山东省泰安第一中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

2026-2027学年高二第一学期10月阶段性检测 语文试卷 2026.10 一、阅读（共77分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中 国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。 中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则， 更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓 于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的 展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善：道家哲学对道法 自然的追求，强调对人之自然本性的复归：禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿 悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既 在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性：道家“大美 无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美：佛禅则于行住坐卧中“不即 不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》 有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成 为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和 居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》 “生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用 即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理 价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣：道家以“天人合一”提供自 然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观：禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常 心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场：《周易》以动态和谐观提 供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。 (摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日) 文本二： 习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物 质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传 统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人 们的精神需求和哲学审思：既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开 放的世界格局。 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提 出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径：庄子感叹“天地有 1 大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐 中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢 “万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中 的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现 人与万物共生共荣的生态文明思想。 随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后 是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有 温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应 时代需求。 然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美 学简化为商业噱头：快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美：多元文化交融碰撞中， 部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美 能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层 面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在 追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。 (摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A.文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活， 还影响包括政治活动在内的人的一切行为。 B.文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了 “尽善尽美”的传统生活美学理念。 C.文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层 面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。 D.文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中， 也体现于庄子体悟自然大美的思想中。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是() A.文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居” 的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。 B.文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用 即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。 C.文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通， 通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。 D.文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反 映出人们对中国传统生活美学的认同危机。 3.下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是() A.李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。 B.王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。 C.孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。 D.庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。 4.文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。 5.结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。 2 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成小题。 少年颂歌 刘云芳 许多年后，我还是会想起中学时学校的戏台。 戏台的历史已久，曾有戏剧名角登场，也有村里的票友在台上画了彩妆“咿咿呀呀”亮相。后来， 这里成了学校。校长时常站在戏台上训话。学生们在院子里整齐地排列着，从上边看，像一颗颗黑棋 子。 学生们总在清晨围着戏台前各个教室的墙根跑步。天色总是昏暗，还分不清人脸，大家挤在一推 黑影子里跑。偶尔，校长也嫌这里拥挤，把学生领到村外的马路上跑。庄稼正在道路两旁吐露特别的 清香，我们便在这香气里跑。有时候会遇到一群羊，它们不安地奔跑起来，与学生混在一起。老师在 后边跟放羊人互相问好的场景也有意思： “挺早啊！” “你们也早！” “怎么赶这么远啊？” “就得狠命赶，赶得远才容易上膘。” 老师大约觉得放羊人说出了他的心里话，呵呵笑着。 我们常觉得戏台一定是风水宝地，否则为何校长一离开那里，各科老师就开始抢占。他们站在戏 台中央，命令我们搬出凳子来，拿了纸笔，准备一场场测验。我们以腿为桌，中间隔着硬硬的纸板， 许多题目在头脑里飞旋，一边飞旋，一边响彻着校长的警告：“不好好学习，就只能回家种地，一辈 子当农民！”我们手里的那支笔为了摆脱父母那样的生活，在一张张纸上飞奔着，逃离着，因为撕咬 着时间里的空白而沙沙作响。那一刻，纸是笔的戏台。 很多个夜晚，月亮照进宿舍，把我叫醒。我走出宿舍，看到老戏台、树和村庄都在暗处生挥。此 刻，鸟儿应隐在巢里。路过老戏台，忽然觉得前边人影晃动。我停住脚步，却发现静得出奇。后来才 明白，对于一个戏台来说，宁静才是它最长的戏文。我向着鸟窝的方向倾倒心声，第一次看到自己的 心是一团凌乱的色彩，它有鸟窝的形状，独自孵化着，渴望一双翅膀能够飞出。回到宿舍，正在酣睡 的都是一只只蚕蛹。他们也在等待自己背部的脊椎上，什么时候突然冒出一双翅膀来。 每次回乡或者离乡，班车都会经过这座中学，车总是停住，人们上上下下。我的目光透过车窗， 挤过铁门，希望能遇到一位熟悉的老师。但却始终没有下车的勇气。 某一年，学校四周的校舍忽然被拆除千净，像一朵莲花散尽了花瓣，只留下莲蓬，戏台裸露出来。 