广东实验中学越秀学校2026-2027学年高二上学期10月阶段训练语文试题

省实越秀2026年高二年级10月阶段训练(语文) 考试时间:150分钟 总分:150分 一、课内知识单选题(本大题共6小题,每小题2分,共12分) 1. 下列各组句子中,加点词语的解释全都正确的一项是( ) A. 强行者有志(强:强大) 自贼者也(贼:伤害) 请事斯语矣(付诸行动) 安而后能虑 (虑:思考) B. 譬之如医之攻人之疾者然(攻:治疗) 今一朝而鬻技百金 (鬻:买) 不可不察乱之所自起(察:观察) 非所以要誉于乡党朋友也(要:求取) C. 死而后已(已:停止) 虽覆一篑 (覆:倒) 天下之乱物(乱物:纷乱之事) 文胜质则史(史:浮夸) D. 天下归仁焉(归:称赞,赞许) 魏王贻我大瓠之种(贻:赠送) 非礼勿视(礼:符合礼制) 自伐者无功(伐:讨伐) 2. 下列各项中的句子,不全包含古今异义现象的一项是( ) A. 一日克己复礼 起于累土 B. 大学之道,在明明德 小子何莫学夫《诗》 C. 凿户牖以为室 民之从事 D. 譬如平地 自见者不明 3. 下列句子中,加点词语活用情况归类正确的一项是( ) ①夫子故拙于用大矣 ②在明明德 ③慎终如始 ④君子食无求饱 ⑤其坚不能自举也 ⑥先诚其意 ⑦吴王使之将 ⑧故亏父而自利 ⑨可以群 A. ①②/③⑤/④⑦/⑥⑧⑨ B. ①⑤/②③/④⑦⑨/⑥⑧ C. ①⑤/②③④/⑥/⑦⑧⑨ D. ①②/③/④/⑤⑦⑨/⑥⑧ 4. 下列句子的句式特点与例句全部相同的一句是( ) 例句:凡有四端于我者 A. ①见不贤而内自省也 ②圣人以治天下为事者也 B. ①为之于未有 ②非所以内交于孺子之父母也 C. ①则所用之异也 ②其坚不能自举也 D. ①敏于事而慎于言 ②宋人有善为不龟手之药者 5. 下列各组句子不全含通假字的一项是( ) A. 故盗贼有亡 其未兆易谋 B. 宋人有善为不龟手之药者 当察乱自何起 C. 知者不惑 世世以洴澼絖为事 D. 曰余食赘行 若火之始然 6. 下列对课文相关内容论述不正确的一项是( ) A. 国,春秋战国时诸侯的封地称“国”,诸侯分封给卿大夫的土地称“家”。《兼爱》中“虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者”即是此意。 B. 《人皆有不忍人之心》中孟子以仁政为前提,由仁政推导出仁心:不忍人之心是人固有之仁心。 C. 《五石之瓠》以主客问答的形式,讲了一大一小两个故事。庄子借如何处置“五石之瓠”,说明了“无用之用”才是“大用”的哲学道理。 D. 《无衣》是秦国的军中歌谣,节奏整齐,便于歌唱,表达了士兵同仇敌忾、英勇抗敌的昂扬斗志。 二、现代文阅读(24分) (一)现代文阅读 (本题共3小题,10分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: “君子”是整部《论语》关注的中心,也是孔子梦寐以求的理想人格。在《论语》中,“君子”一词共有107处之多,而涉及到“圣人”或“圣”者只有5处。可见,孔子谈论最多的是“君子”而不是“圣人”。同时,从孔子一生的实践来看,其所关注的也并不是最高统治者的人格修养和治国之道和政治实践问题,而是知识分子的人格修养和道德实践问题。其理论主旨也不是教人如何成为最高的统治者和“治国、平天下”的圣人,而是教人如何成为“仁人”、“君子”。所谓“内圣外王之学”,在孔子这里正可以被看作是一种通过道德修养实践而达到理想人格境界的学问。 从《论语》的有关话语来看,所谓君子,主要是指春秋战国时期的“士”这一阶层的理想人格,即现在所说的知识分子。知识分子人格问题的提出,既与知识分子阶层在这一时期的迅速崛起有关,又与其作为社会和谐与发展中的中坚力量的充分显现有关。 那么“君子”作为孔子在《论语》中所追求的理想人格,究竟是一种什么样的人格境界呢?我认为主要是一种集“知”、“仁”、“勇”为一体的完整的道德人格境界。《论语 公冶长》载:子谓子产:“有君子之道四焉,其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”但与子产的君子之道不同,孔子不仅将君子之道置于“礼”的规范之下,而且赋予君子之道以新的内涵。他说:“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”(《论语 泰伯》)又说:“君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。子贡曰:夫子之自道也。”