2.3 地域文化与城乡景观（第 1 课时 地域文化与乡村景观）教学设计 2025-2026学年高一下学期人教版地理必修第二册

2.3 地域文化与城乡景观（第 1 课时 地域文化与乡村景观）教案-2026-2027学年上学期人教版高一地理必修第二册 课题 2.3 地域文化与城乡景观（第 1 课时 地域文化与乡村景观）——"云上梯田：红河哈尼的大地雕刻" 教材版本 人教版（2019）高中地理必修第二册第二章第三节 课时 第 1 课时（共 2 课时），40 分钟 授课年级 高一 课型 新授课 授课时间 2026 年秋季学期 课标解读 课标原文：2.3　结合实例，说明地域文化在城乡景观上的体现。（《普通高中地理课程标准（2017 年版 2025 年修订）》必修课程·地理 2） 行为动词解构："结合实例"规定了教学方式——必须以真实、具体的乡村或城镇景观为认知载体，从实例中提炼原理，不允许脱离景观空谈文化；"说明"属于理解层级行为动词，要求学生能解释景观特征与文化内涵之间的对应关系，而非罗列现象；"地域文化"是核心概念，需先建构其内涵与感知路径；"城乡景观"限定了落点范围——本课时聚焦"乡村景观"，城镇景观留待第 2 课时；"体现"要求建立"景观是文化的地表烙印"这一双向联系：由文化释景观，由景观读文化。 学情适配解读：高一学生已在 2.1 学习乡村和城镇空间结构，知道乡村以农业用地和居住用地为主，具备读景观图的基本经验；对"文化"有生活化理解（民族节日、饮食、方言），但普遍把文化与文化景观割裂，难以从梯田、民居等景观细节反推其背后的生产方式、制度约定与精神观念。故本课时以教材活动主案例红河哈尼梯田为情境锚点，按"看景观—找痕迹—释成因—悟精神"的阶梯搭建由景及文的分析路径。 教材分析 本节是人教版必修第二册第二章"乡村和城镇"的第三节，上承第一节"乡村和城镇空间结构"（城乡内部空间组织的骨架）与第二节"城镇化"（城乡转变的过程），从"物质空间"上升到"文化内涵"，回答"城乡景观为什么会千差万别"；下启第三章"产业区位因素"（梯田农业本身就是农业区位选择的结果），并在第五章"环境与发展"中呼应人地协调主题。教材分三部分：地域文化、地域文化与乡村景观、地域文化与城镇景观；本课时承担前两部分，第 2 课时承担第三部分。教材以"红河哈尼梯田"活动导入（图 2.32、图 2.33），正文依次分析乡村景观所体现的生产活动、用地与用水制度、价值观与审美情趣（图 2.34"宅高田低"、图 2.35 土楼），并设"宏村景观与地域文化"活动（图 2.36、图 2.37）供自学迁移，逻辑上遵循"概念建构—逐层解读—案例印证"的序列。素养落点上，哈尼梯田剖面示意图是训练综合思维（自然要素与人文要素的耦合分析）的优质载体，"宅高田低"与土楼两则案例为比较归纳乡村景观的地域差异提供了真实素材。 学情分析 已有知识：学生已学习 2.1 乡村和城镇空间结构，知道乡村聚落与土地利用的基本类型；必修一所学的地形、气候、水文等自然要素知识，为分析梯田景观的自然成因提供了基础；对重庆涪陵的梯田、吊脚楼等乡土景观有直观印象。 认知优势：高一学生形象思维活跃，景观图、剖面图的直观信息获取快；对"世界遗产""网红打卡地"类话题兴趣浓厚，情境代入快。 学习难点：从景观细节反推其背后的文化内涵，即建立"自然约束—生存策略—制度规范—景观固化"的多环节因果链；理解地域文化既包含物质形态（梯田、民居），也包含非物质形态（分水制度、封山育林的约定、审美情趣）。 常见易错点：一是把地域文化等同于"民族风情"或"文物古迹"，忽视其区域性（一方水土养一方文化）与综合性；二是把梯田仅看作"风景"或"耕地"，看不出其中蕴含的用水制度与生态智慧；三是认为保护传统文化景观就是原封不动、排斥发展。 能力短板：从复合景观图与剖面示意图中同时提取空间格局与过程信息的能力不足，需要教师示范"先看格局、再看要素流动"的读图方法。 教学目标 区域认知：运用图 2.32"红河哈尼梯田位置示意"，说出红河哈尼族彝族自治州位于云南省东南部、地处横断山区的区位特征；运用图 2.33 识别"森林—村寨—梯田—水系"自上而下的垂直空间格局，并能指认其在山地垂直带上的位置。 