精品解析：广西柳州地区民族高级中学2026-2027学年高三上学期10月阶段检测历史试题

高三历史综合练习题 注意事项： 1．答卷前，答题者务必将自己的姓名等信息填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1. 春秋齐桓公在会盟诸侯时提出“养孤老，食常疾”，又定“田租百取五，市赋百取二”，对国中鳏寡、久病者由公室供给衣食。其精神主要体现（ ） A. 崇德尚贤 B. 重本抑末 C. 关注民生 D. 尊王攘夷 【答案】C 【解析】 【详解】A.崇德尚贤侧重推崇德行、选拔贤能人才，题干主要是救助弱势群体、规定赋税，没有体现选贤任能的内容，错误。 B.重本抑末强调重视农业、抑制商业，材料只是规定田租和市税的税率，没有体现抑制商业的主张，错误。 C.齐桓公提出赡养孤老、救济患病之人，由公室供给衣食，合理制定田租、市赋，体现对底层民众生活的关怀，是关注民生的表现，正确。 D.尊王攘夷是齐桓公称霸的政治口号，指尊崇周王室、抵御周边少数民族，错误。 故选C项。 2. 悬泉置为汉代敦煌郡邮传机构，遗址《悬泉汉简》登记马名、性别、年龄、体貌、伤病死亡等。由此可知当时（ ） A. 文书制度严密 B. 边境贸易活跃 C. 汉匈战争频繁 D. 自然条件恶劣 【答案】A 【解析】 【详解】A.汉代悬泉置是官方邮传机构，《悬泉汉简》详细登记马名、性别、年龄、体貌、伤病死亡等各类信息，说明汉代官府文书记录细致规范，文书制度严密，正确。 B.材料反映的是邮传机构的档案记录，没有涉及边境贸易相关内容，错误。 C.材料没有提及汉匈之间的战争情况，无法得出汉匈战争频繁的结论，错误。 D.简册登记马匹相关信息，不能体现当地自然条件恶劣，错误。 故选A项。 3. 南朝道士为儒经作注，同时受佛教戒律；时人谓“三教虽殊，同归于善”；北地僧侣讲经多引《老》《庄》。这主要反映（ ） A. 佛教完成本土化 B. 三教出现交融趋势 C. 儒学正统已丧失 D. 玄学成为主流 【答案】B 【解析】 【详解】A.佛教完成本土化是在后续发展过程中逐步实现的，此时尚未完成，错误。 B.南朝道士同时吸纳儒家、佛教内容，当时社会观点认为三教虽有区别但核心宗旨共通，北方僧侣讲经也借鉴道家老庄思想，体现儒、释、道三教互相吸收借鉴，出现交融趋势，正确。 C.魏晋南北朝时期儒学正统地位受到冲击，但并未丧失，错误。 D.材料未提及玄学的地位，且魏晋时期主流思想仍是儒学，玄学并未成为社会主流，错误。 故选B项。 4. 开元间皖南设石绿场，初冶矿、后兼税；五代赣东设铅场，同由矿转税；南唐先后升繁昌县、铅山县。这一变化主要说明（ ） A. 过度采矿致资源枯竭 B. 节度使全揽矿政民政 C. 两税法以矿税为主源 D. 南方开发推动基层政区调整 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料只反映矿场从冶矿转向收税，之后设置县治，并没有体现资源枯竭的信息，错误。 B.题干时间包含开元、五代、南唐，材料没有提及节度使，错误。 C.两税法的税源主要是土地税与户税，矿税并不是主要税源，错误。 D.唐代至五代南唐，皖南、赣东等南方地区矿业开发，人口聚集、经济发展，于是升级设立县级行政区，反映南方经济开发推动基层政区调整，正确。 故选D项。 5. 元代小品《乌宝传》以拟人写一种“轻薄柔软、外若方正、内实垢污”之物，公卿市井皆重之，旧行铜钱之族渐废。此“乌宝”指（ ） A. 布币 B. 庄票 C. 纸钞 D. 银元 【答案】C 【解析】 【详解】A.布币是先秦时期的青铜铸币，材质为金属，不具备“轻薄柔软”的特点，与元代的时代背景也不相符，错误。 B.庄票是明清时期钱庄发行的票据，元代尚未出现庄票，错误。 C.元代广泛流通纸钞，纸钞轻薄柔软、外形方正，流通使用易沾染污垢；纸钞流行之后，铜钱使用日渐减少，材料描述与纸钞特征、元代货币状况吻合，正确。 D.银元为金属货币，质地坚硬，不符合“轻薄柔软”的描述，错误。 故选C项。 6. 明初令民间婚宴妇人止服团袄，非仕宦不用冠袍；嘉靖、万历间，士庶富民婚嫁借珠冠、黄凉伞、袍带，官府屡禁不止。这主要反映（ ） A. 一条鞭法瓦解等级 B. 商品经济发展冲击服饰礼制 C. 心学倡导个性平等 D. 内阁令地方改易服制 【答案】B 【解析】 【详解】A.一条鞭法是明朝的赋税制度，主要改革赋役征收方式，与“服饰等级瓦解”无直接关联，错误。 B.明朝中后期商品经济繁荣，士庶富民经济实力提升，进而突破传统礼制对服饰的等级限制，体现了商品经济发展对服饰礼制的冲击，正确。 C.题干中服饰僭越是社会经济变化引发的现象，并非心学“倡导个性平等”直接导致，错误。 D.题干明确提到官府对民间违制服饰屡禁不止，并非内阁要求地方更改服制，错误。 故选B项。 7. 据文献记载，政府“设新闻馆采夷情”“兴银行、造火车轮船”“准富户请照开矿”“立丈量官定地价”等规范。它反映的思潮（ ） A. 洪仁玕社会改革思想 B. 魏源“师夷长技以制夷” C. 张之洞“自强求富” D. 康有为维新变法 【答案】A 【解析】 【详解】A.题干中“设新闻馆采夷情”“兴银行、造火车轮船”“准富户请照开矿”等是主张发展资本主义的系列改革内容，是洪仁玕《资政新篇》中的核心社会改革主张，正确。 B.魏源“师夷长技以制夷”仅主张学习西方军事技术抵御侵略，未涉及发展资本主义的相关内容，错误。 C.