学校搬迁到高处的一块平地上。一排楼房耸立着，在这贫寒的小山村里分外惹眼。我想象过孩子们在 新校舍里读书的样子，他们再也不必像我们当年那样在每一个冬天来临之时轮流生火，再也不必遭受 潮湿对被褥以及身体的侵袭，不必像我们那样，无论风霜雨雪都要爬过几座山回家，翻过几座山返校。 校长在早上训话时大喊，你们要讲普通话，出门的时候说我们的土话，不知道有多难听！一个人 想要飞得远，就先要会说话。我那时非常不理解他的话：谁还不会说话？为什么非得说普通话？几年 后进入城市，普通话忽然从我舌头上冒起，家乡话被紧紧压在舌根，我才明白校长的良苦用心。他在 教我们怎样与自己的出身抵抗，与可能会出现的个体的或集体的自卑抵抗。 那时，我总想改变什么，但又不知道自己可以改变什么。那些山石、树林，人们脸上的神情，在 我心里被密密织成网。我开始在一个本子上垒城，蓝色的圆珠笔写下一个个字。我就是这样来展现一 个山村少女凌乱的心曲的。几个月之后，我编的故事在同学们手里传阅。再接着，小卖部的软皮本瞬 间大卖。同学们都想有一块编织心曲的土地，这股文字之风曾把每个人的内心高高吹起。但好景不长， 那些本子被陆续没收。老师找我谈话，他要我好好关注学业，把这些“不务正业”的东西能扔多远就 3 扔多远。 我总生病。刚开始是头晕，到后来开始流鼻血，最严重的一次流了近四个小时，我以为自己真的 命不久矣。我不得不休学。母亲什么也不让我做，我只好对着墙发呆。我的内心是悲壮的，总想在这 世界上留下点痕迹。我在母亲用大白报纸装订的本子上写下很多个题目，也写下过很多个开头。我那 时候总觉得有一篇好稿子在不远的地方等着我，为了这样的时刻，我时常把笔握到手里，让它离纸近 一点，以便那些文字能顺利游过来。 很多个下午，我爬上山梁，还是看不到大山的那一边，只看见远方将太阳慢慢吞下去。我把手伸 向两侧，掌心向前，感觉有风吹来，手掌与风之间进行着一波又一波的抵抗。我身体里的迷茫、忧郁 还有一种模糊的期许都会在那一刻消散，内心涌起一股蓬勃的力量。虽然不久之后，那力量又被另一 层迷茫、忧郁和期许覆盖。就像浮萍掩埋了水。 我始终没走进过新建的校舍。 毕业二十年后，在学校附近的磨坊门口，我遇见学校的现任校长一我们以前的老师。多年未见， 我们都有些拘谨。我们讲起以前的种种往事。校长忆起这所学校最辉煌的时刻，正是我们上学的时候， 这里曾是附近三县闻名的乡村中学，孩子们的口音交杂着，混合出一种别样的繁华。而今山村日益空 旷，老师们甚至开始告诉日渐变少的学生，未来不管走得多远，都要记得回望这座大山，回望故土。 老校长常在老戏台附近看风景，看来往的车辆和行人。他记挂着当年那些家境贫寒的学生，他得 知一双父亲早逝、成绩优异的兄弟已经在城市里立足，异常高兴。知道有的学生过得不如意，也会黯 然伤神。那些同学可能永远都不会知道，我们后背上竟然背伏着这样一道目光。 多年以后，有关故土的文字隔着时间完成了某种折叠，游到我的笔下，那些老房子、田地以及人 畜留下的脚印，那些被风移植在我耳畔的故事终于来到了我的纸上。一次，三五个同学聚会时，忽然 读起了我的一篇稿子，他们竟然驱车将近两个小时回到故乡，认真观看了那里摇晃的野草和狐狸木。 那间被我描写过的老房子一直紧闭着，像个保守秘密的人。站在那里，他们又把那篇稿子翻出来，一 边读，一边哭。那一刻，我脑海里突然冒出一个词一乡愁。 谁能想到，那个曾在一群少年心里催生自卑的地方，那个少年们拼了命也要逃离的故乡，多年之 后，竟然发酵出一种名叫“乡愁”的情愫。而我们半生的奔波，仿佛都是为了换取一个可以乡愁的资 格，从而赋予这段奔波以全新的意义。 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是() A.老师听了放羊人“赶得远才容易上膘”的话后“呵呵笑着”，因为这话契合了他想让少年们走出山 村的期待。 B.少年考试时手里的笔“飞奔着，逃离着”，运用了拟人的手法，形象地表现出他们急于摆脱山村生 活的渴望。 C.文章结尾写到“乡愁”，表明作者对自己少年时期拼命逃离故乡的行为感到后悔，并试图通过写作 来弥补。 D.“戏台”是文中多次出现的一个重要意象，它承载着少年们的青春记忆与成长印记，以及老校长对 他们的牵挂。 7.关于文中月下漫步这一段落，下列说法不正确的一项是() A.“把我叫醒”的其实不是月亮，而是作者对未来既憧憬又忐忑的心事。 B.作者忽然觉得戏台前“人影晃动”，说明夜晚难眠的不只是她一个人。 C.作者赋予戏台“宁静”的深意，与过往的“热闹”形成对比，深化了对时光及成长的思考。 D.“一只只蚕蛹”等待着冒出翅膀，作者以形象化的比喻把憧憬远方世界的个体扩大到群体。 8.文章的标题具有多重意蕴，请结合全文加以分析。(4分) 9.本文打破了传统线性结构，以零散片段结构全篇。请简要分析这一写法的艺术效果。(6分) 4 (三)文言文阅读（本题共5小题，21分) 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《秦誓》曰：“人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之。”故君子有大道，必忠信以得之，骄泰 以失之。 生财有大道。生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身 发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰： “畜马乘，不察于鸡豚；伐冰①之家，不畜牛羊：百乘之家，不畜聚敛之臣。”