综合思维：结合哀牢山区山高坡陡、季风气候降水不均等自然条件与哈尼族农耕传统，综合分析梯田景观的成因；运用要素关联方法，解释"森林在上—村寨居中—梯田在下"格局中水源涵养、生活用水、农田灌溉的耦合关系，说明分水制度与封山育林约定正是这种耦合关系的制度保障。 地理实践力：在任务单上完成"四素同构"结构简图的补绘与标注，学会从景观图、剖面图中提取格局与过程信息；课后观察记录家乡（涪陵丘陵地区）乡村景观中体现地域文化的元素，形成由景及文的实地观察习惯。 人地协调观：通过"宅高田低"格局中人水和谐的关系与阿者科村"不租不售、不引进社会资本、不放任无序经营、不破坏传统风貌"四条底线的保护实践，认识乡村景观是人地协调的活态遗产，树立保护、传承与合理利用相统一的文化遗产观。 教学重难点 教学重点：地域文化的概念与感知路径；乡村景观在生产活动、用地与用水制度、价值观与审美情趣等方面体现地域文化的主要形式。 区分依据：二者是课标"结合实例，说明地域文化在城乡景观上的体现"的直接落点，是本节的知识主干，也是高考以景观图、区域图为核心载体考查"景观—文化"对应关系的高频考点。 教学难点：由"景"及"文"的推理路径——从梯田、村寨、森林的垂直排布反推哈尼人的水资源利用智慧与社会组织方式；理解制度文化（分水官、分水约定、封山育林）这类非物质文化如何被"写"在景观上。 区分依据：学生易止步于"梯田很壮观"的感性描述，而"景观—文化"推理需要跨越自然要素分析、生存策略还原、制度功能理解三个认知台阶，属于从现象归纳到原理建构的认知跃迁处。 教法与学法 教法：①情境教学法——以"云上梯田：红河哈尼的大地雕刻"真实情境贯穿全课，用于导入与各探究环节的材料呈现；②图表导学法——依托教材图 2.32、图 2.33、图 2.34、图 2.35 设计"读图找痕迹"任务链，用于探究一至探究四；③问题链驱动法——按"事实—概念—原理—迁移—价值"五级梯度递进设问，贯穿全课；④比较教学法——哈尼梯田与婺源月亮湾、土楼与蘑菇房的对照分析，用于探究三、四。 学法：①合作探究法——小组围绕任务单分工读图、补绘结构简图、汇总结论，用于探究二、三；②比较归纳法——对不同乡村景观列表比较、归纳"景观—文化"对应关系，用于探究三、四；③自主学习法——课后观察家乡乡村景观中的文化元素，用于课堂延伸。 教学过程 情境主线：云上梯田——红河哈尼的大地雕刻。云南省红河哈尼族彝族自治州位于云南省东南部，地处横断山区。一千三百多年来，哈尼族等民族在这里的哀牢山坡地上开垦梯田，级数最多可达 3700 多级；梯田遍布元阳、红河、金平、绿春四县，总面积约 100 万亩，仅元阳县境内就有 17 万亩。2013 年 6 月，在第 37 届世界遗产大会上，红河哈尼梯田文化景观被成功列入《世界遗产名录》。一座"劈山造田"的露天博物馆，如何把哈尼人的生产方式、用水制度与精神信仰写在大地上？ 问题链：① 平原的水田平铺在地，哀牢山的稻田为何"挂"上山坡？（事实性）→ ② 什么是地域文化？我们靠什么"看见"它？（概念性）→ ③"森林—村寨—梯田—水系"自上而下的格局里，藏着哈尼人怎样的用水与用地智慧？（原理性）→ ④ 婺源的"宅高田低"、福建的土楼与哈尼梯田有何不同，乡村景观为什么千差万别？（迁移性）→ ⑤ 梯田与蘑菇房"老"了、"空"了，我们该留下什么？（价值性） 教学内容（环节·时长） 教师活动 学生活动 设计意图 情境导入（4 分钟） 出示教材图 2.32"红河哈尼梯田位置示意"与情景材料——"一千三百多年前，哈尼族等民族迁居哀牢山区，在陡坡上开垦出级数最多达 3700 多级的梯田；2013 年红河哈尼梯田文化景观列入《世界遗产名录》。"设问：平原地区的稻田平铺在地面上，这里的稻田为什么"挂"上了山坡？这片梯田除了壮观，还可能"记录"了什么？ 读图指认红河哈尼族彝族自治州的位置（云南省东南部、地处横断山区），说出当地山高坡陡的自然背景；围绕"坡地上怎么种稻"提出猜想（水从哪里来、田怎么变平、人住哪里）。 位置图建立区域认知坐标，把情境锚定在真实区域；"稻田挂上山坡"的反常现象制造认知冲突，引出"景观背后有文化"的全课核心线索，问题猜想为探究二蓄势。 图 1 红河哈尼梯田位置示意（据人教版必修第二册 图2.32） 新知探究（32 分钟） 　探究一：一眼识文化——地域文化的概念与感知（7 分钟） 出示教材图 2.31（b 周庄、c 深圳《拓荒牛》雕塑），引导比较：同样是"聚落景观"，周庄的小桥流水与深圳的《拓荒牛》给人的感受为何截然不同？这种差异是自然造成的，还是人造成的？结合教材归纳地域文化的概念——在特定区域内，在自然与人文因素共同作用下形成的、具有地方特色的文化，既包括物质方面（建筑、服饰、饮食等），也包括非物质方面（价值观、制度、习俗、语言、艺术等）；示范感知路径：一看聚落与建筑形态，二看生产活动方式，三看精神观念印记。 小组从两幅照片中各找出 2 处能反映当地文化的细节（周庄——枕河而居的水乡民居、石桥与舟楫，体现江南水乡的人地关系与审美；深圳——《拓荒牛》雕塑体现开拓进取的创新文化），尝试用一句话概括"景观是文化的地表烙印"；列举身边的巴渝文化元素（吊脚楼、火锅、川江号子）并归类物质与非物质。 以"城乡对照＋传统与开拓对照"的双向比较归纳概念，避免术语灌输；"找文化痕迹"给出可操作的感知方法，为后续探究提供分析工具；联系巴渝乡土经验降低概念抽象度，落实由实例到概念的课标要求。 图 2 特色各异的城乡景观：江苏昆山周庄与深圳《拓荒牛》雕塑（据人教版必修第二册 图2.31） 　探究二：梯田里的生存智慧——生产活动与制度文化（9 分钟） 出示教材图 2.33"红河哈尼梯田景观及剖面示意"与材料二——哈尼梯田的灌溉依赖山水灌溉，森林是涵养水源的宝库，民间规定特定范围的森林不得砍伐；这里地处季风气候区，年降水量不稳定、季节分配不均匀，为缓解用水矛盾，村民修筑沟渠连接各家稻田，每个村寨选出正直公正、责任心强的人担任分水官，负责分配每一田块的用水量，各村之间也有分水的约定，这种传统一直延续至今。布置任务单任务一：在剖面图上按自上而下顺序标注"森林、村寨、梯田、河流（水系）"，并用箭头补绘水的流动路径；追问：为什么森林要"锁"在山顶？为什么村寨不建在梯田中间，而是建在梯田上方？ 小组读图完成任务一，归纳"森林—村寨—梯田—水系"四素同构的垂直格局——山顶森林涵养水源、截留降水，山腰村寨就近取用生活用水，村寨之下的梯田承接沟渠来水与生活废水回归农田，水系贯穿全山；结合材料说出两项制度文化的功能——封山育林是"保住水龙头"的生态约定，分水官与分水约定是"公平用水"的社会契约；用一句话概括：哈尼人的生产活动（山地稻作）与用水制度，被完整地"写"在了山地景观的垂直格局上。 以"标注格局—补绘水流—解释功能"三步把静态景观图读成动态生态过程，突破"由景及文"难点；制度文化（封山育林、分水制度）的分析使学生认识到非物质文化同样在景观上留下烙印，落实课标"说明"层级的解释要求。 图 3 红河哈尼梯田景观及剖面示意（据人教版必修第二册 图2.33） 　探究三：宅高田低——用地格局与人地和谐（9 分钟） 出示教材图 2.34""宅高田低"——江西婺源月亮湾"，引导对比：把婺源月亮湾与哈尼梯田的山水格局放在一起看，两地的民居与农田谁高谁低？这种"宅高田低"的空间格局给当地人的生产生活带来了什么好处？组织小组讨论并完成任务单任务二（比较表：地形背景、民居位置、农田位置、格局的好处）。 小组读图比较，完成比较表——婺源地处江南丘陵河网地区，民居建在丘岗高处、水田分布在河边低处，"宅高田低"使民居远离洪水与湿地潮气，农田紧邻水源便于灌溉；哈尼山区村寨位于梯田上方、森林下方，活水自上而下先供村寨再入梯田，同样体现"宅高田低"；归纳共同结论：乡村居民点与土地利用的空间安排，体现了人们顺应自然、趋利避害的生活智慧，是人地和谐的真实写照。 以"山区—丘陵河网"两地同构的"宅高田低"作比较，训练从不同区域案例中归纳共性原理的迁移能力；比较表产出可观察的学习证据，即时检验"景观—生存智慧"的推理质量，巩固人地协调观。 图 4 "宅高田低"——江西婺源月亮湾（据人教版必修第二册 图2.34） 　探究四：一栋楼里的宗族——民居与精神文化（7 分钟） 出示教材图 2.35"福建永定土楼"，设问：这种体量巨大的圆形、方形建筑为什么只出现在闽西南山区？一家人为什么住进同一栋"城堡"里？补充教材表述——我国南方传统土楼是一种大型民居建筑，以圆楼和方楼最为常见，适宜聚族而居的生活和共同防卫的需求，体现了对外御敌、对内凝聚的集体精神。引导迁移：回到哈尼情境，哈尼族的蘑菇房依山而建、村寨聚族而居，与土楼在"聚族而居"上有何相通之处？又因何形态迥异？抛出价值性问题：像阿者科村这样的传统村落，今天靠什么活下去？ 小组从土楼形态推测其功能（外墙厚重门窗少——防卫；一间间等大的房间环形排布——家族平等聚居；中庭公共空间——祭祀与议事的集体精神），归纳"民居形态是宗族观念与安全需求的物化"；对比蘑菇房（土木结构、依山就势、就地取材）与土楼（夯土围合、向心防御）的异同，理解民居形态差异源于自然环境与历史需求的差异；结合课前材料（阿者科村坚持"不租不售、不引进社会资本、不放任无序经营、不破坏传统风貌"四条底线，村民以梯田、蘑菇房、文化等资源入股村集体旅游公司）讨论：留住蘑菇房，就是留住哈尼文化的根。 由土楼的"形"推及其"神"，完成从物质景观到精神文化的推理闭环；蘑菇房与土楼的迁移对比回应情境主线；阿者科四条底线的真实做法把价值讨论落到可操作的遗产保护实践，实现人地协调观的升华。 图 5 福建永定土楼（据人教版必修第二册 图2.35） 课堂小结（4 分钟） 回到导入的"云上梯田"情境，师生共同以结构图梳理本课逻辑链——地域文化（特定区域内自然与人文共同作用下形成的地方性文化，含物质与非物质）→ 感知路径（聚落建筑、生产活动、精神观念）→ 乡村景观的三重体现（生产活动：山地稻作梯田；用地用水制度：四素同构、封山育林、分水制度、宅高田低；价值观与审美情趣：聚族而居、蘑菇房与土楼）→ 保护传承（阿者科计划的活态遗产实践）；追问升华：梯田是哈尼人写的"大地文章"，下一课我们把目光从乡村转向城镇——智利瓦尔帕莱索的彩色的房屋、北京老城的灰色基调，又各自写了什么？ 跟随结构图口述本课逻辑链，完成 1 道即时反馈题（判断并说理："只要看到层层叠叠的梯田，就能断定当地有公平的分水制度"这一说法是否严谨），课后完成家乡乡村景观文化元素观察记录卡。 情境首尾呼应，结构图使知识网络化；即时反馈题直击"由景及文需证据链"的思维难点，防止学生把"景观—文化"对应关系绝对化；结尾悬念自然引出第 2 课时城镇景观。 板书设计 主板书：2.3 地域文化与城乡景观（第 1 课时）　一条主线：景观是文化的地表烙印 1. 地域文化：特定区域｜自然＋人文共同作用｜物质（梯田、民居）＋非物质（制度、观念） 2. 乡村景观的三重体现：生产活动——山地稻作梯田｜用地用水制度——四素同构、封山育林、分水制度、"宅高田低"｜价值观与审美情趣——聚族而居（土楼、蘑菇房） 3. 保护传承：活态遗产（阿者科计划四条底线） 副板书：哈尼山地垂直格局速写——森林（顶）→村寨（腰）→梯田（下）→水系贯穿，箭头标注"水往低处流、肥水入田"；辨析区：景观≠风景，文化≠风情；读图口诀"先看格局，再看水流，后悟人心"。 教学反思 亮点：以红河哈尼梯田这一教材活动主案例为唯一情境贯穿全课，概念建构、制度解读、格局比较、精神归纳四个环节均由同一组梯田景观派生，"一境到底"落实到位；"标注格局—补绘水流"任务把静态剖面图转化为动态生态过程，"由景及文"的推理路径有明确抓手。 不足：探究一中部分学生对"非物质文化"的理解仍停留在"节日习俗"，对"制度也是文化"的认同需要更多实例支撑；探究三比较表中个别小组把哈尼格局误填为"宅低田高"，对垂直带上村寨与梯田的相对位置判读不准。 改进策略：下一轮授课在探究二材料中补充"分水官由村寨民主推选、轮流担任"的细节，强化制度文化的"社会契约"属性；探究三任务单加印一幅哈尼剖面缩略图供对照标注，用图证纠正位置误判；家乡观察记录卡增加"拍照＋一句话解读"栏，与课堂"找文化痕迹"方法形成闭环。 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