第8课 三国至隋唐的文化 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

新课导入 　第 8 课 三国至隋唐的文化 课标要求 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就 2 一、儒学、道教与佛教的发展 依据教材，梳理儒学、道教、佛教各自发展阶段表现 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 吸收佛、道精神， 有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主 “三教并行”， 韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 【易错点】隋“三教合归儒”和唐“三教并行” “三教合归儒”不是要求三教合为一教,而是以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论； “三教并行”即主张尊道、礼佛、崇儒。 ◆产生： 道教是产生于中国的宗教，一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵为中国道教的创立者，称为“张天师”。 ◆区别道教与道家 道家创始人是老子，道家是先秦时代的 思想派，主张，道法自然，无为而治。 道教是宗教流派，道教内容包罗万象， 它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以 黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来 的神仙、方术之说而逐渐形成的。它劝人通 过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙, 最终解脱死亡,求得永恒。 道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子。 【问题思考】：为什么魏晋时期佛道兴起、儒家受到挑战？ 君权 神授 大一统 三纲 五常 董仲舒汉代儒学 不 适 应 弑君篡权 政权更迭 国家分裂 战乱频仍 社会动荡 道德沦丧 魏晋南北朝 ①汉代儒学不适应魏晋的社会现实 （传统儒学理论自身缺陷） 材料：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说……起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 —叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 ②魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托； ③统治者借助佛教和道教麻醉人民，维护统治 社会存在决定社会意识。 【问题思考】佛教盛行带来了哪些社会问题，统治者和民间作何反应？ 时间 僧尼数额 寺院数额 贞观后期 18500 有额3716 武后时期 60000 国寺4000余 玄宗开元后期 126100 有额5358 史料：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。 ——范缜《神灭论》 南北朝时期…僧侣不须纳税服役，部分寺院积聚起雄厚财富，控制着大量土地和劳动力。 ——余世明《北周武帝改革论》 社会问题： ①佛教兴盛，广修寺庙，耗费钱财 ②劳动力不事生产，严重影响政府财政收入 ③佛教观念有悖于儒家伦理纲常，冲击儒学正统地位 （二）反佛思潮： 代表 。 结果 （二）反佛思潮： 民间反佛：南朝范缜 主张：《神灭论》。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 统治者灭佛： “三武一宗”——北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 【儒学复兴运动】 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情 。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？ ——韩愈《论佛骨表》 背景：佛教和道教的发展，使儒学的正统地位受到挑战 目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位 措施:用儒家的天命论和封建纲常反对佛教观点。 影响： 巩固儒学主流思想的统治地位，为唐朝之后理学的兴起奠定了基础 虽然儒学遭到佛、道的冲击，但儒学仍始终处于正统地位，且逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。 【拓展】魏晋——逃避现实的一种选择：玄学 1.背景： ①经济：自给自足的庄园经济 ②政治：世代沿袭的门阀政治 ③思想：走向崩溃的两汉经学 ④社会：动荡不安的社会变局 2.特点：用老庄思想解释儒家经典 3.内容： ①政治上应当“无为”； ②生活作风上任其“自然”； ③社会风气上崇尚“清谈” 4.影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 一、儒学、道教与佛教的发展 玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式(修齐治平)，对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园 文学 东汉末年 东晋 南朝 南北朝 唐朝 曹操父子为代表的建安文学 陶渊明的田园诗 骈文 民歌 （如《归园田居》《饮酒》） （如南朝吴均《与朱元思书》） （如《敕勒歌》、《木兰辞》等） 诗歌创作进入黄金时代 “诗仙”李白、“诗圣”杜甫 浪漫主义 现实主义 建安文学：以曹操父子为代表，人生哀伤与建功立 业的气概交织融合，诗歌、辞赋和散文均有发展。 