(《论语 宪问》)后来的《中庸》也说:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”并把“知”、“仁”、“勇”三者同时并举,称为“天下之达德”,即天下最主要的三种道德规范和品德。可以说“知”、“仁”、“勇”三者既相互区别,又相互联系,不可分割,既是君子人格的基本内涵,也是孔子所谓的君子之道。 (摘编自余卫国《中国知识分子的理想人格——〈论语〉理想人格新论》) 材料二: 儒学的开创与发展一直与知识分子的努力有着直接的关系,可以说,知识分子是儒学的直接载体,知识分子在儒学的传承上有着不可替代的作用。然而,知识分子因其自身在社会中的特殊性,其人格理想与社会现实之间的冲突与紧张也就在所难免。知识分子在传播理想的过程中必须面对社会政治、经济的巨大阻力。在权力与金钱面前,能否守住节气的问题,就成了塑造儒家人格和实现儒学理想的关键。对于这一问题,孔子早已认识到,并在《论语》中做了大量阐述,主要表现在以下两方面:首先,关于士人与政治的关系。孔子并不把参与政治作为士人的人生目标,是否从政取决于是否天下有道,道义能行得通,便参政,获取利禄;否则,天下无道,获得利禄便是一种耻辱。而且,参与政治也是为了推行自己的人生之道,只是把政治、社会作为推行自己所体悟的人生之道的平台而已。所以,参政只是行道的手段,达道、行道才是士人的根本人生目标。其次,关于士人与利禄的关系。孔子的基本主张重义轻利,孔子承认人们基本生活要求的合理性,他不是盲目地排斥一切利益追求,但是,追求之利必须以义——正义、道义为前提,不能因己之利而损害他人之利,这实际上是对社会上利益之争问题提出的个人自我约束的原则。“义”被作为了孔子伦理思想中仅次于“仁”的重要德目。士人在贫困的处境中,用一种乐观的心态来面对它,在“箪食瓢饮”的境遇中,仍不丧失自己的志向,能做到“君子固穷”,真正领会“孔颜乐处”的深意,这样才通达于利禄、超越于利禄。 然而,知识分子在具体传道实践过程中所面临的问题和困难比孔子设想的要复杂得多、艰巨得多。知识分子一方面承担着传道的重任,要批判现实、改造社会;另一方面,为了广泛实践自己的理想,必然要借用政治的手段,于是,士人从政似乎也就顺理成章。既要批判政治、批判现实,保持崇高的人格理想,又要借用政治,不得不面临着政治利益纷争,这本身就存在着一定的矛盾。在儒学的传播史上,知识分子注定要扮演儒生与政要双重角色。然而这样的角色在具体的实践过程中却遇到了困难,孔子周游列国,没有被诸侯王长期任用,足见这种士人人格与实现社会的之间的调适并不容易。从历史上士人为人与处世的心态来看,士人一旦投入到实现社会之中,就被现实的力量扭曲了,甚至撕裂了。他们虽然内心一直有一种找回自己的理想的愿望,但最终不得不屈服于现实。 封建制度结束以后,由于经济基础和社会制度的变革,知识分子的质量和生存状况更是每况愈下,儒学现状堪忧:首先,近代社会由于科举制度的废除,儒学意识形态地位的丧失,致使以儒学为业的儒士一下子消失了。儒学也就由于失去了队伍庞大的载体而成为“游魂”。余英时在《现代儒学的困境》一文中认为,每一个传统制度的崩溃即意味着儒学在现实社会中失去一个立足点。当儒学和制度之间的联系中断了,儒学也便成了“游魂”。其次,近现代的西学东渐,五四以来的西方思潮一波又一波不停地冲击着中国学人的思维,在新的意识形态和西方思潮的影响下,二十世纪中国先后于五四时期和“文革”时期两次开展了对儒学的大批判致使儒学的研究氛围淡薄,儒学研究一直以港台和海外为研究阵地,直到文革结束以后这种局面才有所转变。再次,八十年代以来,国人在改革开放的过程中深受西方意识形态的影响,拜金主义、享乐主义成为一种普遍的风尚。在当前关于知识分子社会良心的大讨论中,大家普遍认为现代社会是由经济效益、金钱主宰着一切的,当代的知识分子在这种局势面前往往迷失了自己的方向,这导致中国的知识分子已由古代社会的四民之首、百姓楷模走向了社会的边缘。 (摘编自曾庆福、金小方《儒学复兴中知识分子的文化使命考查》) 7. 下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分) A. 从《论语》的用词频次来看,“君子”一词是孔子反复探讨的重要概念。 B. 知识分子会有人格理想与社会现实的冲突,这与其自身在社会中的特殊性无关。 C. 传统制度的崩溃意味着儒学载体的失去,若二者的联系中断,儒学便无所依靠。 D. 近现代的西学东渐强烈地冲击了儒学研究,致使中国的知识分子逐渐被边缘化。 8. 根据材料内容,下列说法正确的一项是( )(3分) A. 孔子一生不仅注重统治者的治国之道和政治实践,还关心普通知识分子的个人修养和道德实践。上正君王,下育百姓,这样的孔子值得后人尊崇。 B. 儒学与知识分子的关系颇深,儒学既是知识分子的载体,又是传承者。如果没有儒学的发展,我们将很难看到知识分子的兴盛。 C. 孔子主张重义轻利,不完全反对利益的追求,但要求人们在追求利益时要合乎道义。 D. 从孔子周游列国屡屡碰壁的经历上看,知识分子想要在保全崇高的人格理想的情况下投身政治并改造社会的构想,实际上是理想主义的乌托邦。 9. 结合两则材料,谈谈如何用“仁”“知”“勇”来调和知识分子在传播儒学理想中遇到的矛盾。(4分) (二)现代文阅读 (本题共3小题,14分) 割草[注][俄]列夫 托尔斯泰 列文是这样喜欢割草工作,今年春初以来,他就计划着整天和农民们一道去割草。他哥哥谢尔盖 伊万诺维奇到来以后,他就踌躇起来。整天丢下哥哥一个人,他于心不安,又怕哥哥会为这事取笑他。但是当他走过草场,回想起割草的印象,他几乎就决定要去割草了。在和哥哥激烈辩论之后,他又想到这个主意。 “我需要体力活动,要不然,我的性情一定会变坏了。”他想,于是他下定决心去割草,不管在他哥哥或是农民面前他会感到多么局促不安。 傍晚,列文走到账房,派人到各村去召集明天的割草人手。 “请把我的镰刀拿给季特,叫他磨好了明天给我,我也许要亲自去割草哩。”他说,竭力装得很安详的样子。 ①管家微微一笑,说:“好的,老爷。” 晚上喝茶的时候列文对他哥哥说:“我看天气好起来了,明天我要开始割草了。” ②“我很喜欢这种田间劳动。”谢尔盖 伊万诺维奇说。 “我非常喜欢。明天我想要割一整天。” 谢尔盖 伊万诺维奇抬起头来,“你是什么意思?像农民一样,从早到晚吗?” “是的,这是很愉快的。”列文说。 “可是,农民们怎样看呢?他们一定会笑他们的主人是个怪物吧。” “不,我不这样想;人们无暇想到这些。” “但是你吃午饭怎么办呢?把你的红葡萄酒和烤火鸡送到那里未免有点尴尬吧。” “中午休息时我回来一趟就是了。” 第二天早晨列文起得比平常早,但是他为了安排农场上的事耽搁了一会儿,当他到草场的时候,割草人已经在割第二排了。 他们在草场上高低不平的低处慢慢地刈割,列文认出了几个。这里,穿着白色长衬衫的叶尔米尔老头弯着腰在挥着镰刀;那里,曾经做过列文马车夫的年轻小伙子瓦西卡把一排排的草一扫而光。还有季特,列文割草的师傅,一个瘦小的农民。他在顶前面,大刀阔斧地割着,好像是在舞弄着镰刀一样。 列文把马系在路旁,走到季特面前,季特从灌木丛里取出第二把镰刀,递给他。 “磨好了,老爷;它像剃刀一样,自己会割哩。”季特说,带着微笑脱下帽子,把镰刀交给他。 列文接了镰刀,试了试。割草的人们割完了一排,流着汗,愉快地、一个跟一个地走到路上来,微笑着和主人打招呼。③他们都盯着他,但是没有人开口,直到一个身穿羊毛短衫的老头向他说话。 “当心,老爷,可不要掉队啊!”他说,列文听到割草的人们中间压抑住的笑声。 “我竭力不掉队就是了。”他说,站在季特背后,等待着开始割的时间。 季特让出地方,列文就在他背后开始了。路边的草是短而坚韧的,列文被那么多眼睛注视着,弄得很狼狈,虽然他使劲挥动着镰刀。他听到背后议论的声音: “镰刀把太高了,你看他的腰弯成那样。”有人说。 “不要紧,他会顺手的,”老头子说,“他开了头了……” 草渐渐柔软了,听着他们的话,列文没有回答,跟着季特,尽力割得好一点。他们前进了一百步。季特没有停步,也没有露出丝毫疲惫的样子;但是列文已经开始担心自己要支持不下去了,他是这样地疲倦。 他一面挥动着镰刀,一面感觉到他的气力已经使尽了。正在这时,季特停下了,弯下腰拾起一把草,擦净他的镰刀,开始磨刀。列文伸直了腰,深深地舒了一口气,向四周望了一眼。季特磨快了自己的和列文的镰刀,他们又继续前进。 第二次还是一样。季特连续挥着镰刀没有停过,列文跟着他,竭力想不落在后面,他感觉到所有力气都用尽了,④但是正在这个时候,季特又停下来磨镰刀。 就这样他们割完了第一排。列文在他刈割的那块地面上走回来,这时候,尽管汗流满面,从鼻子上滴下,他的脊背湿透得好像浸在水里一样,他还是感到非常愉快。特别使他高兴的是现在他知道他支持得了。 只有一件事使他扫兴,就是他那一排割得不好。“我要少动胳膊,多用整个身子。”他想,拿季特那看去像切齐了的一排,和自己那满地是草、参差不齐的一排比较着。 往后几排就容易些了,但是列文还得使出全部力量才不至于落在农民后面。他什么也不想,耳朵里只听见镰刀的飕飕声,眼前只看见季特渐渐远去的挺直的姿态,刈割了草的一片半圆形草地,在镰刀前面慢慢地像波浪一样倒下的青草和花穗,以及前面可以休息的终点。 突然,他感到他的热汗淋漓的肩膊上有一种愉快的凉爽感觉。他仰望了一下天空。阴沉的、低垂的乌云密布了,大颗的雨点落下来。有的农民走去拿上衣穿上;有的农民,正如列文自己一样,只耸耸肩,享受着愉快的凉意。 割完一排,又割一排。列文完全失去了时间观念,此刻天色是早是晚完全不知道了。他的工作开始发生了一种使他非常高兴的变化。在劳动中竟有这样的时刻,他忘记了他在做什么,一切他都觉得轻松自如了,在这样的时候,他那一排就割得差不多和季特的一样整齐出色了。但是他一想到他在做什么,而且开始竭力要做得好一些,他就立刻感觉到劳动很吃力,而那一排也就割得不好了。 又割了一排的时候,季特停下了,走到那老头跟前,低声对他说了句什么。两人都望了望天。“他们在谈什么呢,为什么他们不接着割下去?”列文想,没有想到农民们已经刈割了四个多钟头没有休息,现在是他们吃早饭的时候了。 “吃早饭的时候了,老爷。”那老头子说。 “已经是时候了吗?好的,那么吃早饭吧。” 列文把镰刀交给季特,就和正要到放上衣的地方去拿面包的农民们一道,穿过一片被雨微微淋湿的刈割了的草地,向他的马走去。这时他才想到,雨淋湿了他的干草。 “干草会给糟蹋掉呢。”他说。 “不会的,老爷;雨天割草晴天收嘛!”那老头子说。 列文解下马缰,骑马回家去喝咖啡。 谢尔盖 伊万诺维奇刚刚起来。列文喝完咖啡又回草场去了,而谢尔盖 伊万诺维奇还没有来得及穿好衣服走进餐室。 (周扬、谢素台译,有删改) [注]本文节选自长篇小说《安娜 卡列宁娜》。文中列文是拥有田产、思想进步的贵族,他哥哥谢尔盖 伊万诺维奇是位学者。 10.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分) A.文本开头部分描写列文决心去割草复杂心理过程,凸显列文亲自割草这件事在他身处的环境中并不寻常。 B.文本既细致地写出了列文的内心活动,同时又呈现了与列文个人生活相关的社会图景,气象开阔。 C.结尾一笔写列文和哥哥在同一个早上迥然不同的生活情形,这一细节呈现出兄弟二人不同的思想倾向。 D.列文奋力而忘我地割草,这一情节显示出他与《复活》中的聂赫留朵夫一样,都对底层人民有深深的忏悔感。 11.关于文中画横线的语句,下列说法不正确的一项是( )(3分) A.句①,管家“微微一笑”,说明他对列文的含糊其词和故作安详有自己的领会。 B.句②,谢尔盖 伊万诺维奇的话表明他把山间劳动看作一种田园生活趣味。 C.句③,农民们“没有人开口”,以此表达他们对主人前来割草一事无言的抗议。 D.句④,季特适时磨镰刀,说明他一直留意列文的进度,照顾列文的面子和体力。 12.原著中,列文早饭后回到草场继续割草,直到午饭时辰。下面就是吃午饭的场景描写,请结合对文本的阅读理解,在括号处补写出一段文字,要求写出列文的举动和心理,衔接自然,字数在60~100字之间。(8分) 农民们集合了——从远处来的聚在大车下面,近的聚在铺着草的柳树下面。 列文在他们旁边坐下;他不想走开了。 在主人面前感到拘束的心情早已消失了。农民们预备午餐。老头子把一片面包捏碎,放进碗里,用匙柄捣烂,从罐子里倒些水在上面,再捏一些面包进去,撒上一点盐。 “哦,老爷,尝尝我的面包渣汤吧。” 这面包渣汤是这么甘美,竟使列文放弃了回家吃饭的念头。他和老头子一道吃着,( )。 三、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成下面小题。 (一) 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎。丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。” 节选自《孟子 滕文公下》 (二) 匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山,十仞而后有枝;其可以为舟者,旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液慲①,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。” 匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤②梨橘柚果蓏之属,实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!” 山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故可伐;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。 节选自《庄子 人间世》 【注】①慲(m n):液体渗出 。②柤:同“楂”,山楂。 13. 文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应的位置涂黑。(3分) 且A予求B无所C可用D久矣E几死F乃今G得之H为予I大用 14. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A. 冠,作动词,指古代男子到成年时举行加冠礼,古代男子成年指年满二十岁。 B. 得,指实现,达到,与《大学之道》“虑而后能得”中的“得”词义不同。 C. 已,指罢了,算了,与《<论语>十二章》“死而后已”中的“已”词义相同。 D. 实,指果实,与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“实”词义不同。 15. 下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分) A. 孟子所提及的“大丈夫之道”,其本质是对内心的仁义礼的坚守,是儒家所倡导的“穷则独善其身,达则兼济天下”思想的体现。 B. 古代女子出嫁时,她的母亲会送她到门口,并训导告诫她,到夫家后一定要恭敬,一定要谨慎,不能违背丈夫,应当把顺从当作准则。 C. 观看栎社树的人像赶集一样,匠石弟子慨叹从未见过这么好的树,是对栎社树充分实现其自然性的赞赏;匠人不顾不视,实对其无用的不屑一顾。 D. 栎社树的“无用”是指毫无作用,以易沉于水拒绝成为舟船,以速朽拒绝成为棺椁,以易遭虫蛀拒绝作为梁柱,这都体现了它的“无用”。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧,安居而天下熄。 (2)山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故可伐;漆可用,故割之。 17. 请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题2小题,9分) 阅读下面这首宋诗,完成下面小题。 次韵子瞻武昌西山①(节选) 黄庭坚 平生四海苏太史,酒浇不下胸崔嵬。黄州副使坐闲散,谏疏无路通银台②。 鹦鹉洲前弄明月,江妃起舞袜生埃③。次山醉魂招仿佛,步入寒溪金碧④堆。 洗湔尘痕饮嘉客,笑倚武昌江作罍⑤。谁知文章照今古,野老争席渔争隈。 【注】①哲宗元祐元年(1086),苏轼作《武昌西山》。此诗一写出,和诗者三十余,黄庭坚此诗亦作于元祐元年。②银台:宋门下省置银台司,掌国家奏状案牍。③“江妃”句:曹植《洛神赋》谓洛水女神宓妃“凌波微步,罗袜生尘”。④金碧:金黄和碧绿的颜色。⑤罍:古代盛酒器。 18. 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )(3分) A. 选诗展现了苏轼被贬黄州任团练副史时的生活片段,其活动场地集中在武昌。 B. “明月”既营造出朦胧的意境,又起承上启下的作用,使整首诗结构更加紧凑。 C. “次山”句与“小轩窗,正梳妆”有异曲同工之妙,都运用想象手法表现人的幻觉。 D. “嘉客”“笑倚”“谁知”等词能反映出诗人对苏轼人格的赞美和对其命运的叹息。 19. 诗中的苏轼是一个怎样的形象?请结合内容简要分析。(6分) (三)名篇名句默写(8分) 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)摄影爱好者在江边拍下一幅月夜作品:江面如镜,天空无云,一轮明月高悬。他在配文中引用张若虚《春江花月夜》中的“,”两句,描绘这水天澄净、月色皎洁的景象。 (2)班会课上,老师用《<论语>十二章》中的“,”鼓励学生向榜样学习,遇到反面典型也要积极反省。 (3)孔子劝勉弟子学习《诗经》,指出学《诗》可以感发志意、观察社会: , 两句。 (4)《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》一词中,表现词人梦里归乡,与妻子相见时,“执手相看泪眼,竟无语凝噎”情形的两句:“,。” 四、语言文字运用(本题共5小题,17分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 “我们走吧!”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前,最常说的一句话。然而,如果你回到古代,和古人交上朋友,对他们说出这四个字时,你的朋友或许会大惊失色,以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢?原来,现代汉语中的“走”字,在古代其实表示的是“跑”的意思。而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词,有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语,其最初的含义也与走路有关。“亦步亦趋”原意是跟在别人身后走路,别人慢,你也慢;别人快,你也快。后来形容无论什么事都效仿或依从别人,比喻没有主见。 ①不同的走路速度,②就形容不同的字,③这样说来,④古人走路的规矩一定很多吧?的确,儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时,应该靠着门的一边走,不能从门正中大摇大摆地穿过,也不能踩到门槛;下级官员见到上级,以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时,必须低头弯腰,小步快走,采用“趋”的姿势,以示尊敬。 《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求:在路上,男性靠右走,女性靠左走,车辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”,汉魏时期还曾强制推广。到了唐代,一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左,出由右”,规定行人进出城门、宫殿门时,无论男女,要进门的一律走门的左边,要出门的一律走门的右边,“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行,这项规则一直延续至今。 能让车辆行驶的大路,在古代常被称为“道”,只能走人、不能行车的小路被称为“径”。《史记 陈涉世家》里有“会天大雨,道不通”的句子,( ),这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载,周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”,职责之一就是制止人们乱走小路,引导他们走“正道”。在古代人的心目中,走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐,就可以判断他的品行好坏,而努力使自己走路时的仪态符合规范,也是修身养性的一个重要部分。 21.下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”,意义和用法相同的一项是(2分) A.你去办这件事,我没有什么不放心的。 B.他不喜欢下棋什么的,就爱打羽毛球。 C.这次排演的课本剧里你担任什么角色? D.你说的是什么话,可谓一点道理都不讲! 22.文中画波浪线的句子中有一处表述不当,请写出原句序号后再做修改,并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。(2分) 23.请在文中括号内仿照上句补写恰当的句子,要求内容正确贴切,语意完整连贯。(4分) 24.在古人的心目中,走路是一件非常重要的事情,有很多的规矩和限制,你对此有什么看法?请简要评价。要求:使用含有转折关系的语句,不超过80个字。(5分) 25.学校举行成语文化知识讲解活动,邀请你参加。请从下列成语中任选两个,参照文中画横线处对“亦步亦趋”的解释,对其进行讲解。(4分) 趋之若鹜 寸步难行 安步当车 5、 作文(60分)26.阅读下面的材料,根据要求写作。 先秦诸子时期,有不少经典名言,如“不知而言,不智;知而不言,不忠”“人无远虑,必有近忧”“志不强者智不达,言不信者行不果”。这些语句至今仍然闪烁着智慧的光辉,给我们以人生的启迪。有些语句在新的时代下又可以辩证思考,从新的角度做出辨析或阐释。 请选取上述材料中的任一经典名言,结合你的经历或感悟,谈谈你的认识和思考。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 1 学科网(北京)股份有限公司 $