此谓国不以利为利，以义为 利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何 矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 (节选自《大学》，有删改) 材料二： 孟尝君问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君请而见之，谢 曰：“文倦于事，愦于忧，而性懦愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？” 冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家 所寡有者。” 驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民。因烧其券。民称万岁。 长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以 何市而反？”冯谖曰；“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。 君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子 其民，而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说， 曰：“诺，先生休矣！” 后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛未至百里民扶老携幼迎君 道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。” （节选自《战国策·齐策四》，有删改) 【注】①伐冰：凿取冬季的冰块，冷藏于冰窖，用于祭祀或丧礼。 10.画波浪线的部分有三处需要断句，用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟尝君就国A于薛B未至C百里D民E扶老携幼F迎君G道中 11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是() A.长，与《谏太宗十思疏》“臣闻求木之长者”的“长”语义不同。 B.责，与《促织》“因责常供”的“责”语义、用法均不同。 C.于，与《论语十二章》“敏于事而慎于言”的“于”语义、用法均相同。 D.怪，与《师说》“其可怪也欤”的“怪”语义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是() A.君子充裕财富的法则是：创造财富的人较多且勤快，使用财富的人较少且节制。 B.孟献子认为，地位越高、财富越多的人，越不应注重小利，而更应注重道义。 C.冯谖到了孟尝君的领地薛邑，临时起意，在合券之后，烧毁全部债券。 D.孟尝君起初并不认可冯谖“市义”的做法，直到一年后，才心悦诚服。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分) (1)伐冰之家，不畜牛羊：百乘之家，不畜聚敛之臣。 (2)今君有区区之薛，不拊爱子其民，而贾利之。 (3)一日克己复礼，天下归仁焉。 14.材料一强调“仁者以财发身，不仁者以身发财”，请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解，并简要分 析冯谖“市义”如何体现“以财发身”。(3分) (四)阅读V（本题共3小题，21分) 阅读下面这首诗，完成下面小题。 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送崔郎中赴幕 [唐]温庭筠 一别黔巫似断弦，故交东去更凄然。 心游目送三千里，雨散云飞二十年。 发迹岂劳天上桂，属词还得幕中莲。 相思休话长安远，江月随人处处圆。 [注]这首诗是诗人送崔郎中赴幕府任职时所作。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是()（3分) A.首联诗人回顾曾经在黔巫之地与崔郎中离别，如今崔郎中东去，两人将再次分别，更觉感伤。 B.“心游目送”句用虚写表达对友人的牵挂：“雨散云飞”句谓此番别离，又将二十年不得相见。 C.诗人认为，显达可不必经科举折桂，崔郎中因擅长写文章被聘入幕府，已显示了他的才华。D.这首 七言律诗运用了比喻、夸张等修辞手法，在时间和空间的转换中表达出对友人的深切情意。 16.“以诗解诗”是一种通过诗歌文本间的互文关联来解读诗歌的方法，包括对诗歌间意象、手法等进 行关联分析，来揭示诗歌的深层情感和意涵。如果用“以诗解诗”的方法，以下哪句诗适合解读本诗 尾联？请说明理由。(6分) ①可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。②我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 17.补写出下列句子中的空缺部分。（12分) (1)在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“ ” (2)《礼记》中《大学之道》一篇中用三句话概括了大学的道理：“ (3)在《<老子>四章》中，“ ”两句告诉我们， 真正活得长久的人是言行不离道的规律的人，真正的长寿是精神永存。 6 (4)张若虚《春江花月夜》中有好多名句被后世诗人所引用或化用。比如，崔颢的“黄鹤一去不复返， 白云千载空悠悠”很可能是“ ”的化用。 (5)古人对生命易衰极其敏感，他们常从鬓发的细微变化中生出年老体衰、饱经风霜等深沉感喟，在 古诗词中就有很多描写鬓发斑白的诗句，如“ 二、语言文字运用（本题共3小题，13分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 今天，虽然已经有很多预测台风轨迹的模型了，但没有任何模型能够100%准确地预测出台风接下来的 运动轨迹。影响台风运行轨迹的因素很多，①。北半球绝大多数的台风生成于副热带高压南侧 的热带辐合带中。台风会在副热带高压的引导下前进，就像是一个大人牵着孩子走。 倘若副热带高压很强，呈现带状，从海上一直延伸到我国内陆，台风一般就会西行登陆我国。如果副 热带高压不是带状， ②，而在东边的海洋上，台风就会沿着副热带高压边缘，走出一个抛物线 路径—西行、北上再转东北行。 单一副热带高压引导台风，③一。但如果副热带高压断裂为多个，这就让台风的路径变得非 常复杂。这次“卡努”在我们国家以及日本的东南沿海和南部突然掉头转向，就是因为副热带高压断成了 三块的缘故。台风西北侧的陆地上高压和台风南侧的高压相互扯皮，北侧高压减弱后，南侧高压显得略强， 引导台风转为缓慢东行。而之后台风东边的高压再次加强西伸，接管台风，引导其北上来源：高三答案公 众号 18.下列句子中的加点词语，意义和用法相同的一项是()(3分) A.(1)台风会在副热带高压的引导下前进，就像是一个大人牵着孩子走。 (2)即使在剥削阶级高压统治的时代，劳动者中也经常涌现出卓越的艺术家。 B.(1)台风西北侧的陆地上高压和台风南侧的高压相互扯皮。 (2)这个问题因为几个部门扯皮，至今没有被解决。 C.(1)没有任们模型能够100%准确地预测出台风接下来的运动轨迹。 (2)或许我们需要明白，人生的轨迹不一定会按自己喜欢的方式运行。 D.(1)从海上一直延伸到我国内陆，台风一般就会西行登陆我国。 (2)他沿着海滩指向另一个地方，告诉我他兄弟是在那个地方登陆的。 19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个 字。(6分) 20.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 (4分) 三、作文题（共60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 士不可以不弘毅，任重而道远。一曾子 我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。一毛泽东 与大地贴得更近，看天空才会更远。一袁隆平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少 于800字。 2026-2027学年高二第一学期10月阶段性检测语文答案 【导语】这篇文本围绕中国传统生活美学展开，从儒、道、禅三家哲学思想到《周易》美学，探讨了“日用即 道”的审美范式。文本一侧重理论资源梳理，文本二则结合时代需求，强调生活美学的现代价值与实践挑战。 整体呈现了中华美学“即凡而圣”的智慧，兼具文化深度与现实关怀。 1.B“由此也就形成了‘尽善尽美’的传统生活美学理念”错。根据文本一“儒家秉持‘尽善尽美’理念， 既在制度上注重‘言语之美’，更在生活中高扬‘曾点气象’‘孔颜乐处’般的怡情舒性”可知，“尽善尽美” 是儒家先秉持的理念，“言语之美”与怡情舒性的追求是该理念的体现，而非形成这一理念的原因。 2.D“这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机”错，过度解读。文本二仅提及“多元文化交融碰 撞中，部分人盲目追捧西方生活方式”，将其列为生活美学当代实践的挑战之一，并未提及“对中国传统生活 美学的认同危机”，部分人追捧西方生活方式可能有多种原因，不能直接等同于对本土传统生活美学的不认同， 该表述超出原文信息范围，属于过度解读。 3.A“在世的超越”指“将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中”。 A.李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是通过想象构建的隐逸场景，属于脱离当下日常实践的精神 寄托，并非在具体日常活动中完成的超越，最不适合作为论据。 B.王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，是在兰亭宴饮的日常游乐中，抒发对生死的感慨，属于在日常活 动中实现对生命思考的超越，契合“在世的超越”。 C.孔子以对话点评弟子，在日常教学场景中引导弟子追求君子人格，是儒家礼乐教化在日常实践中的体现， 符合“在世的超越”中人格完善的路径。 D.庖丁解牛时“进乎技矣”，在日常屠宰的技艺实践中领悟“道”，体现道家顺乎自然的思想，是在日常劳 作中达成的精神超越，契合核心内涵。 4.①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。 ②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资 源。 ③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。 【4题详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①王一楠从哲学根源切入，指出传统生活美学植根于中国人的世界观与生命意识，核心是“在世的超越”，并 阐释该理念在儒、道、禅三家的不同展开路径，说明这些思想如何浸润百姓生活，实现日常生活审美化。 ②袁劲以“儒行、道化、禅悟”凝练传统生活美学特质，分别阐述三家核心审美主张，同时拓展至“居”等具 体审美活动，强调谢灵运《山居赋》、苏轼语录等富有生活气息的古代典籍，是生活美学资源的重要载体。 ③康倩将资源梳理为儒、道、禅、《周易》四大脉络，逐一剖析各脉络内涵，更指出它们共同铸就“道器不二， 即用显体”的哲学基因，塑造了“日用即道”的审美生活范式。 5.①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心 灵。②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。③坚守文化根脉并兼顾开放 包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守 护精神家园，保持人文关怀。 【5题详解】本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①文本一提出传统生活美学“日用即道”，儒、道、禅思想浸润日常。我们可将其融入衣食住行，以儒家礼乐 涵养德性，道家自然安顿心灵，在日常中体悟生命意义。 ②文本二指出功利主义将生活美学简化为商业噱头，快节奏让人难察美感。传统“即凡而圣”的美学观，启示 我们摒弃功利与碎片化刺激，沉心感受生活本真，收获深度愉悦。 ③文本二强调传统美学包容开放且需坚守根脉，这启示我们传承“天人合一”等基因，不盲目追捧西方生活方 式，以“美美与共”态度对待多元文化。 ④文本二提出“生活美育”是重要途径，传统美学注重人格修养，启示我们通过生活美育培育素养，在物质富 足时守护精神家园，保持人文关怀。 【导语】《少年颂歌》以老戏台为核心意象，串起作者乡村求学的少年记忆，将少年时想要突围出大山的迷茫 憧憬，与成年后回望故土的温柔乡愁自然勾连。文字淡远温厚，既写出了一代乡村少年的成长轨迹，也藏着对 旧时光、师恩与故土的柔软致意，细腻共情，余味悠长。 6.C“表明作者对自己少年时期拼命逃离故乡的行为感到后悔，并试图通过写作来弥补”理解错误，文末写少 年当年急于逃离故乡，成年后生出乡愁，是心态的成长与和解，并非对逃离故乡的行为心生后悔，写作是记录 故土、安放情思，而非刻意弥补过错，选项曲解文章主旨与情感。 7.B“说明夜晚难眠的不只是她一个人”错误，文中写“人影晃动”后，紧接着写“静得出奇”，是幻觉与心 理感受，并非说明还有其他人深夜难眠，属于无中生有。 1 8.①赞颂少年时期的学习生活，表达了对纯真岁月的怀念：②赞颂少年们在艰苦环境中有过自卑和迷茫，却始 终努力向上的精神风貌；③赞颂少年们从逃离故乡到生发乡愁的精神成长。 【8题详解】先锁定答题题型，本题为标题意蕴题，常规答题逻辑为：表层含义+深层含义+情感主旨。 首先结合文本内容，梳理文章主要内容，文章全程回忆乡村中学的少年生活，由此先解读标题表层含义，即歌 颂难忘苦涩的少年时光，抒发怀念之情。 其次聚焦少年人物形象，提炼少年群体特质，他们身处艰苦环境，有自卑迷茫，却坚持求学、渴望突围，以此 分析标题对少年向上精神的赞颂。 最后梳理全文情感变化，少年从逃离故乡到成年心生乡愁，完成精神成长，结合这一变化，解读标题蕴含的成 长价值与乡土情怀。 9.①打破线性结构，形成少年时期记忆与成年后现实生活的重叠交叉，使行文富于变化；②截取马路晨跑、月 下漫步、乘车回乡、学校拆迁等若干生活片断，丰富了文章内容：③将少年迷茫、自卑、憧憬、怀念、感恩等 复杂心理并置呈现，使情感更细腻深沉，凸显“少年成长”的主题；④叙述时间和场景的跳跃，给读者以想象 回味的空间，易于产生情感共鸣。 【9题详解】首先审清题干关键词：打破线性结构、零散片段、艺术效果，确定答题方向为结构、内容、情感、 主题、读者效果五大角度。 从结构层面分析，打破时间顺叙，实现过去与现在时空交错，行文错落自然，避免平铺直叙。 从内容层面分析，选取多个典型生活片段，以碎片化场景串联回忆，选材灵活，内容丰富集中。 从情感、主题层面分析，不同片段承载不同心境，将少年时期多种复杂情绪交织呈现，情感表达更细腻立体； 借助零散日常片段，层层铺垫，共同烘托少年成长、乡土回望、乡愁生发的核心主旨。 从读者效果分析，片段式叙述节奏舒缓，留有文字留白，引发读者联想，增强共情与回味空间。 【导语】选文以《大学》及《战国策·齐策四》为载体，兼具理论深度与实践案例。材料一阐释治国以义为利 的核心，从修身到治国层层递进；材料二以冯谖为孟尝君市义的经典故事，具象化“义利观”。文本逻辑严密， 理论与实例互补，既具文言语法考查价值，又蕴含儒家治世智慧，是兼具知识性与思想性的阅读素材。 10.BDF断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：孟尝君前往封地薛邑就职，距离薛邑还有一百里，百姓就扶着老人带着孩童，在路上迎接他。 “孟尝君就国”是主谓宾结构，“于薛”是后置状语，在B处断开： “未至百里”前面省略主语“孟尝君”，“未至”是谓语，“百里”作补语，在D处断开： “民扶老携幼”是主谓句，语意完整，在F处断开。故选BDF。 11.C解析：A.正确。统治、治理/生长，这里指长得好。句意：治理国家却一心追求财利的人。/我听说想 要树木长得高大。B正确。名词，同“债”，指债务/动词，责令。句意：谁能替我到薛地去收债呢？/于是责 令常年供应（蟋蟀）。C.“语义、用法均相同”错误。介词，引出动作对象，对/介词，在。句意：得罪了先 生。/在做事时勤勉，在言谈时谨慎。D.正确。均为“奇怪”。句意：孟尝君奇怪他回来得如此迅速。/这真是 令人奇怪啊。 12.C“临时起意”错误。冯谖并非到薛邑才临时起意，他临行前就已经考量过“君家所寡有者，以义耳”， 提前打定了“市义”的主意，不是临时起意 13.(1)能凿冰祭祀的卿大夫之家，不畜养牛羊（谋利）；有百辆兵车的卿大夫之家，不任用（豢养）搜刮 民财的臣子。 (2)现在您拥有小小的薛邑，不像关爱子女般体恤百姓，反而像商人一样向百姓谋取私利。 (3)一旦做到克制约束自己，使言行符合礼，天下的人就会称许你是仁人。 解析：(1)“家”，古代卿大夫阶层；“畜”，蓄养；“百乘之家”，拥有百辆兵车的诸侯；“聚敛”，搜 刮民财。（2)“区区”，小小的；“拊爱”，安抚、爱护：“贾”，名词作状语，像商人一样；“利”，谋 取利益。(3)一日，一旦：克，约束，克制；称，称赞，称许。 14.①理解：仁德之人用财富成就自身（如赢得民心、稳固地位)，不仁之人不惜牺牲自身名节、安危去聚敛 财富。②体现：冯谖烧债券、免债务，看似损失了“财”，实则赢得了百姓的拥戴；孟尝君失势归薛时，百姓 的迎接，这正是以放弃财利成就自身地位的体现。 【14题详解】 阐释句子内涵，区分“以财发身”与“以身发财”的本质差异；再结合冯谖“市义”行为，分析其如何以财富 换取民心，体现仁德之利。 ①释内涵：明确“以财发身”是用财富成就立身根基，“以身发财”是为敛财牺牲自身长远利益。 ②析行为：紧扣文本，指出冯谖奉孟尝君之命收债，却毁券免债，是主动放弃眼前之财。结合孟尝君失势归薛 时百姓远迎的情节，点明民心就是“身”的根本，印证“以财发身”的效果。 【参考译文】 材料一： 2 《秦誓》说：“别人有才能，就如同自己拥有一样：别人德才兼备，我从心底里喜爱他。”因此，君子所 坚守的大道，必因忠诚守信而获得，也必因骄纵放纵而失去。 创造财富有其根本法则。生产的人多，消费的人少：劳作的人勤快，用度的人舒缓，那么财富便会永远充 足。仁德之人用财富成就自身，不仁之人不惜牺牲自身去聚敛财富。没有君主喜好仁德，而臣民不喜好道义的： 没有喜好道义，而事业不能成功的：也没有国库中的财富，最终不属于君主的。孟献子说：“拥有车马的士大 夫之家，不去计较鸡猪之类的小利：丧祭能用冰的卿大夫之家，不畜养牛羊牟利：拥有百辆兵车的卿大夫之家， 不蓄养搜刮民财的家臣。”这就是说，治国不应以财利为利，而应以道义为利。君主一心聚敛财富，必定会重 用小人，还会把他们的做法当作美事。小人治理国家，灾祸就会随之而来，即便有贤能之士，也无力回天了。 这就是说，国家不应以财利为利，而应以道义为利。 材料二： 孟尝君问门下的宾客：“谁熟悉会计事务，能替我到薛邑去收债？”冯谖在名册上署名说：“我能。”孟 尝君请他来相见，道歉说：“我被琐事搞得疲惫不堪，被忧虑搅得心绪不宁，天性懦弱愚笨，忙于国家事务， 忽略了先生。先生不怪罪我，还愿意替我去薛邑收债吗？”冯谖说：“愿意。”于是准备车马，整理行装，载 着债券出发。冯谖告辞时问：“债收完后，买些什么回来？”孟尝君说：“看我家缺少什么就买什么。” 冯谖驱车到了薛邑，让官吏召集该还债的百姓核对债券。债养核对完毕，冯谖站起来，假传孟尝君的命令， 免除了百姓的债务，随即烧掉了债券。百姓都高呼万岁。 冯谖驱车直奔齐国，清晨就求见孟尝君。孟尝君对他回来得这么快感到诧异，穿戴整齐接见他，说：“债 收完了吗？怎么回来得这么快！”冯谖说：“收完了。”孟尝君问：“买了什么回来？”冯谖说：“您说‘看 我家缺少什么’。我私下想，您宫中堆满珍宝，狗马充满外厩，美女站满堂下。您家缺少的，只是道义罢了」 我私自替您买了道义。”孟尝君问：“买道义是怎么回事？”冯谖说：“现在您只有小小的薛邑，不把百姓当 作子女一样爱抚，反而像商人一样向他们谋利。我假传您的命令，免除了百姓的债务，烧掉了债券，百姓都高 呼万岁。这就是我替您买的道义。”孟尝君不高兴，说：“好吧，先生别说了！” 过了一年，齐王对孟尝君说：“我不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好前往自己的封地薛邑。 距离薛邑还有一百里时，百姓扶老携幼，在路上迎接他。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买的道义，今天我 终于见到了。” 15.答案：B解析：“又将二十年不得相见”表述错误。“雨散云飞二十年”，诗人以“雨散云飞”比喻自己 与崔郎中自黔巫一别，己经分隔二十年，写出二人漂泊零落、各自辗转的人生境遇。 16.选1（温庭筠&张若虚） ①从意象上，两首诗歌都使用了相同的意象“月”，一个是“江月”，一个是“楼上月”。②从手法上，都借 月传情，运用拟人。温诗赋予月亮人的情感，无论身在何处，江上之月如影相随，寓情于月、借月抒情：张诗 里月光仿佛在楼上徘徊，带有温情。③从情感上，张诗中的月怜悯思妇，陪伴她消解愁绪，清辉洒落在妆镜台 前，写出思妇的惆怅迷惘与深切思念；温诗的月同样寄托相思之情。 选2（温庭筠&李白） ①从意象上，两首诗歌都使用了相同的意象“月”，一个是“江月”，一个是“明月”。②从手法上，都运用 拟人、寓情于景。温诗赋予月亮人的动作与情思，江上明月如影相伴；李诗中月亮伴友人远行，借月抒怀。③ 情感上，李诗借月抒发对友人的思念与祝福；温诗同样借月亮寄托相思。 17.(1)迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名(2)在明明德在亲民在止于至善(3)不失其所者久。 死而不亡者寿。(4)白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁(5)尘满面鬓如霜（艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊 酒杯/多情应笑我，早生华发/君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪) 18.D解析：A.“高压”的意思分别是“高气压带”和“用强权压制和迫害”。 B.“扯皮”的意思分别是“纠缠”和“处理事情上相互推诿”。 C.“轨迹”的意思分别是“符合一定条件的动点所形成的图形”和“人生发展的方向”。 D.“登陆”的意思都是“渡过海洋或江河登上陆地”。 19.①一个重要因素是副热带高压②且没有进入我国内陆③路径相对简明 【19题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，根据前文“影响台风运行轨迹的因素很多”和后文“北半球绝大多数的台风生成于副热带高压南侧的 热带辐合带中”，可知副热带高压是影响台风运行轨迹的一个因素，所以此处可填“一个重要因素是副热带高 压”。 第二处，根据“倘若副热带高压很强，呈现带状”“如果副热带高压不是带状”，可知副热带高压有两种不同 的运行轨迹，根据前后文的对应关系，所以此处可填“且没有进入我国内陆”。 第三处，根据后文“但如果副热带高压断裂为多个，这就让台风的路径变得非常复杂”，可知多个副热带高压 使台风的路径变得非常复杂，而单一副热带高压引导台风的路径相对简单，所以此处可填“路径相对简明”。 20.这次“卡努”在我们国家东南沿海以及在日本南部的突然掉头转向，就是因为副热带高压断成了三块。 3 【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的部分有两处语病。一是“我们国家以及日本的东南沿海和南部”表意不明，应改为“在我们国家东 南沿海以及在日本南部的”。二是“因为…的缘故”句式杂糅，应改为“因为副热带高压断成了三块”。 21.例文： 弘毅为本领铸基，实践为理想开路 曾子以“士不可以不弘毅”立骨，毛泽东以“本领恐慌”警策，袁隆平以“贴地望天”破题，三则箴言告 诉我们新时代青年的成长坐标一一以弘毅品格为根，以过硬本领为干，以躬身实践为叶，方能在时代洪流中奋 勇向前。 弘毅之志，是青年成长的根基。西南联大师生在炮火中徒步三千里，仍坚持“读书不辍”，这种“任重道 远”的坚守，正是弘毅品格的生动写照。邓稼先隐姓埋名戈壁滩二十八年，用“两弹一星”托起民族脊梁；黄 文秀扎根百坭村，用生命诠释“把论文写在大地上”的誓言。弘毅不是空泛的口号，而是“虽千万人吾往矣” 的勇气，是“苟利国家生死以”的担当。没有弘毅之志，本领便如无根之木，难以枝繁叶茂。 本领之刃，是青年破局的关键。毛泽东在延安窑洞中写下“本领恐慌”，提醒我们能力提升永无止境。钱 锺书“横扫清华图书馆”的刻苦，华为“天才少年”计划对顶尖人才的选拔，无不证明本领是破局的利器。本 领不是静态的标签，而是动态的积累；不是炫耀的资本，而是担当的底气。唯有以“空杯心态”不断学习，才 能避免新时代的“本领恐慌” 实践之桥，是理想落地的通道。袁隆平正是“与大地贴得更近”，方能在稻田中发现“野败”的奇迹；屠 呦呦团队历经190次失败，终提取拯救数百万生命的青蒿素；“天眼”团队扎根贵州大山，让中国望远镜领先 世界二十年。因此，实践不是简单的重复劳动，而是“贴地望天”的智慧一一既要俯下身子倾听大地的呼吸， 又要抬起头跳望星空的轨迹。 弘毅、本领、实践三者相辅相成，构成成长的辩证法。弘毅为本领提供方向，本领为实践提供支撑，实践 为弘毅提供验证。正如“敦煌女儿”樊锦诗，怀抱“守护敦煌”的理想，又掌握数字敦煌技术，更在莫高窟前 躬身半世纪，最终实现理想与实践的统一。真正的成长，是“弘毅-本领-实践”的良性循环，是品格、能力、 行动的三维跃升。 站在两个百年奋斗目标的历史交汇点，新时代青年当以弘毅铸魂、以本领破局、以实践致远。我们既要像 曾子所言坚守品格，又要如毛泽东所说不断学习，更要像袁隆平那样将理想扎根实践。当每个青年都能在时代 的洪流中，既仰望星空又脚踏实地，我们必将书写出属于这一代人的青春华章。 审题： 这是一道引语式材料作文题。三则材料通过三位人物的经典论述，聚焦个人修养与时代使命的辩证关系： 曾子强调士人需以弘毅精神承担长远责任（内在品质），毛泽东指出“本领恐慌”是根本危机（能力短板)， 袁隆平倡导脚踏实地以成就远大（实践路径）。三者共同指向在时代重任面前，唯有锤炼意志、提升能力、躬 身实践，方能化解危机、实现价值。需警惕“空谈弘毅”的形式主义，或“埋头苦干”的短视倾向，强调意志、 能力、实践的动态平衡。 由此可分析出，弘毅之志是品格修炼的根基，本领之刃是能力提升的突破，本领是破局的关键。青年当以 “空杯心态”不断更新知识结构，因为意志是理想落地的支柱，本领是理想照进现实的桥梁，没有实践的理想 只是空中楼阁。 写作时，可以采用“总-分-总”结构，开篇以“成长三境”为喻，提出“以弘毅铸魂、以本领破局、以实 践致远”的核心观点；主体部分通过“弘毅之志：品格修炼的根基”“本领之刃：能力提升的突破”“实践之 桥：理想落地的通道”三个递进层次展开，结合钱锺书横扫图书馆、延安干部学习运动、袁隆平稻田科研等实 例，融入辩证分析，一方面，弘毅需以本领为支撑；另一方面，实践需以理想为方向，实现理想与实践的统一。 真正的成长应是“弘毅-本领-实践”的良性循环，三者缺一不可。结尾升华，强调青年在时代中的使命担当。 立意： 1.以弘毅精神为基，以实践提升本领为要。 2.脱离实践易空谈，“弘毅”需脚踏实地破局。 3.以“弘毅”为坐标，以“本领恐慌”为驱动，以“贴近大地”实践知行合一。 4