第8课 三国至隋唐的文化 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第8课 三国至隋唐的文化 《中外历史纲要上》专题二 浮生若暖 课标要求：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。 本课知识线索 220年 280年 618年 907年 两大特征： 多元并蓄 成就辉煌 思想 四个角度： 三国 隋朝 唐朝 文学艺术 科技 一条道路：丝绸之路 挖掘思想发展、文化繁荣与时代发展的互动关系，理解科技、文学艺术与社会环境的关系。 三大圣人： “书圣”王羲之 “画圣”吴道子 “诗圣”杜甫 中外交流 581年 魏晋 佛教盛行、道教传播、民歌盛行 书体完备、齐民要术、顾恺之绘画 三教并行、儒学复兴、玄奘西行 《唐本草》《千金方》雕版印刷、唐诗、火药武器 一、交融碰撞：儒学、道教与佛教的发展 （一）儒学、道教与佛教的发展脉络 时间/ 思想流派 儒学 道教 佛教 汉代 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 受到佛、道的冲击，但仍为主流；吸收佛、道精神，有新发展 东汉末年兴起， 如太平道等 提出三教合一，以儒为主（“三教合归儒”） 奉老子为祖先，道教最受尊崇 两汉之际传入中国 （丝绸之路） 吸收儒道思想渐趋本土化 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 汉武帝时 确立正统地位 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 三教并行， 韩愈提出复兴儒学 特征：①思想多元，融合共生；②三教合一成为历史趋势；③儒学正统地位受到挑战，但儒家思想始终占据主导地位。 一、交融碰撞：儒学、道教与佛教的发展 材料：佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 ——汤用彤《隋唐佛学之特点》 两汉之际：来自古印度的佛教传入中国 魏晋南北朝：逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐：主张顿悟成佛的禅宗成为主流 宋明：理学形成,佛教融合为中华文化的一部分 开始传入 日趋兴盛，渐趋本土化 完成本土化 融合 1、佛教日渐本土化的过程（仅作了解） （一）儒学、道教与佛教的发展脉络 敦煌莫高窟早期男观音像 当代中国印象中的观音 贱民的孩子从出生那一刻就是贱民，而且永远都是低贱的“不可接触者”。在印度佛学的理论中达利特（贱民）没有佛性，不可能成佛。中国人的传统认知中，“人皆可以为尧舜”，所以中国的僧人在传授佛法时强调人人都具有潜在的佛性。 佛教思想积极自我改造，融入中国社会，为其发展提供了很好的社会基础 【知识拓展】佛教日渐本土化的表现 史料一：任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 史料二：到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。 ——傅乐成《中国通史》 【合作探究】依据材料和所学知识，分析儒学思想正统地位遭到挑战的原因 ①魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托； ②佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求； ③儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要； ④统治者借助佛教、道教巩固自身统治。 江南（杜牧） 千里莺啼绿映红, 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中。 【知识拓展】魏晋玄学 竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县(今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。 魏晋时期，朝廷更迭造成政局动荡，士人们寄情山水，摆脱环境对精神的羁绊，于是思想上宣扬“无”是产生万物的根本，政治上主张“无为”，社会风气上崇尚“清谈”的玄学产生并盛行，玄学主要用老庄思想糅合儒家经义，以替代衰微的两汉经学。玄学也有新道家之称。 一、交融碰撞：儒学、道教与佛教的发展 1、反佛斗争 （二）反佛斗争与复兴儒学运动 材料1：不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百馀所，穷极宏丽。僧尼十馀万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。——《南史·郭祖深传》 材料2：正光以后，天下多虞，王役尤甚。于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。——《魏书·释老志》 （1）反佛背景：①广修寺庙，耗费钱财；②劳动力不事生产，影响赋役征派和政府财政收入；③佛教背弃伦理纲常，使儒家传统思想受到冲击，危害君主统治。 （2）反佛表现：民间反佛：范缜《神灭论》；韩愈主张复兴儒学（天命论、封建纲常） 统治者灭佛：三武一宗灭佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗） （3）反佛结果：佛教文化遭受损失；佛教的发展并未从根本上受到遏制。 一、交融碰撞：儒学、道教与佛教的发展 （二）反佛斗争与复兴儒学运动 2、复兴儒学运动 （1）原因：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。 （2）目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位。 （3）观点：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教观点。（认为贵贱祸福都取决于天的意志,人对天只能随顺敬畏,不可以人力改变天命。反对佛教“因果通三世”。） 材料：韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果，其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径，逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。 ——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》 二、登峰造极：文艺与科技的发展 （一）魏晋至隋唐的文学成就 春秋战国 两汉 汉末三国 东晋 南北朝 唐朝 汉赋 乐府诗 建安文学 田园诗 北朝民歌:慷慨激昂 南朝民歌:缠绵婉转 南朝骈文:讲究对仗 诗 诗经 楚辞 诗歌创作黄金时代 边塞诗派 山水田园诗派 浪漫诗派 现实诗派 以曹操父子为代表（曹操、曹丕、曹植） 以陶渊明为代表 李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 饮酒 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 开朗奔放，国力强盛文明开化的背景 代表：李白、杜甫 平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状 代表：白居易 凝重抑郁，反映日渐 衰败民生疾苦的现实 代表：杜甫、李商隐 刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象 代表：初唐四杰 王勃《送杜少府之任蜀州》 陈子昂《登幽州台歌》 白居易 《琵琶行》 《长恨歌》 杜牧《江南春》 李商隐《无题》 代表了唐诗的最高成就 （1）折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识） （2）反映了诗人的个人际遇（主观认识）（社会意识是社会存在的反映） 【问题研究】唐诗的风格为何会有如此大的差异？ 二、登峰造极：文艺与科技的发展 （二）魏晋至隋唐的艺术成就 1、书法发展：从实用转为审美、从自发走向自觉 （1）东汉末年：书法成为一种艺术。 （3）隋唐：融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体。 （2）魏晋南北朝时期：隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备；东晋王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。 颜真卿《多宝塔感应碑》 张旭《古诗四贴》 柳公权《玄秘塔碑》 怀素《自叙贴》 二、登峰造极：文艺与科技的发展 （1）魏晋南北朝：东晋顾恺之，“以形写神”，《女史箴图》《洛神赋图》 （2）隋唐时期：题材广泛（宗教画、人物画、山水画、花鸟画)、风格多样，宗教气息浓厚，唐朝吴道子被尊为“画圣”。 ◎吴道子《送子天王图》 ◎阎立本《步辇图》 2、绘画发展 （二）魏晋至隋唐的艺术成就 二、登峰造极：文艺与科技的发展 （二）魏晋至隋唐的艺术成就 3、雕塑发展受佛教广泛传播影响 ◎洛阳龙门石窟 ◎大同云冈石窟 ◎敦煌莫高窟 云冈石窟作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。与我国诸多石窟寺比较，云冈石窟最具西来样式，即胡风胡韵最为浓郁。其中既有印度、中西亚艺术元素，也有希腊、罗马建筑造型、装饰纹样、相貌特征等等，反映出与世界各大文明之间的渊源关系，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。 ◎麦积山石窟 二、登峰造极：文艺与科技的发展 （三）魏晋至隋唐的科技发展 领域 时期 主要成就 数学 南朝 农学 北朝 地理 西晋 建筑 隋朝 印刷术 唐朝 火药 天文学 医药学 祖冲之精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间 贾思勰《齐民要术》中国现存最早的一部完整的农书 裴秀绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 李春设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥 雕版印刷的佛经、日历和书籍 僧一行世界上最早用科学的方法实测地球子午线长度 唐中期书籍中记载了火药配方；唐末开始用于战争 孙思邈《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果并有创新 《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典 领域广泛 特点 实用性强 世界领先 三、海纳百川：文化的吸收与传播 高僧来华 西行取经 鉴真东渡 学问僧来华 （一）以佛教为载体的中外文化交流 东汉到北朝，有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ①东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ②高僧玄奘，在贞观初年前往天竺取经，成为公认的佛学大师。 唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法。 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法（空海） （二）其他经济文化交流 1、唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。 2、新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生，两国文化都受到唐朝的巨大影响。 3、唐朝后期，不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”，汉字、儒学、中国化佛教、中国式典章制度是东亚文化圈的基本特征。 唐朝对外主要交通路线示意图 三、海纳百川：文化的吸收与传播 魏晋时期：①思想界异常活跃；②体现民族交融；③带有分裂割据的烙印；④科技成就突出；⑤承上启下。 隋唐：①全面繁荣；②兼收并蓄；③世界领先；④影响深远。 领域 三国两晋南北朝 隋唐 文化成就 思想 儒学 开始吸收佛教、道教的精神，有了新发展 三教合归儒→三教并行→儒学复兴运动 佛教 吸收儒、道的思想，渐趋本土化 形成不同宗派（完成本土化 ）VS 反佛斗争 道教 民间广为传播，主张“贵儒”“尊道” “三教并行”，唐初最受推崇 文学 建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等 唐诗（李白、杜甫等） 艺术 书法 王羲之的行书“书圣” 楷书（颜真卿、柳公权）草书（张旭、怀素） 绘画 顾恺之“以形写神” 吴道子“画圣”、阎立本等 雕塑 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等 科技 数学：南朝祖冲之的圆周率 农学：北朝贾思勰《齐民要术》 地理：西晋裴秀《禹贡地域图》 建筑：隋朝李春设计的河北赵州桥 印刷术：唐朝雕版印刷佛经、日历、书籍 火药：唐中期已有配方，唐末用于军事（火箭） 天文学：僧一行测算子午线长度 医学：孙思邈《千金方》、《唐本草》 本课小结：三国至隋唐文化成就的特点 本课结束 Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $