看到“后喻时代”四个字，随即拆解字义解释概念内涵的语境。故选D。 【19题详解】 文中“数字原住民”的引号表示特定称谓，用来指代从小就浸润在数字环境中的年轻群体。 A.“慈祥”的引号表示反语，讽刺老板的刻薄。 B.引号表示直接引用的歌词内容。 C.“北京话”的引号表示特殊称谓，用来指代说北京话的列车员，和“数字原住民”的引号用法完全一致。 D.“有物有序”的引号表示强调。故选C。 【20题详解】 文中第三段画横线的句子有两处表述不当： 一是句②不合逻辑，原句“父母在家庭中也不再强调‘权威’”不符合后喻时代代际关系的实际，并非父母主动放弃权威，而是权威的绝对性被消解，因此修改为“父母在家庭中的‘权威’也不再不容挑战”； 二是句⑦成分残缺，句子缺少主语，因此修改为“这使两代人成为共同成长的伙伴”。 【21题详解】 第一步，先锚定原句“并非……而是……，心态就会从……转向……”的固定句式框架，保证仿句结构匹配。 第二步，按题干要求将核心替换对象设为“代沟”，贴合代际相处语境，把原句中指向个体行为的“叛逆”替换为代际认知偏差的“对立”，把喻体“时代变迁的一滴水珠”调整为契合主题的“时代前行的注脚”。 最后，对应代沟带来的代际状态，将原句的情绪转变逻辑调整为“从隔阂转向理解”，既紧扣两代人相处现实，也符合字数要求。 【22题详解】 第一步，先梳理文本逻辑链条：从核心概念定义，到时代特征下的关系变化，再到现象成因，最后指向解决路径，符合认知规律。 第二步，匹配写作提纲的层级性：第一问锚定开篇核心术语，设问“什么是‘后喻时代’？”完成概念阐释，对应文本首段内容。第二问承接概念，设问“代际关系有何新变化？”梳理后喻时代的代际转型特征，对应二、三段的“文化反哺”相关内容。第三问聚焦现实痛点，设问“代沟产生的根源是什么？”拆解代际隔阂的本质成因。第四问指向实践落点，设问“如何构建新型代际关系？”给出弥合代沟的方案，四问层层递进，均符合字数要求。 【答案】23.写作提示 材料引用郭小川诗句，以三个关键词界定 “青春之美”。“大胆的向往” 可理解为青春的理想期许、高远追求、突破世俗的赤诚憧憬；“不倦的思索” 可理解为青春的理性沉淀、自省思辨、拒绝盲从的清醒认知；“一往直前的行进” 可理解为青春的躬身实干、坚定奔赴、不畏磨难的践行姿态。关键在末句 “这才是青春的美”，这是对青春之美的直接定义，即美不在于容颜或年龄等，而在于生命内在的积极状态。 参考立意：①向往引航，思索明辨，前行不辍铸芳华；②以向往为灯，照亮青春前行之路；③以思索为刃，破开青春成长迷障；④以行进为步，踏出青春时代足迹；等等。 例文： 怀向往燃青春，以思辨赴远征 郭小川曾言，大胆的向往、不倦的思索、一往直前的行进，这才是青春的美。青春之美，从来不是光洁的面庞、正值年少的年岁，而是一种蓬勃向上的内在生命状态：心怀热望而敢向往，保持清醒而常思索，不畏道阻而勇前行。三者相融共生，方能绘就真正动人的青春画卷。 大胆的向往，是青春启程的第一粒火种，为生命点亮远方的灯塔。向往，不是脱离现实的空想，是挣脱世俗桎梏的赤诚憧憬，是不甘平庸的高远追求。青年的心底，总藏着一份热烈的期许：是航天青年仰望星河，渴望叩问宇宙奥秘；是青年学子心怀家国，立志以所学回馈时代；是无数平凡少年不甘囿于方寸，想要奔赴更辽阔的天地。若无向往，青春便失去方向，如同航船没有罗盘，只能随波逐流。正是这份大胆的向往，赋予青春出发的勇气，让我们不甘停滞，敢于望向更高远的山海。 不倦的思索，是校正前路的标尺，让滚烫的向往不至于沦为莽撞的狂热。一腔热血固然可贵，但缺少理性的思考，奔赴便容易变成盲目的狂奔。青春的思索，是拒绝人云亦云的独立判断，是行而有思、思而自省的沉淀。有向往之后，我们需要静下心思索：前路是否值得奔赴？该以何种方式前行？如何避开沿途的迷雾与陷阱？敦煌研究院的青年学者向往传承文脉，便沉下心反复考据、思索修复技艺；乡村振兴的青年干部向往乡土新生，便深入田野调研思索因地制宜的发展路径。思索为向往祛魅，给热忱安上理性的缰绳，让理想扎根现实土壤，而非悬浮在空中的幻梦。 一往直前的行进，是把向往与思索落到实处的脚步，让青春之美从理念变成现实。向往是蓝图，思索是规划，唯有行进，才能把纸上的图景变为脚下的风景。道阻且长，行则将至，青春最美的姿态，从来不是站在原地畅想未来，而是不惧磨难、躬身实干。黄文秀怀揣建设家乡的向往，在反复思索扶贫路径之后，毅然奔赴大山，在泥泞山路中踏下坚实脚印；苏翊鸣向往站上世界赛场，在一次次复盘思索动作要领后，反复训练、不畏伤病，最终一跃成名。所有耀眼的青春，都不是想出来的，而是一步一步走出来的。纵使前路有风雨坎坷，一往无前的行进，终将让理想开花。 向往、思索、行进，三者缺一不可，相辅相成。只有向往而不加思索，容易冲动盲从；只知空想思索却不肯迈步，只会陷入纸上谈兵的内耗；一味埋头赶路却没有向往与思考，又容易在奔波中丢失初心。向往引航，思索明辨，行进落地，三者环环相扣，构筑起青春最美的模样。 更进一步说，青春从来不止是十八岁的韶华。容颜会老去，岁月会流逝，但只要心底仍存大胆的向往，脑中保有不倦的思索，脚下坚持一往直前的行进，无论身处哪个人生阶段，都拥有永不褪色的青春之美。 时代浪潮奔涌向前，我辈青年当以向往为灯，以思索为舵，以实干为桨。心怀热望，保持清醒，步履不停，在奔赴理想的路上，绽放独属于我们的青春之美。 1 学科网（北京）股份有限公司 $