注重韵律与对仗 语言质朴，风格豪迈 （阅读教材P46页，梳理这一时期的文学成就） 二、文艺、科技成就 初唐 王勃：《送杜少府之任蜀州》；陈子昂：《登幽州台歌》 盛唐 边塞诗 高适：《燕歌行》； 岑参：《白雪歌送武判官归京》 山水诗 孟浩然：《春晓》； 王维：《终南别业》 “诗仙” 李白： 《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》 “诗圣” 杜甫： “三吏”、“三别” 中唐 白居易： 《琵琶行》、《长恨歌》 晚唐 杜牧：《江南春》； 李商隐：《无题》 初唐：刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象 盛唐：开朗奔放，反映国力强盛、文明开化的时代背景 中唐：平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的社会现实 晚唐：凝重抑郁，反映日渐衰败民生疾苦的社会现实 思考：唐诗的风格为何会有如此大的差异？ （1）折射了当时的社会风貌和时代变迁 （2）反映了诗人的个人际遇（主观认识） 唯物史观：文化是一定时期政治经济的反映 思考 唐朝诗歌进入黄金时代的原因？ 文学作品的史料价值： ①文学艺术类作品能在一定程度上反映当时的社会风貌，折射当时的政治环境、经济水平、文化主流与社会风俗等。 ②由于文学艺术作品具有艺术加工成分，存在虚构和夸大的可能性，需要加以甄别。 ①国家统一、国力强盛； ②南北中外文化交流频繁； ③开明兼容的政治及文化政策； ④科举考试中以诗赋为主。 二、文艺、科技成就 书法 绘画 雕塑 舞蹈 魏晋南北朝 隋唐 书法在东汉末年成为一种艺术；魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备；代表王羲之“书圣” 融汇、创新：颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体（颜筋柳骨） 东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》 题材广泛，风格多样。代表人物吴道子被尊为“画圣” 因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟 乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞 二、文艺、科技成就 领域 朝代人物 成就 数学 南朝祖冲之 农学 北朝贾思勰 地理学 西晋裴秀 建筑 隋李春 印刷术 隋唐 火药 唐 天文学 唐僧一行 医学 唐孙思邈 唐 精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间 中国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》 绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 世界现存最古老的石拱桥——赵州桥 唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》 唐中期书籍记载火药配方；唐末开始用于战争，火箭最早火药武器 世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人 《千金方》 唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 材料：张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。 ——王烔华等：《中国传统文化十二讲》 重农抑商、农本商末 扩展：根据学思之窗与上述材料，进一步探讨中国古代科技发展的特点。 ①科技内容：实用性、综合性强，忽视理论研究； ②科技使用：重农抑商，服务于封建农业经济，缺乏进一步转化的动力； ③分布领域：主要集中在农学、天文历法及医学等方面； ④研究方法：主要为典籍整理和经验总结，缺少实验创新； ⑤主要成就：全面繁荣，多项成就领先世界，但对外来吸收较少。 科技特点 「 」 阅读教材“学思之窗”栏目，思考贾思勰的这段话，反映了他怎样的思想？ （一）佛教东传 东晋——从长安前往天竺，收集大批梵文经典。 玄奘 鉴真 空海 唐朝——天竺取经，在那烂陀钻研多年，成为佛学大师。 唐朝——六次东渡，最终到达日本，传授佛法。 唐朝——来长安求法，携佛经、诗文集回日本。 法显 三、中外文化交流 (二）其他方面的文化交流 文化现象 表现 长安成为国际大都会 各国使节、商人、侨民聚集长安 遣唐使 新罗、日本派遣遣唐使和留学生到唐朝学习 伊斯兰教传入 广州、泉州等西亚商人的居住区域大多建有清真寺 对外交通发达 陆上和海上向东都可达朝鲜，海上还可达日本；向西，陆上丝绸之路可达印度、西亚至欧非，海上可达波斯湾 三、中外文化交流 历史意义 儒学 中国 文字 造纸术、印刷术传入朝鲜，漏刻、测影等仪器，印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等技术 日本仿照隋唐的均田制和租庸调制，颁行班田收授法和租庸调制。 思想与宗教 城市与建筑 制度 社会与习俗 科技 汉字楷书、草书与平假名的对照表 片假名，起源于汉字楷书 法隆寺五重塔 建于公元607年，我国正处于隋代 中国佛教建筑与日本文化的融合 朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝 日本的饮茶文化和服深受唐朝影响 新罗都城平壤，日本飞鸟、奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的 平城京 意义： 对周边：传播中华文明，推动东亚文化圈形成，促进周边国家社会发展 对中国：吸收外来文化，丰富中华文化内涵，推动中华文化繁荣 长远：打通陆海丝路，促进经济文化双向互动，扩大中华文明的世界影响力 【合作探究】隋唐时期中外文化交流的特点、原因、 中华文化圈 交流范围广 交流内容丰富 佛教成为中外交流的重要载体 双向交流，深刻影响中国及周边国家文化 以中华文化为核心 本课小结：新时期如何才能增强我国的文化竞争力? 继承、吸收、融合、创新； 开放包容的对外政策； 坚持科教兴国战略，重视人才的培养； 国家的统一与强盛。 中国文明之所以能绵延不绝，源于中华文化能不断继承创新、兼收并蓄、因时而变。著名史学家冯天瑜在《中华文化史》中说：“一个民族的文化，始终闪现着该民族灵魂的搏动，以巨大的向心力吸引着该民族的各类成员。因而，文化认同构成民族文化的核心。这种体现出民族精神的文化，又决非凝固的化石、僵硬的模式，而是常与变、因与革、内与外相统一的有生命的机体。” 19 单元导语：三国两晋南北朝至隋唐五代历史发展的趋势 统一与分裂的交织、 民族与文化的交融、 区域的开发与发展。 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) Content Adaptive Encoding 3.0 $