张之洞为洋务派代表，主张“中体西用”，其改革主张未涉及设立新闻馆、官方丈量定地价等内容，错误。 D.康有为维新变法的核心是建立君主立宪制，题干未涉及政治制度变革的相关内容，错误。 故选A项。 8. 清同治、光绪年间，内河华洋船只相撞增多，总理衙门取英美防碰章程，订《内港江河行船免碰及救护赔偿审断专章》，华洋船主一体遵行。这体现晚清（ ） A. 政府主导近代航运规则 B. 洋务军工快速崛起 C. 内河航行权已收回 D. 全盘采用英美海事法 【答案】A 【解析】 【详解】A.总理衙门借鉴英美防碰章程，制定专门的内河行船规章，要求华洋船主统一遵守，说明清政府出面制定、主导近代航运的交通规则，规范内河航运秩序，正确。 B.材料主题是内河航运规章，和洋务军工企业无关，错误。 C.晚清列强凭借不平等条约获得内河航行权，同治光绪时期内河航行权并没有收回，错误。 D.材料只是借鉴英美防碰章程，不是全盘照搬英美海事法律，错误。 故选A项。 9. 1898年一县试出“素王改制论”“伸民权所以尊君权”“罢谏官设议院”等考题；1912年临时政府废跪拜、易服制、颁《临时约法》定主权在民与责任内阁。两类材料可说明（ ） A. 洋务派持续推动制度变革 B. 从立宪改良到民主共和的政制求索 C. 清末新政彻底实现立宪 D. 新文化运动已成主流 【答案】B 【解析】 【详解】A.洋务派主张学习西方器物，不主张变革政治制度，1898年洋务运动早已破产，错误。 B.1898年维新变法时期主张“伸民权所以尊君权”“设议院”，属于君主立宪改良；1912年中华民国临时政府颁布《临时约法》，确立主权在民、责任内阁制，属于民主共和制度，体现近代中国从立宪改良到民主共和的政制求索，正确。 C.清末新政没有真正实现立宪，只是一场自救改革，错误。 D.新文化运动兴起于1915年，1912年新文化运动尚未开始，错误。 故选B项。 10. 1950年“五一”劳动节，《人民日报》刊登了一幅木刻版画（如图）。该版画体现了，当时（ ） A. 国内主要矛盾发生了转变 B. “一五”计划的顺利推进 C. 人民奋发图强的时代风貌 D. “双百”方针的有效贯彻 【答案】C 【解析】 【详解】A.1950年新中国仍处于新民主主义社会时期，国内主要矛盾还是人民同帝国主义、封建主义和国民党残余势力的矛盾，尚未转变，错误。 B.“一五”计划1953年才正式启动，此时尚未开始，错误。 C.这幅1950年的版画以工业生产建设为主题，号召建设工业化新中国，体现了建国初期人民积极投身国家建设、奋发图强的时代风貌，正确。 D.“双百”方针是1956年正式提出的文艺与学术工作方针，与材料时间信息不符，错误。 故选C项。 11. 1978年前报纸经济新闻多“工业学大庆”“农业学大寨”；十一届三中全会后增设“新橱窗”“名产录”“消费者反馈”“经营之道”“国际贸易”等市场专栏。这一变化表明（ ） A. 确立现代企业制度 B. 已建立社会主义市场经济体制 C. 经济体制改革逐步推进 D. 全方位对外开放格局形成 【答案】C 【解析】 【详解】A.现代企业制度是1993年十四届三中全会正式提出的改革目标，1978年尚未提出这一概念，错误。 B.社会主义市场经济体制初步建立是在21世纪初，十一届三中全会刚开启改革，该体制并未建立，错误。 C.十一届三中全会之后，新增市场类专栏，新闻宣传的内容转向关注商品、市场与经营活动，反映经济思想的转变，体现经济体制改革逐步推进，正确。 D.我国全方位对外开放格局在20世纪90年代才基本形成，时间和材料内容不匹配，错误。 故选C项。 12. 古印度人将大地看作汇聚财宝的地方，印度居于中心；古希腊人认为，德尔菲的肚脐石是能够联系天和地的世界中心；玛雅人构想了海洋和天空神祇汇聚一处创造人类和万物的过程。这反映了古代世界（ ） A. 神话叙事内容的同一性 B. 文明交往的普遍性 C. 人类认识世界的共通性 D. 文明起源的多元性 【答案】C 【解析】 【详解】A.三者神话叙事的具体内容完全不同，印度讲大地中心、希腊讲肚脐石天地枢纽、玛雅讲神灵创世，不存在叙事内容同一性，错误。 B.古印度、古希腊、玛雅文明相互之间几乎没有直接文明交往，无法体现交往普遍性，错误。 C.相隔遥远、互不交流的古文明，都以神话、本土中心视角去解释世界起源与天地秩序，体现早期人类认识世界存在共通思维方式，正确。 D.材料侧重各文明对世界的认知逻辑，并非强调文明起源多元，错误。 故选C项。 13. 5世纪前后，哥特人任拜占庭执政官并取拉丁名；皇帝娶法兰克将领之女，后妃用希腊式人名。由此可佐证拜占庭（ ） A. 民族国家形成 B. 中央集权衰落 C. 多族群文化共存 D. 重新统一罗马 【答案】C 【解析】 【详解】A.民族国家是近代形成的国家形态，5世纪前后的拜占庭帝国并未形成民族国家，错误。 B.材料仅体现不同族群的文化现象，不能反映中央集权衰落，错误。 C.哥特人出任拜占庭执政官并使用拉丁名字，皇室与外族通婚，后妃使用希腊式人名，体现拜占庭多族群共处、多元文化共存交融，正确。 D.5世纪前后西罗马帝国已经灭亡，拜占庭并未重新统一罗马帝国，不符合史实，错误。 故选C项。 14. 1824年英国某纺纱厂工人罢工，雇主委托工程师研制自动纺纱机，称“机器制成，便以机器制约工人”。这反映（ ） A. 雇主以技术革新削弱工人议价 B. 国家立法禁止罢工 C. 工厂制取代所有家庭劳动 D. 罢工直接促成蒸汽机发明 【答案】A 【解析】 【详解】A.