7.《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

学习目标 1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。 2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。 3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。 4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 走近墨子 01 摩顶放踵，利天下为之 了解墨子的时代、生平与思想体系 墨 标题解读 走进墨子 技能 ‌被动 - 兼爱非攻‌：第四次普攻变为炮击，造成法术伤害并击退敌人；释放技能可获得护盾，最多叠加 3 层。 墨子，名翟，春秋末战国初期宋国人，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。 知人论世 ①墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达百余人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。 ②墨翟陈辞，止楚攻宋（墨子救宋） 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。   墨子成就 哲学家 发明先秦顶尖军事武器——墨子机关术 籍车：《墨子·备城门》有记载借车外部包覆铁皮，器械的一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵，主要用来防备敌方的攻城队。 转射机：《墨子·备城门》记载转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是，转射机更为机动灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转，需要的操纵人数较少，且器械的守备范围较大。 连弩车：记载于《墨子·备高临》。连弩车是一种置于城墙上的城战武器，是一部可同时放出大弩箭六十支，小弩箭无数的大型机械装置，一部连驽车需要十个人来操纵驾驶，其最为巧妙的设计是，长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回。 侦查木鸢：这是墨子花了3年间用木材制成的飞鹰，据说能在天上飞一天（可能有夸张成分），这样敌军的行动就能了如指掌。 科学家、发明家 ①他博学多才，擅长工巧和制作，曾用三年时间制成可飞行的木鸢。 ②他从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 ③他首先发现了小孔成像的道理。 墨子成就 科学家、发明家 墨子思想 所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。 宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。 ①兼爱非攻 ②天志明鬼 墨子思想 ③尚同尚贤 尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用节葬 节用是墨家尤其强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过极为俭朴的生活。   墨家与儒家 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（韩非子） 墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 《墨子》简介 《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成，是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的汇编。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 时代背景---礼崩乐坏的战国乱世 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极 度渴望过上安定太平的生活。 “天才匠人，孤独侠客”——墨子 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 文本研读 02 兼相爱，交相利 剖析《兼爱》的论证逻辑与语言风格 墨 《兼爱》——文题解读 兼： 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱： 即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 双手捧心 怜惜同情 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬（pì）之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（fú）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗（fú）能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（chánɡ）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶（wū）施不慈？故不孝不慈亡（wú）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（yòu）亡（wú）。犹有大夫之相（xiānɡ）乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 疏通文意 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 把...作为 治理 事物 兴起的原因； 自：从；起：兴起，发生 于是 比如 治疗 否定副词，“不” 何尝 这样 判断句 一样 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；（如果）不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 类比论证：以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 对比论证：“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”正反对比的方式进行论证。 探究第一段问题 研读第一段 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 研读第一段 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。 比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。（若火之始然，泉之始流） 类比论证是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。 类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似。（《邹忌讽齐王纳谏》） 疏通文意 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 考察，明察 孝敬 同“尝”，尝试 使...受亏损 宾语前置句 使...获利 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 宾语前置句 指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。 疏通文意 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 即使 取独 形作动，慈爱 即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。 从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。 疏通文意 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 即使是 n、劫夺财物的人 全都在这里 偷窃和劫夺财物的人 互相侵犯 即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。 家 偷窃 使...得利 v、伤害 纷乱之事 诸侯的封地 卿大夫的封地 重点区别：盗和贼的区别 窃货曰盗——《荀子.修身》 害良为贼——《荀子.修身》 盗：1、偷窃；2、偷东西的人；3、谗佞小人 贼：1、害，祸害，害人的人；2、杀，暗杀，杀人的人， 作乱等危害国家的人；3、强盗。 本段的中心观点是什么？ 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 “天下之乱”有哪些？产生的原因是什么？梳理本段的说理脉络。 皆起不相爱 臣、子、弟之不孝 君、父、兄之不慈 盗贼之横行 大夫之相乱家 诸侯之相攻国 由近及远 层层递进 故亏父/君/兄而自利 故亏子/臣/弟而自利 故窃异室以利其室/贼人以利其身 故乱异家以利其家 故攻异国以利其国 任务一：请同学们自己梳理《兼爱》各段落的内容及全篇说理的脉络。 举例论证 疏通文意 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 还 同“又” 弟弟和子女 细察这些（混乱）从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长及君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？因此不孝顺和不慈爱（的事情）就没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家像看待自己的家一样，谁还会偷窃呢？看待别人就像看待自己一样，谁还会劫夺财物呢？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。 假使 像，如 看待 怎么实行 同“无”，没有 疏通文意 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 像，如 研读第三段 思考1：本段的中心观点是什么？ 中心观点——若使天下兼相爱，则天下治。 墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道） 列举兼相爱的具体做法和好处 爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室/视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 探究第三段问题 运用了哪些论证方法？ 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 铺陈排比的简称。是将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。 它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。 疏通文意 故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 鼓励 互相 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 怎么 动词，憎恨，讨厌 探究第四段问题 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 本段得出的结论（中心句）是什么？ 立足文本 整体感知 请结合上面对文本的分析，迅速浏览课文，简述文章的论证结构。 提出问题 第一段（起）： 治天下者，必知乱之所自起。 得出结论 第二段（承）： 当察乱何自起？起不相爱。 第三段（转）： 若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段（合）： 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 分析问题 解决问题 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起 天下乱 天下治 不相爱 兼相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 → 天下兼相爱则治 交相恶则乱 分析原因 指明方法 整体感知 分析本文在说理上的特点 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。 探究一：比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 1、社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 2、基本内涵一致。 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱、关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的不同之处 ①仁爱是有差等的，不均衡的。 儒家的爱，是建立在宗法血缘的基础上的，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物，从天性中的情感出发，强调推己及人，有差序格局。（双亲——民众——万物） ②兼爱是无差等的，均衡的。 “官无常贵，民无终贱”，要求人们爱人如己，人人平等，即不分亲疏厚薄地互相关爱，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。 爱心无垠，善意无穷。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 爱的方式 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的相同之处 ①兼爱一定是双向交互的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。 ②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处 爱的关系 名家观点 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 “如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。” 我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。 探究墨家在历史中没落的原因 在当时的社会墨子的理想能实现吗? 孟子曾批评道：“是无父也。无父无君，是禽兽也。”你如何理解孟子对墨子兼爱思想的评价？ 1．破坏血亲伦理 ①孟子是儒家思想代表人物，有着强烈的宗法观念和血缘意识。 ②兼爱要求爱别人的父亲犹如爱自己的父亲，而父亲本是唯一的，爱人父若己父无异于消解了父亲的唯一性，也就破坏了最基本的血亲伦理。 2．空想脱离实际生活 孟子对墨子兼爱思想的否定，实际上是因为看到了兼爱缺乏人性基础和伦理基础，过于空想化，难以操作。 除此，后来的历史为什么没有选择墨家? ①墨子历史认识的局限性。       由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗？再者墨子所处的时代正值春秋末战国初，奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱，“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，它根本是不会实现的。 ②当时社会生活环境的制约。 “兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准，却也涉及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。 ③墨家代表的阶级利益，令统治者忌惮。      墨子出身平民，他的思想和利益需求自然充满了民本的特点，他的草根精神是统治者所畏惧的，更何况，墨家自己有一个300多人的武装力量，令统治者忌惮。 立足现代，心存“兼爱” 兼爱思想孕育出了人类命运共同体的伟大思想 墨子 人类命运共同体 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 探究二：当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染等人类正面临着前所未有的生存和发展问题。 我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界有何积极的现实意义？ 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 兼爱思想的现实意义 世界 中国 兼相爱，交相利 各美其美、美人之美、美美与共、天下大同 美美与共，天下大同 费孝通：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。 珍视欣赏本民族的文化，也要欣赏接纳其他民族的文化，不同文化彼此交融共存，由此达成世间和睦的理想局面。 深入探究 一带一路，金砖国家 ——“兼相爱，交相利” 深入探究 巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。 就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。 面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？ 巴黎圣母院之殇 兼爱思想帮助我们 化解冲突，创造和谐； 缓和冲击，建立平衡。 课堂小结 爱人从来不是空洞的念想，墨子提出“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，倡导不分亲疏，推己及人；英国诗人约翰·多恩有言“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤的一部分”，道出人与人彼此联结、休戚与共的本质；德国谚语云“山与山不相逢，人与人要相逢”，说明人终究要彼此相遇、彼此相待；特雷莎修女也曾坦言：“爱不能单独存在，它的本身并无意义。爱必须付诸行动，行动才能使爱发挥功能。”由此可见，真正的爱，既要心怀推己及人的善意，更要落到切实的行动之中。 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