材料里工人罢工，雇主研发自动纺纱机，目的是“以机器制约工人”。机器投入使用后，对熟练工人的依赖下降，工人谈判、议价的能力就被削弱，雇主以技术革新削弱工人议价能力，正确。 B.材料没有提到国家立法相关内容，错误。 C.工业革命时期家庭劳动并未被全部取代，错误。 D.蒸汽机在1785年已经投入工厂使用，时间上远早于1824年这次罢工，错误。 故选A项。 15. 1931年，埃及举办的工农业博览会基本只展示本土生产的产品。有学者认为，此举“开启了经济民族主义的运动，证明埃及具备生产高质量工业产品的能力”。这表明埃及（ ） A. 扩大了全球市场份额 B. 摆脱了世界经济危机 C. 完善了现代工业体系 D. 强化了经济主权意识 【答案】D 【解析】 【详解】A.博览会只展示本土产品，面向国内彰显本土生产能力，无法扩大全球市场份额，错误。 B.1931年处于世界经济大危机时期，仅凭举办工农业博览会不能使埃及摆脱经济危机，错误。 C.材料仅体现展览本土产品，不能证明埃及完善了现代工业体系，错误。 D.1931年埃及举办仅展示本土产品的工农业博览会，开启了经济民族主义运动，证明埃及具备本土工业生产能力，体现埃及争取经济自主，强化了经济主权意识，正确。 故选D项。 16. 1945年雅尔塔会议期间，英美为促苏联对日作战承诺其远东权益；1960—1990年英国出口中，欧共体占比持续上升。两则材料分别可说明（ ） A. 冷战起源与欧洲经济一体化影响对外经济 B. 国联失能导致二战单独由雅尔塔解决 C. 英国始终拒绝参与欧洲联合 D. 苏联战后完全控制英国贸易 【答案】A 【解析】 【详解】A.雅尔塔会议划分战后势力范围，是二战后期大国妥协安排战后世界格局的产物，埋下冷战的种子，和冷战起源相关；欧共体是欧洲经济一体化组织，英国出口中欧共体占比持续上升，说明欧洲一体化深刻影响英国对外经济贸易，正确。 B.雅尔塔只是二战后期重要会议，不能单独解决二战，国联失能和雅尔塔会议之间也不存在这种因果关系，错误。 C.英国后来加入欧共体，只是后期脱欧，并非始终拒绝，错误。 D.战后英国属于资本主义阵营，苏联不可能控制英国贸易，错误。 故选A项。 二、非选择题本题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，回答问题。 材料一 “孝”的观念产生于原始社会末期，为了感恩父母及长辈的生育抚养，表达崇敬和哀思之情，日久天长，便产生了“追孝”“孝享”“孝祠”的观念。先秦儒家思想以“仁”为本、而“孝”则在其中发挥了重要作用。“孝”具有三重内涵，即“事亲”“事君”“立身”，三者层层递进，逐渐深化“孝”的内涵。“身体发肤，不敢毁伤”作为“孝”的起点得以实现。“保身”之后便是“事亲”。“事亲”则源于人所具有的“亲亲”之性。孟子认为“亲亲，仁也”。“事亲”的深化即是“事君”，通过“事君”，个体能够对国家与人民做出贡献，贡献越大，人民越拥戴他，其所获得的荣誉就越大，这种荣誉是通过其身体力行的实践获得的。出于身体所具有的血脉的延续性，这种荣誉可以加诸父母，父母得到了更多的社会尊严，也可以视为子女关爱父母的一种方式。在此含义下，“保身”即是“保国”，“保国”即是“保身”，故而“保身”是孝，“保国”也是孝，个体之“身”与全体之“国”变得不再有区分，形成了真正意义的“身国一体”。 ——摘编自李哲奇《“孝”的三重内涵及其现代价值》 材料二 董仲舒提出并系统论证了“三纲”学说，确定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊妇卑的伦理关系，孝开始直接服从于“父为子纲”、间接服务于“君为臣纲”“夫为妻纲”的道德规范。汉代“罢黜百家，尊崇儒术”，统治者把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。除西汉开国皇帝刘邦外，汉代皇帝的谥号中都带有“孝”字，如“孝文帝”“孝武帝”“孝宣帝”等。汉代还实行“举孝廉”制度，将“孝”与选拔官吏直接挂钩。朝廷还以法律形式保障孝道的实施，如规定“不孝”罪可处以弃市、腰斩等重刑。 ——摘编自王文成《汉代白银货币与经济运行》等 材料三 下表为宋代至清代部分养老制度的演变情况： 朝代 制度名称 主要内容 宋代 居养院、福田院 由政府出资设立，收养孤寡老人及流浪者，提供食宿和基本医疗 元代 惠民药局兼养老 在各地设立惠民药局，为贫困老人提供免费医药，同时辅以粮食赈济 明代 养济院 洪武年间诏令各府州县普遍设置养济院，收养鳏寡孤独废疾之人，每月给米三斗 清代 养济院（沿明制）+粥厂 养济院延续明制；另在京城及各省设粥厂，冬春施粥救济贫困老人 ——据《宋史》《元史》《明史》《清史稿》等整理 （1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒家“孝”观念的三重内涵及其特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析汉代“孝”观念政治化的表现及原因。 （3）根据材料三并结合所学知识，概括宋代至清代养老制度的演变趋势。 【答案】（1）三重内涵：①立身：爱惜自身身体，珍惜生命；②事亲：侍奉、敬爱父母，源于血亲亲情；③事君：为国奉献，效忠国家，建功立业。 特点：内涵层层递进；以“仁”为核心；家国一体，个体修身与国家责任相连；兼具伦理道德与社会责任。 （2）表现：董仲舒将孝纳入三纲伦理，孝服务于君权；帝王谥号普遍带“孝”字；创立察举制举孝廉，孝成为选官标准；立法严惩不孝，用法律强制推行孝道。 原因：汉武帝独尊儒术，儒学成为正统思想；巩固大一统王朝，借助家庭伦理维护君主专制；小农经济下，孝是基层社会治理的伦理基础；利用家国同构理念，以孝劝忠。 （3）趋势：政府主导设立养老救济机构，官方色彩持续强化；救助对象范围不断扩大；救济内容逐渐丰富（从食宿到医疗、粮食赈济）；制度具有延续性，后世在前代基础上继承并增设配套救济举措；救济机构在全国逐步推广普及。 【解析】 【小问1详解】 内涵：本小问要求概括先秦儒家“孝”观念的三重内涵，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从立身、事亲、事君等角度概括。 特点：本小问要求概括先秦儒家“孝”观念的特点，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从递进关系、家国一体、仁的伦理内核等角度分析。 【小问2详解】 表现：本小问要求分析汉代“孝”观念政治化的表现，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从思想理论、皇帝谥号、选官制度、法律保障等角度分析。 原因：本小问要求分析汉代“孝”观念政治化的原因，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从巩固大一统、儒学独尊、小农社会治理需求等角度分析。 【小问3详解】 趋势：本小问要求概括宋代至清代养老制度的演变趋势，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从设立主体、覆盖范围、救助对象、救济内容、制度延续与补充等角度分析。 18. 阅读材料，回答问题。 材料 作为族称的“中华民族”概念在历史上并不存在。梁启超于19世纪末引入“民族”概念，并将其与当时流行的“中华”概念相结合，从理论上构建了“中华民族”概念。梁启超认为，中华民族是一个“大民族”，是由汉族与其他各族在长期的历史过程中融合而成的。他提出“大民族主义”，以区别于“小民族主义”（即单一的汉族主义），强调中华民族是一个整体，包含中国境内的各个民族。 然而，中华民族的现代构建不是凭空创造，而是在其此前演进中形成的中华民族历史形态的基础上进行的，是对历史形态的中华民族的重塑。因此，不论是“民族”概念的引入还是“中华民族”概念的创造，都关联着一个宏大的、根本性的历史进程，即中华现代国家的构建。辛亥革命推翻最后一个王朝并开启现代国家即民族国家的构建以后，“中华民族”概念的动员作用就被激活，并与现代国家构建过程相结合。1912年，孙中山在就任临时大总统的宣言中明确提出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一．” 不过，“在政治界、思想界、知识界和舆论界，中国各民族一体的‘中华民族’概念和观念得以基本确立，较为广泛地传播开来，还是在‘五四’运动之后，特别是20世纪20年代初以后”。中国共产党在成立之初就接受了“中华民族”概念，并将其与反帝反封建的革命纲领相结合。抗日战争爆发后，“中华民族到了最危险的时候”成为全体中国人的共同心声，中华民族的意识在抵御外侮的斗争中空前高涨。抗日战争胜利后，中华民族的现代构建的成效就突出地体现出来了。 中华民族现代的构建在中华人民共和国成立时宣告完成。新中国成立后，通过民族识别工作，确认了56个民族的法定地位，同时强调“中华民族”作为国族的整体性，形成了“多元一体”的中华民族格局。 ——摘编自周平《中国近代以来的民族构建及其影响》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括“中华民族”概念形成与发展的历史背景。 （2）根据材料并结合所学知识，指出“中华民族”概念从提出到被广泛认同所经历的主要阶段，并分析抗日战争在中华民族认同形成过程中的作用。 【答案】（1）背景：近代列强侵华，民族危机不断加深；西方近代民族学说传入中国；中国古代长期存在各民族交融的历史基础；近代先进知识分子探索救亡图存道路，推动民族观念更新；近代民族国家构建的时代需求。 （2）阶段：①19世纪末，梁启超提出“中华民族”概念；②辛亥革命后，中华民国建立，激活中华民族概念，提倡五族共和；③五四运动后至20世纪20年代，概念在知识界广泛传播，中共接受该概念；④抗日战争时期，中华民族意识空前高涨；⑤新中国成立，中华民族现代构建完成，形成多元一体格局。 作用：民族危机空前严重，全体中国人面临共同外敌；抗日战争促使各民族休戚与共，强化命运共同体意识；推动“中华民族”观念从知识界走向全民，中华民族整体认同大幅提升；凝聚全民族力量，为抗战胜利提供精神动力。 【解析】 【小问1详解】 背景：本小问要求概括“中华民族”概念形成与发展的历史背景，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从民族危机、西学传入、近代国家转型、国内各民族交融的历史基础、先进知识分子探索救亡道路等角度分析。 【小问2详解】 主要阶段：本小问要求指出“中华民族”概念从提出到被广泛认同所经历的主要阶段，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从晚清、民国初年、五四之后、抗战时期、新中国成立等阶段归纳。 作用：本小问要求分析抗日战争在中华民族认同形成过程中的作用，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从共同外敌、命运共同体意识、中华民族认同、民族力量等角度分析。 19. 阅读材料，回答问题。 1983年，山西人民出版社面向农村广大干部和群众出版了《农用杂字》。该书是民间难写难认的日常用字汇编，其中第一类“方针政策”部分的内容节录如下图。 根据材料并结合所学知识，提取信息，自拟标题，从不同角度撰写一则历史短文。（要求：标题明确，观点正确，论述合理，表述成文） 【答案】示例： 论题：从《农用杂字》看改革开放初期的农村转型。 论述：1983年山西人民出版社面向农村出版的《农用杂字》，是改革开放初期农村社会历史性转折的微观缩影。这本以难写难认日常用字汇编为形式的小册子，将家庭联产承包责任制相关的“联、承、专、酬”等政策核心字词转化为农民易懂的识字内容，让改革政策真正落地基层。书中“贩、摊”等字词的收录，直观反映出农村集市贸易复苏、个体经营逐步活跃的经济新面貌，印证了农村商品经济的初步发展。而“颁、罚、禁”等字词的编入，也体现出改革推进过程中，农村政策宣传与基层规则意识培育同步开展的时代特征。 这本通俗读物以小见大，生动记录了改革开放初期中国农村从生产经营方式到社会治理观念的深刻转变，成为20世纪80年代初农村历史性变革的鲜活注脚。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，自拟标题，从不同角度撰写一则历史短文，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料信息可知，1983年的《农用杂字》作为面向农村的通俗识字读物，收录大量农村改革相关的政策新词，既承担识字功能，又传播改革政策，折射80年代初农村社会的变革。因此可以拟定论题为：从《农用杂字》看改革开放初期的农村转型。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从农村经济变革、国家政策基层传播、农村社会治理、通俗读物的史料价值等角度进行分析，突出以小见大，通过民间读物这一微观视角，展现改革开放初期农村社会的全面转型。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从史料价值角度认识：《农用杂字》属于民间通俗出版物，是研究改革开放农村变革的一手微观史料，以小见大，记录了20世纪80年代农村生产经营、社会观念、治理方式的深刻转型，是农村改革的鲜活历史注脚。 20. 阅读材料，回答问题。 材料一 在世界历史上，多次大规模的翻译运动深刻改变了文明发展的轨迹。 阿拉伯百年翻译运动：8世纪中叶至9世纪末，阿拉伯帝国阿拔斯王朝在巴格达设立“智慧宫”，汇集多族裔学者，系统地将古希腊哲学和科学著作（亚里士多德、柏拉图、欧几里得、托勒密等）以及印度数学、医学文献译为阿拉伯文。翻译成果涵盖哲学、数学、天文学、医学等领域，使阿拉伯帝国成为当时世界最重要的知识中心。 中世纪西班牙托莱多翻译运动：12—13世纪，西班牙城市托莱多成为基督教、伊斯兰教和犹太教文化交汇之地，大量阿拉伯语文献——含阿拉伯学者的原创成果及此前保存的古希腊著作译本——在此被译为拉丁文传入欧洲，使长期遗失于西欧的古典学术重新回归，为大学兴起和文艺复兴奠定了重要基础。 近代中国西学翻译运动：鸦片战争后，向西方学习成为时代潮流。1860年代洋务派创办江南制造局翻译馆等机构，大量翻译西方科技、军事著作；1890年代严复译《天演论》等哲学政治著作、梁启超等积极引介西方思想；20世纪初留日学生翻译大量西方著作。这一持续数十年的翻译运动将近代科学、民主思想和政治理念系统引入中国，深刻推动了近代化进程。 ——摘编自相关历史研究资料 材料二 学者指出，翻译运动是人类历史上知识跨文明流动的最重要载体之一。它不仅保存和传播了人类文明的共同知识遗产，更通过不同文明对异质知识的吸收、消化和再创造，推动了知识的创新和文明自身的进步。每一次大规模的翻译运动，都是不同文明之间深度对话的集中体现，也是文明交流互鉴推动人类文明整体发展的生动证明。知识的跨国流动打破了文明之间的隔阂，使一种文明的成果能够成为另一种文明进一步发展的基础，形成了文明之间相互滋养、共同演进的良性循环。 ——摘编自相关学术研究成果 （1）根据材料一并结合所学知识，从材料一所述三场翻译运动中任选一场，从不同角度说明其发生的历史依据。 （2）根据材料二并结合所学知识，围绕“知识传播与文明交流互鉴”从大历史的视野撰写一段研习论述。要求：提供2—3个不同文明间知识传播的具体史实，阐明史实与“知识传播促进文明交流互鉴”这一论题之间的逻辑关联，论从史出，史论结合，仅罗列史实不得分。 【答案】（1）历史依据： 选择阿拉伯：政治上阿拉伯帝国完成大规模扩张，建立起地跨亚非欧的庞大帝国，政局相对稳定，统治者重视文化建设，设立智慧宫，为翻译运动提供政权支持。经济上帝国疆域广阔，商贸繁荣，城市经济发达，有充足财力支撑文化事业。文化上帝国境内民族众多，多种文明交汇；阿拉伯人对外扩张，接触到希腊、印度、波斯等多元文明，有吸收外来文化的需求。现实需求方面帝国治理、天文历法、医学、生产发展需要先进知识，需要翻译外来典籍服务社会发展。 选择近代中国：政治上鸦片战争后民族危机加深。经济上洋务运动开展，近代工业起步。思想上传统思想无法应对时代危机，国人萌发向西方学习的思潮。人才方面新式学堂、留学生群体出现，具备翻译西书的人才基础。 选择托莱多翻译运动：政治上西班牙地区政权更迭，基督教、伊斯兰教势力交错，多种文明共存。文化上阿拉伯人保存大量古典著作；西欧经济复苏，城市兴起，大学萌芽，对古典学术产生巨大需求。社会层面工商业发展，推动西欧对哲学、科学知识的渴求。 （2）论题：知识传播推动文明交流互鉴，促进人类文明共同发展。 论述：文明不是孤立发展的，知识跨地域传播是文明互鉴的重要途径。阿拉伯百年翻译运动，将古希腊、古印度典籍译为阿拉伯文，既保存了濒临失传的古典文明成果，又吸收消化外来知识，推动阿拉伯科学文化走向繁荣；后续托莱多翻译运动，把阿拉伯文献译为拉丁文，让西欧重新获得古希腊学术遗产，推动西欧大学兴起，为文艺复兴准备了思想条件。近代中国的西学翻译运动，系统引入西方科技与民主思想，冲击传统旧观念，推动中国思想解放与近代化探索。 综上，文明之间相互借鉴，打破文明隔阂，推动人类文明整体持续进步。由此可见，文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。 【解析】 【小问1详解】 阿拉伯百年翻译运动：本小问要求说明阿拉伯百年翻译运动发生的历史依据，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从帝国扩张统一、统治者扶持文化、商贸繁荣、财力充足、疆域内多元文明交汇、国家治理与科技发展需要等角度进行概括。 托莱多翻译运动：本小问要求说明中世纪西班牙托莱多翻译运动发生的历史依据，需要根据材料，通过勾画关键词、概括内容等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从多文明共存、工商业复苏发展、大量古典文献留存、西欧城市兴起、大学萌芽催生学术渴求等角度进行概括。 近代中国西学翻译运动：本小问要求说明近代中国西学翻译运动发生的历史依据，需要根据材料，通过勾画关键词、概括内容等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从民族危机加深、洋务运动兴起、近代工业起步、学习西方思潮兴起、人才储备等角度进行概括。 【小问2详解】 本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，围绕知识传播与文明交流互鉴，选取不同文明间知识传播史实，从大历史视野撰写研习论述，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料二“翻译运动是人类历史上知识跨文明流动的最重要载体之一”“不同文明对异质知识的吸收、消化和再创造，推动了知识的创新和文明自身的进步”可知，跨文明的知识传播能够打通文明壁垒，在交流借鉴中推动各类文明实现发展革新，因此可以拟定论点为知识传播推动文明交流互鉴，促进人类文明共同发展。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从阿拉伯百年翻译运动保存了古典知识并丰富了阿拉伯的文明成果、托莱多翻译运动将阿拉伯典籍转译为拉丁文让西欧重获古典学术养分、近代中国西学翻译运动推动了国内思想解放与近代化探索等角度进行分析，突出知识传播和文明互鉴之间的内在逻辑。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从人类文明发展全局的角度深刻认识知识传播的长远意义，文明的进步从来不是封闭独立的演化，文明在吸纳外来知识的过程中完成自我更新，形成多元共生的发展格局。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三历史综合练习题 注意事项： 1．答卷前，答题者务必将自己的姓名等信息填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1. 春秋齐桓公在会盟诸侯时提出“养孤老，食常疾”，又定“田租百取五，市赋百取二”，对国中鳏寡、久病者由公室供给衣食。其精神主要体现（ ） A. 崇德尚贤 B. 重本抑末 C. 关注民生 D. 尊王攘夷 2. 悬泉置为汉代敦煌郡邮传机构，遗址《悬泉汉简》登记马名、性别、年龄、体貌、伤病死亡等。由此可知当时（ ） A. 文书制度严密 B. 边境贸易活跃 C. 汉匈战争频繁 D. 自然条件恶劣 3. 南朝道士为儒经作注，同时受佛教戒律；时人谓“三教虽殊，同归于善”；北地僧侣讲经多引《老》《庄》。这主要反映（ ） A. 佛教完成本土化 B. 三教出现交融趋势 C. 儒学正统已丧失 D. 玄学成为主流 4. 开元间皖南设石绿场，初冶矿、后兼税；五代赣东设铅场，同由矿转税；南唐先后升繁昌县、铅山县。这一变化主要说明（ ） A. 过度采矿致资源枯竭 B. 节度使全揽矿政民政 C. 两税法以矿税为主源 D. 南方开发推动基层政区调整 5. 元代小品《乌宝传》以拟人写一种“轻薄柔软、外若方正、内实垢污”之物，公卿市井皆重之，旧行铜钱之族渐废。此“乌宝”指（ ） A. 布币 B. 庄票 C. 纸钞 D. 银元 6. 明初令民间婚宴妇人止服团袄，非仕宦不用冠袍；嘉靖、万历间，士庶富民婚嫁借珠冠、黄凉伞、袍带，官府屡禁不止。这主要反映（ ） A. 一条鞭法瓦解等级 B. 商品经济发展冲击服饰礼制 C. 心学倡导个性平等 D. 内阁令地方改易服制 7. 据文献记载，政府“设新闻馆采夷情”“兴银行、造火车轮船”“准富户请照开矿”“立丈量官定地价”等规范。它反映的思潮（ ） A. 洪仁玕社会改革思想 B. 魏源“师夷长技以制夷” C. 张之洞“自强求富” D. 康有为维新变法 8. 清同治、光绪年间，内河华洋船只相撞增多，总理衙门取英美防碰章程，订《内港江河行船免碰及救护赔偿审断专章》，华洋船主一体遵行。这体现晚清（ ） A. 政府主导近代航运规则 B. 洋务军工快速崛起 C. 内河航行权已收回 D. 全盘采用英美海事法 9. 1898年一县试出“素王改制论”“伸民权所以尊君权”“罢谏官设议院”等考题；1912年临时政府废跪拜、易服制、颁《临时约法》定主权在民与责任内阁。两类材料可说明（ ） A. 洋务派持续推动制度变革 B. 从立宪改良到民主共和的政制求索 C. 清末新政彻底实现立宪 D. 新文化运动已成主流 10. 1950年“五一”劳动节，《人民日报》刊登了一幅木刻版画（如图）。该版画体现了，当时（ ） A. 国内主要矛盾发生了转变 B. “一五”计划的顺利推进 C. 人民奋发图强的时代风貌 D. “双百”方针的有效贯彻 11. 1978年前报纸经济新闻多“工业学大庆”“农业学大寨”；十一届三中全会后增设“新橱窗”“名产录”“消费者反馈”“经营之道”“国际贸易”等市场专栏。这一变化表明（ ） A. 确立现代企业制度 B. 已建立社会主义市场经济体制 C. 经济体制改革逐步推进 D. 全方位对外开放格局形成 12. 古印度人将大地看作汇聚财宝的地方，印度居于中心；古希腊人认为，德尔菲的肚脐石是能够联系天和地的世界中心；玛雅人构想了海洋和天空神祇汇聚一处创造人类和万物的过程。这反映了古代世界（ ） A. 神话叙事内容的同一性 B. 文明交往的普遍性 C. 人类认识世界的共通性 D. 文明起源的多元性 13. 5世纪前后，哥特人任拜占庭执政官并取拉丁名；皇帝娶法兰克将领之女，后妃用希腊式人名。由此可佐证拜占庭（ ） A. 民族国家形成 B. 中央集权衰落 C. 多族群文化共存 D. 重新统一罗马 14. 1824年英国某纺纱厂工人罢工，雇主委托工程师研制自动纺纱机，称“机器制成，便以机器制约工人”。这反映（ ） A. 雇主以技术革新削弱工人议价 B. 国家立法禁止罢工 C. 工厂制取代所有家庭劳动 D. 罢工直接促成蒸汽机发明 15. 1931年，埃及举办的工农业博览会基本只展示本土生产的产品。有学者认为，此举“开启了经济民族主义的运动，证明埃及具备生产高质量工业产品的能力”。这表明埃及（ ） A. 扩大了全球市场份额 B. 摆脱了世界经济危机 C. 完善了现代工业体系 D. 强化了经济主权意识 16. 1945年雅尔塔会议期间，英美为促苏联对日作战承诺其远东权益；1960—1990年英国出口中，欧共体占比持续上升。两则材料分别可说明（ ） A. 冷战起源与欧洲经济一体化影响对外经济 B. 国联失能导致二战单独由雅尔塔解决 C. 英国始终拒绝参与欧洲联合 D. 苏联战后完全控制英国贸易 二、非选择题本题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，回答问题。 材料一 “孝”的观念产生于原始社会末期，为了感恩父母及长辈的生育抚养，表达崇敬和哀思之情，日久天长，便产生了“追孝”“孝享”“孝祠”的观念。先秦儒家思想以“仁”为本、而“孝”则在其中发挥了重要作用。“孝”具有三重内涵，即“事亲”“事君”“立身”，三者层层递进，逐渐深化“孝”的内涵。“身体发肤，不敢毁伤”作为“孝”的起点得以实现。“保身”之后便是“事亲”。“事亲”则源于人所具有的“亲亲”之性。孟子认为“亲亲，仁也”。“事亲”的深化即是“事君”，通过“事君”，个体能够对国家与人民做出贡献，贡献越大，人民越拥戴他，其所获得的荣誉就越大，这种荣誉是通过其身体力行的实践获得的。出于身体所具有的血脉的延续性，这种荣誉可以加诸父母，父母得到了更多的社会尊严，也可以视为子女关爱父母的一种方式。在此含义下，“保身”即是“保国”，“保国”即是“保身”，故而“保身”是孝，“保国”也是孝，个体之“身”与全体之“国”变得不再有区分，形成了真正意义的“身国一体”。 ——摘编自李哲奇《“孝”的三重内涵及其现代价值》 材料二 董仲舒提出并系统论证了“三纲”学说，确定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊妇卑的伦理关系，孝开始直接服从于“父为子纲”、间接服务于“君为臣纲”“夫为妻纲”的道德规范。汉代“罢黜百家，尊崇儒术”，统治者把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。除西汉开国皇帝刘邦外，汉代皇帝的谥号中都带有“孝”字，如“孝文帝”“孝武帝”“孝宣帝”等。汉代还实行“举孝廉”制度，将“孝”与选拔官吏直接挂钩。朝廷还以法律形式保障孝道的实施，如规定“不孝”罪可处以弃市、腰斩等重刑。 ——摘编自王文成《汉代白银货币与经济运行》等 材料三 下表为宋代至清代部分养老制度的演变情况： 朝代 制度名称 主要内容 宋代 居养院、福田院 由政府出资设立，收养孤寡老人及流浪者，提供食宿和基本医疗 元代 惠民药局兼养老 在各地设立惠民药局，为贫困老人提供免费医药，同时辅以粮食赈济 明代 养济院 洪武年间诏令各府州县普遍设置养济院，收养鳏寡孤独废疾之人，每月给米三斗 清代 养济院（沿明制）+粥厂 养济院延续明制；另在京城及各省设粥厂，冬春施粥救济贫困老人 ——据《宋史》《元史》《明史》《清史稿》等整理 （1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒家“孝”观念的三重内涵及其特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析汉代“孝”观念政治化的表现及原因。 （3）根据材料三并结合所学知识，概括宋代至清代养老制度的演变趋势。 18. 阅读材料，回答问题。 材料 作为族称的“中华民族”概念在历史上并不存在。梁启超于19世纪末引入“民族”概念，并将其与当时流行的“中华”概念相结合，从理论上构建了“中华民族”概念。梁启超认为，中华民族是一个“大民族”，是由汉族与其他各族在长期的历史过程中融合而成的。他提出“大民族主义”，以区别于“小民族主义”（即单一的汉族主义），强调中华民族是一个整体，包含中国境内的各个民族。 然而，中华民族的现代构建不是凭空创造，而是在其此前演进中形成的中华民族历史形态的基础上进行的，是对历史形态的中华民族的重塑。因此，不论是“民族”概念的引入还是“中华民族”概念的创造，都关联着一个宏大的、根本性的历史进程，即中华现代国家的构建。辛亥革命推翻最后一个王朝并开启现代国家即民族国家的构建以后，“中华民族”概念的动员作用就被激活，并与现代国家构建过程相结合。1912年，孙中山在就任临时大总统的宣言中明确提出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一．” 不过，“在政治界、思想界、知识界和舆论界，中国各民族一体的‘中华民族’概念和观念得以基本确立，较为广泛地传播开来，还是在‘五四’运动之后，特别是20世纪20年代初以后”。中国共产党在成立之初就接受了“中华民族”概念，并将其与反帝反封建的革命纲领相结合。抗日战争爆发后，“中华民族到了最危险的时候”成为全体中国人的共同心声，中华民族的意识在抵御外侮的斗争中空前高涨。抗日战争胜利后，中华民族的现代构建的成效就突出地体现出来了。 中华民族现代的构建在中华人民共和国成立时宣告完成。新中国成立后，通过民族识别工作，确认了56个民族的法定地位，同时强调“中华民族”作为国族的整体性，形成了“多元一体”的中华民族格局。 ——摘编自周平《中国近代以来的民族构建及其影响》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括“中华民族”概念形成与发展的历史背景。 （2）根据材料并结合所学知识，指出“中华民族”概念从提出到被广泛认同所经历的主要阶段，并分析抗日战争在中华民族认同形成过程中的作用。 19. 阅读材料，回答问题。 1983年，山西人民出版社面向农村广大干部和群众出版了《农用杂字》。该书是民间难写难认的日常用字汇编，其中第一类“方针政策”部分的内容节录如下图。 根据材料并结合所学知识，提取信息，自拟标题，从不同角度撰写一则历史短文。（要求：标题明确，观点正确，论述合理，表述成文） 20. 阅读材料，回答问题。 材料一 在世界历史上，多次大规模的翻译运动深刻改变了文明发展的轨迹。 阿拉伯百年翻译运动：8世纪中叶至9世纪末，阿拉伯帝国阿拔斯王朝在巴格达设立“智慧宫”，汇集多族裔学者，系统地将古希腊哲学和科学著作（亚里士多德、柏拉图、欧几里得、托勒密等）以及印度数学、医学文献译为阿拉伯文。翻译成果涵盖哲学、数学、天文学、医学等领域，使阿拉伯帝国成为当时世界最重要的知识中心。 中世纪西班牙托莱多翻译运动：12—13世纪，西班牙城市托莱多成为基督教、伊斯兰教和犹太教文化交汇之地，大量阿拉伯语文献——含阿拉伯学者的原创成果及此前保存的古希腊著作译本——在此被译为拉丁文传入欧洲，使长期遗失于西欧的古典学术重新回归，为大学兴起和文艺复兴奠定了重要基础。 近代中国西学翻译运动：鸦片战争后，向西方学习成为时代潮流。1860年代洋务派创办江南制造局翻译馆等机构，大量翻译西方科技、军事著作；1890年代严复译《天演论》等哲学政治著作、梁启超等积极引介西方思想；20世纪初留日学生翻译大量西方著作。这一持续数十年的翻译运动将近代科学、民主思想和政治理念系统引入中国，深刻推动了近代化进程。 ——摘编自相关历史研究资料 材料二 学者指出，翻译运动是人类历史上知识跨文明流动的最重要载体之一。它不仅保存和传播了人类文明的共同知识遗产，更通过不同文明对异质知识的吸收、消化和再创造，推动了知识的创新和文明自身的进步。每一次大规模的翻译运动，都是不同文明之间深度对话的集中体现，也是文明交流互鉴推动人类文明整体发展的生动证明。知识的跨国流动打破了文明之间的隔阂，使一种文明的成果能够成为另一种文明进一步发展的基础，形成了文明之间相互滋养、共同演进的良性循环。 ——摘编自相关学术研究成果 （1）根据材料一并结合所学知识，从材料一所述三场翻译运动中任选一场，从不同角度说明其发生的历史依据。 （2）根据材料二并结合所学知识，围绕“知识传播与文明交流互鉴”从大历史的视野撰写一段研习论述。要求：提供2—3个不同文明间知识传播的具体史实，阐明史实与“知识传播促进文明交流互鉴”这一论题之间的逻辑关联，论从史出，史论结合，仅罗列史实不得分。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $