精品解析：甘肃天水市第九中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026—2027学年度第一学期第一次月考试题 高二语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 B. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 B. 阅读经典时只要到了高兴得忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，通过这种强烈情绪滋养生命。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） C. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请就材料一的论证结构作简要分析。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 妈妈 王愿坚 我们司的冯司长是位五十一岁的女同志，向来体贴关心身边人，待我们如亲生孩子。可大伙总有些疑惑：每天秘书送来公函文件，她翻检后总会问一句“没有？”，得到答复便轻轻叹气，脸上满是失望之色，没人懂这背后的缘由。 这疑团终于在1954年的一个下午解开了。会客室来了位戴皮帽、穿灰呢大衣的青年，会客单写着“忆平”，冯司长默念名字，急忙赶来，两人虽互不相识，她却直勾勾盯着青年额角的小块疤痕。青年张了张嘴，从衣袋掏出一只孩童戴的红骨小手串，冯司长猛地惊叫“平平！”，扑上前与青年紧紧相拥，青年也哽咽着喊“妈妈”，母子终得团聚。 傍晚，我们几个年轻人兴冲冲地到司长家，缠着她讲讲母子分离又重逢的故事。冯司长望着忆平，缓缓开口：“这孩子和小黄年纪相仿，我俩分开时他还不足六岁，那是1933年的事。” 彼时，我和他爸爸在汕头做地下工作，平平跟在我身边。我对外以挑花厂老板家用人的身份掩护，靠买菜间隙开展活动，母子俩日子拮据，仅够温饱，平平还总遭老板儿子欺负。一天清早，我接到紧急指示，需即刻赴上海转交一批重要文件与材料给中央，上级叮嘱次日下午去取路费，然后购票登船。 可当我领着平平赴约，接头同志竟已出事，两名警察抬着包裹从屋里走出，同志三岁多的女儿正哭着喊爹娘。我赶紧让平平悄悄把小女孩领到身边抱住，心里沉得像坠了铅——没路费登不了船，任务怎么完成？我带着两个孩子躲在码头旁一户人家门口，守到天黑也没找到上船的机会。 天亮后，屋里走出位挎竹篮的大嫂，看着像这家佣人，见我们待在门口便询问缘由。我谎称母亲病重，要去上海探望却没赶上船，话一出口心酸难忍，眼泪掉下来，倒显得格外真切。这时两个孩子醒了，哭闹着要吃的，大嫂叹着气进屋端来一碗稀粥，又细细安慰我。我满心感激，如实坦言缺盘缠，实在走投无路。 大嫂面露难色，迟疑许久，忽然提议：“大妹不嫌弃的话，潮汕兴买儿女，你留一个孩子给我东家，换些盘缠去上海，日后有钱再赎回来便是。”这话像惊雷炸在我耳边，脑子瞬间发蒙。大嫂见我沉默，叹道“这是拆散你们母子，当我没说”，默默挎篮进屋。 我把两个孩子搂进怀里，反复打量。小女孩俊秀可爱，爹娘大概率已不在人世，作为同志，我必须设法把她带大；再看平平，额头被老板儿子打的伤还缠着绷带，我怎能忍心把他丢在陌生财主家受苦？可找活做工攒钱来不及，乞讨又没法妥善保管文件，思来想去，只剩大嫂说的这条路可行，可我始终下不了决心。 没多久大嫂回来，从篮底摸出两个炸糕递给孩子。我咬咬牙，拽住她的衣襟哭着说“大嫂，就照你说的办”。大嫂确认心意后问留哪个孩子，我抬手指向平平，那手臂重得像有千斤。 约一个时辰后，大嫂领着平平出来，手里攥着三块银圆和两张契纸。我在契纸上按了手印，从银圆里拿出一块递给大嫂：“这钱你存着，孩子要是生病，麻烦你请大夫诊治。”说完再也忍不住，抱着平平放声痛哭，平平哭着叮嘱“妈妈，买到票就回来呀”，我含泪应着，心里却清楚，回来的希望渺茫。 我摸到平平手上的红骨小手串——那是前天他被欺负后，我买来哄他的，便摘下一只留作念想，狠下心抱起小女孩转身就走。走出十多步，我回头望见平平泪汪汪的眼睛；走出二十多步，又瞥见他高挺的小鼻子、扭歪的小嘴巴，之后便不敢再回头，一路快步前行，身后传来平平撕心裂肺的“妈妈”声，成了我们分离时最后的印记。 冯司长的讲述停在这儿，屋里静得能听见呼吸声，一位女同志忍不住唏嘘落泪。她平复情绪后接着说：“这些年我从没放弃找他，胜利后亲自去汕头寻过，才知那户人家是地主，土改时逃去了香港。好在党始终记着这事，帮我四处寻访。当年我入狱后，平平被一位女同志收养，后来这位同志赴苏联学习，也把他带了过去。” 冯司长紧紧拉住忆平的手，长叹一声：“整整二十年啊，多亏了党！我无奈丢下孩子，是党帮我把他找了回来。”屋里氛围渐渐缓和，忆平往母亲身边挪了挪，轻声唤道“妈妈”，母子俩眼中满是重逢的温暖。 1957年1月22日 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 冯司长曾以挑花厂老板家用人身份为掩护开展地下工作，生活拮据却始终坚守自身职责。 B. 在接头同志出事后，冯司长带着孩子，最终在大嫂的无偿接济下才得以登船赶赴上海。 C. 平平随收养人去了苏联，多年后凭借信物与母亲——冯司长相认，这离不开党的帮助。 D. 冯司长的讲述停下了，屋里很安静，一位女同志忍不住唏嘘落泪，表明大家被深深打动。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中将“小黄”与忆平的年纪做比较，既让人了解忆平的年龄，也让叙事更显亲切自然。 B. 分离时冯司长“抬手指向平平，那手臂重得像有千斤”，反映了冯司长内心的痛苦与不舍。 C. 结尾处的“母子俩眼中满是重逢的温暖”，呼应了前文的“紧紧相拥”“母子终得团聚”。 D. 文本以倒叙手法展开叙事，先写母子重逢，然后回溯往事，脉络清晰，使情节一波三折。 8. “红骨小手串”在文中有何作用？请结合文本简要分析。 9. 文章标题意蕴丰富，请结合全文谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣！而君王天下之大王也。毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也上比之农下比之药曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。”汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。” （选自《墨子·贵义》，有删改） 材料二： 请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也，则有昭缪[注]。虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。 （选自《荀子·王制》，有删改） [注]昭缪，《礼记·大传》记载：“旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义。” 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故虽贱人A也B上比之C农D下比之E药F曾不若G一草之H本乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，好，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”中的“善”意思不同。 B. “亦令召问焉”与《兼爱》“焉能攻之”中的“焉”意思不同。 C. “安职则畜”，与《大学之道》“静而后能安”中的“安”意思不同。 D. 王，音wáng，统治者，与《齐桓晋文之事》“无以，则王乎”中的“王”读音和意思都相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子以“药草”和“农夫向贵族纳税”来说明即便是普通老百姓的主张，只要有益于治国，君王也应该采纳。 B. 商汤坚持亲自拜访伊尹，并驳斥车夫彭氏之子的偏见，认为贤才如同良药，不应因身份低贱而受到轻视。 C. 荀子主张根据是否贤能来任免官员，对于贤能的人，不必按等级次序提拔；对于无能之辈，应立即罢免。 D. 荀子提出对散布邪说、行为奸诈之徒都应该用刑罚进行惩戒，对残疾者则要收留供养，体现其“仁政”理念。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。 （2）积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。 14. 结合两则材料，简要概括墨子和荀子在人才观上的异同。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 醉落魄·离京口作 苏轼 轻云微月，二更酒醒船初发。孤城回望苍烟合。记得歌时，不记归时节。 巾偏扇坠藤床滑，觉来幽梦无人说。此生飘荡何时歇？家在西南，常作东南别。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “初发”二字呼应了标题，“轻”“微”二字奠定了全词闲适恬淡的感情基调。 B. 词人离开时回望京口，见暮霭苍茫，在醉意朦胧中回忆起曾经欢歌宴饮的场景。 C. “此生飘荡何时歇”直抒胸臆，以问句强化词人内心对漂泊生活的厌倦和无奈。 D. 最后两句以地理位置形成空间张力，“常”与“万里悲秋常作客”同有羁旅之伤。 16. “巾偏扇坠藤床滑，觉来幽梦无人说”两句为人称道，请从艺术表现和情感表达两方面简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，强调人与人相处时，应该学会换位思考的两句是：“____________，____________。” （2）《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“____________，____________。” （3）《大学之道》中，用“____________，____________”两句，对所有人提出个人修养要求，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 （4）老子用毂、器、室的比喻论证，生动形象地论证了“____________，____________”的观点。 （5）自然界鸟类的啼鸣有时会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“____________，____________”。 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秋日的大地像极了一幅色彩斑斓、层次分明的大写意。田野里，稻穗灌浆后，谷粒渐渐饱满起来，金色的植株向大地母亲垂下了头，漫村遍野，稻香扑面而来。 清早，鱼鳞般的彩霞应红了天。极目远眺，田坝里的稻子满眼金黄。这绚丽的色彩是对父老乡亲勤耕细耘的匮赠和回报。山上的麻雀、班鸠、黄豆雀等小鸟，也趁机肆意地亨受着遍布田野的“美餐”。它们低飞着，欢呼着，满足着。 走进稻田，阡陌纵横的田畴宛如一幅幅金丝线绣成的织锦。割稻的农人走在田埂上，裤脚被草尖上的晨露浸湿。展镰挥刀间，只听到镰刀与稻秆“亲吻”的沙沙声，利索而清脆。锋利的稻叶从手臂上、脸上划过，又辣又痒又疼。汗水浸湿了头发和衣裳，脸上的汗还未来得及擦，就落进了眼里。身上的衣服被汗水浸透，干了又湿、湿了又干，形成一块块汗渍凝成的“地图”。但这又如何？辛勤的汗水化作幸福的音符，丰收的喜悦无法阻挡。 18. 文中第二段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 19. 请分析文中“亲吻”“地图”这两个词语使用双引号的作用，并赏析这两个词语的表达效果。 （二）语言文学运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 寒露是由凉爽转向寒冷的分水岭，寒露之后， ① ？寒露之后，运动量不宜过大，应收养肺气，选择轻松平缓的项目，宜以强化肺主呼吸和主肃降的功能，呼吸须“匀、细、长、绵”，此外体质虚弱者，还要防止出汗过多，阳气耗损。因此，尤其要注重锻炼腹式呼吸，以提高呼吸的深度，通过调整呼吸带动全身运动，通过运动温养全身。绵细深长的腹式呼吸，腹部一鼓一落，胸腔充分地扩张，不仅使 ② 和呼出的二氧化碳（浊气）多，氧气供给充足、气血生化有源，而且还使中、下部肺泡不断地得到运动，弹性不断强化，肺的呼吸能力愈加强壮。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 21. 下列句子中的“应”，与文中加点的“应”用法及含义相同的一项是（ ） A. 我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。 B. 他有过很多身份……有时是科普活动主讲人，有时是标本捐赠人，有时甚至是供应商。 C. 这句话虽然是两千年以前讲的，现在……，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。 D. 针对这次灾情暴露出来的短板……，通过深化改革啃下“硬骨头”，锻造应对风险挑战的“铁肩膀”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 请从下列语句中任选其一，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》） 君子和而不同，小人同而不和。（《子路》） 人能弘道，非道弘人。（《卫灵公》） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年度第一学期第一次月考试题 高二语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 B. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 B. 阅读经典时只要到了高兴得忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，通过这种强烈情绪滋养生命。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） C. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请就材料一的论证结构作简要分析。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ 【答案】1. B 2. B 3. C 4. 材料一采用总-分-总的论证结构： ①开篇总起：提出中心论点，程颐所说的读《论语》的四种境界，可视为阅读经典的四种境界，领起全文论述； ②中间分层递进论述：按照由低到高的顺序，依次阐释四种读经典境界的内涵与特征，逐层深入； ③结尾总结升华：点明阅读经典的根本目的是借助经典开启自身内在智慧、完善自我，升华了文章观点。 5. 青少年阅读经典可从以下方面着手： ①循序渐进夯实基础：先扫清文字障碍，通晓经典文义，再逐步探求深层义理，不浅尝辄止； ②拒绝碎片化阅读：不要只截取零散佳句，要整体通读经典，把握整部经典的深邃义理与作者作经本意； ③结合自身体验、知行合一：将经典内容和自身生命体验结合，熟读玩味、切己体察，把经典智慧落实到生活中，用经典滋养生命、提升自我； ④广泛拓展、融会贯通：主动寻找不同书籍间的关联，不断积累拓展阅读边界，在广泛阅读中汇通，形成深厚的阅读修养。 【解析】 【导语】两则材料围绕“阅读”展开深度论述。材料一以程颐论读《论语》的四种境界为框架，从“无事”到“手舞足蹈”，层层递进地阐述了阅读经典从理解文义、产生喜好到内化智慧、滋养生命的完整过程，强调“切己体察”的实践性。材料二则从阅读行为的本质出发，论述了通过发现书与书的关联来不断拓展阅读边界的理念，最终指向一种“广阔浑然”的境界。两文一内一外，共同构建了关于深度阅读与精神成长的立体思考。 【1题详解】 需将每个选项与材料一原文逐一比对，依据原文表述辨析选项的表述偏差。 A.“一概否定”错误。材料一第二种境界中，程子认为选读“固是好，但终是不浃洽耳”，是肯定其价值但指出不足，并非“一概否定”。 C.“皆喜爱信任《论语》”错误。材料一说的是“一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典”，选项中的“皆”字过于绝对。 D.“圣贤的核心智慧”错误。材料一末尾明确“读书就是为了‘求其放心’”，“其”指“迷失的本心”，而非“圣贤的核心智慧”。 故选B。 【2题详解】 B.“通过这种强烈情绪滋养生命”错误。材料一指出第四种境界是“切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧”后的自然反应，并强调需“借助古代智者的教诲来滋养自己的生命”。选项“只要……就……”作为充分条件，表述绝对化。 故选B。 【3题详解】 找与材料二观点一致的选项，需先提炼材料二的核心观点，再逐一匹配选项的读书主张。 材料二核心观点：阅读要建立关联、拓展边界、积累开辟。 A.强调读书要专心、反复玩味，侧重阅读态度与方法，未直接涉及“关联”与“拓展”； B.强调读书与实践相结合，未涉及阅读本身的“关联”与“拓展”； C.“博观而约取”指广泛观览而后扼要选取，其“博观”与材料二中通过建立联系“不断拓展”阅读边界的理念高度一致； D.描述读书的乐趣，未涉及阅读的“关联”与“拓展”。 故选C。 【4题详解】 分析材料一的论证结构，先梳理材料的行文脉络，从总起、分述、总结三个层面拆解结构。 材料一采用“总-分-总”结构。 ①首段总起：提出程颐所述读经典的“四种境界”这一论述框架； ②主体部分：依照“第一种境界”“第二种境界”“第三种境界”“第四种境界”的顺序，分点展开，层层递进，结构清晰； ③结尾总结：学习古代经典的最终目的。 【5题详解】 结合两则材料谈青少年阅读经典的方法，先分别提取材料一和材料二的要点。如提取原文“须先晓其文义，然后可以求其意”，再探求“精微义理”。 再将这些要点转化为适合青少年的具体阅读策略，整合形成完整思路。如上述要点概括为：青少年应先厘清文字表面含义，再逐步探求义理，避免“全然无事”的空读。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 妈妈 王愿坚 我们司的冯司长是位五十一岁的女同志，向来体贴关心身边人，待我们如亲生孩子。可大伙总有些疑惑：每天秘书送来公函文件，她翻检后总会问一句“没有？”，得到答复便轻轻叹气，脸上满是失望之色，没人懂这背后的缘由。 这疑团终于在1954年的一个下午解开了。会客室来了位戴皮帽、穿灰呢大衣的青年，会客单写着“忆平”，冯司长默念名字，急忙赶来，两人虽互不相识，她却直勾勾盯着青年额角的小块疤痕。青年张了张嘴，从衣袋掏出一只孩童戴的红骨小手串，冯司长猛地惊叫“平平！”，扑上前与青年紧紧相拥，青年也哽咽着喊“妈妈”，母子终得团聚。 傍晚，我们几个年轻人兴冲冲地到司长家，缠着她讲讲母子分离又重逢的故事。冯司长望着忆平，缓缓开口：“这孩子和小黄年纪相仿，我俩分开时他还不足六岁，那是1933年的事。” 彼时，我和他爸爸在汕头做地下工作，平平跟在我身边。我对外以挑花厂老板家用人的身份掩护，靠买菜间隙开展活动，母子俩日子拮据，仅够温饱，平平还总遭老板儿子欺负。一天清早，我接到紧急指示，需即刻赴上海转交一批重要文件与材料给中央，上级叮嘱次日下午去取路费，然后购票登船。 可当我领着平平赴约，接头同志竟已出事，两名警察抬着包裹从屋里走出，同志三岁多的女儿正哭着喊爹娘。我赶紧让平平悄悄把小女孩领到身边抱住，心里沉得像坠了铅——没路费登不了船，任务怎么完成？我带着两个孩子躲在码头旁一户人家门口，守到天黑也没找到上船的机会。 天亮后，屋里走出位挎竹篮的大嫂，看着像这家佣人，见我们待在门口便询问缘由。我谎称母亲病重，要去上海探望却没赶上船，话一出口心酸难忍，眼泪掉下来，倒显得格外真切。这时两个孩子醒了，哭闹着要吃的，大嫂叹着气进屋端来一碗稀粥，又细细安慰我。我满心感激，如实坦言缺盘缠，实在走投无路。 大嫂面露难色，迟疑许久，忽然提议：“大妹不嫌弃的话，潮汕兴买儿女，你留一个孩子给我东家，换些盘缠去上海，日后有钱再赎回来便是。”这话像惊雷炸在我耳边，脑子瞬间发蒙。大嫂见我沉默，叹道“这是拆散你们母子，当我没说”，默默挎篮进屋。 我把两个孩子搂进怀里，反复打量。小女孩俊秀可爱，爹娘大概率已不在人世，作为同志，我必须设法把她带大；再看平平，额头被老板儿子打的伤还缠着绷带，我怎能忍心把他丢在陌生财主家受苦？可找活做工攒钱来不及，乞讨又没法妥善保管文件，思来想去，只剩大嫂说的这条路可行，可我始终下不了决心。 没多久大嫂回来，从篮底摸出两个炸糕递给孩子。我咬咬牙，拽住她的衣襟哭着说“大嫂，就照你说的办”。大嫂确认心意后问留哪个孩子，我抬手指向平平，那手臂重得像有千斤。 约一个时辰后，大嫂领着平平出来，手里攥着三块银圆和两张契纸。我在契纸上按了手印，从银圆里拿出一块递给大嫂：“这钱你存着，孩子要是生病，麻烦你请大夫诊治。”说完再也忍不住，抱着平平放声痛哭，平平哭着叮嘱“妈妈，买到票就回来呀”，我含泪应着，心里却清楚，回来的希望渺茫。 我摸到平平手上的红骨小手串——那是前天他被欺负后，我买来哄他的，便摘下一只留作念想，狠下心抱起小女孩转身就走。走出十多步，我回头望见平平泪汪汪的眼睛；走出二十多步，又瞥见他高挺的小鼻子、扭歪的小嘴巴，之后便不敢再回头，一路快步前行，身后传来平平撕心裂肺的“妈妈”声，成了我们分离时最后的印记。 冯司长的讲述停在这儿，屋里静得能听见呼吸声，一位女同志忍不住唏嘘落泪。她平复情绪后接着说：“这些年我从没放弃找他，胜利后亲自去汕头寻过，才知那户人家是地主，土改时逃去了香港。好在党始终记着这事，帮我四处寻访。当年我入狱后，平平被一位女同志收养，后来这位同志赴苏联学习，也把他带了过去。” 冯司长紧紧拉住忆平的手，长叹一声：“整整二十年啊，多亏了党！我无奈丢下孩子，是党帮我把他找了回来。”屋里氛围渐渐缓和，忆平往母亲身边挪了挪，轻声唤道“妈妈”，母子俩眼中满是重逢的温暖。 1957年1月22日 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 冯司长曾以挑花厂老板家用人身份为掩护开展地下工作，生活拮据却始终坚守自身职责。 B. 在接头同志出事后，冯司长带着孩子，最终在大嫂的无偿接济下才得以登船赶赴上海。 C. 平平随收养人去了苏联，多年后凭借信物与母亲——冯司长相认，这离不开党的帮助。 D. 冯司长的讲述停下了，屋里很安静，一位女同志忍不住唏嘘落泪，表明大家被深深打动。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中将“小黄”与忆平的年纪做比较，既让人了解忆平的年龄，也让叙事更显亲切自然。 B. 分离时冯司长“抬手指向平平，那手臂重得像有千斤”，反映了冯司长内心的痛苦与不舍。 C. 结尾处的“母子俩眼中满是重逢的温暖”，呼应了前文的“紧紧相拥”“母子终得团聚”。 D. 文本以倒叙手法展开叙事，先写母子重逢，然后回溯往事，脉络清晰，使情节一波三折。 8. “红骨小手串”在文中有何作用？请结合文本简要分析。 9. 文章标题意蕴丰富，请结合全文谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①串联情节：“红骨小手串”是分离时母子留存的信物，也是重逢时相认的关键凭证，串起了从分离到团聚的情节。 ②突显情感：承载冯司长对儿子的愧疚与牵挂，凝聚着深沉的母爱，让情感表达更具体可感。 ③增强合理性与感染力：红骨小手串见证了母子在一起的岁月，能唤醒双方的记忆，让重逢更具合理性与感染力。 9. ①表层意蕴：“妈妈”指冯司长，既体现儿子忆平对母亲的呼唤，也突显冯司长作为母亲的身份与深沉母爱。 ②深层意蕴：“妈妈”暗含革命年代女性革命者的双重担当，既是守护孩子的母亲，又是坚守信仰的战士，她们兼顾亲情与大义。 ③情感内核：以“妈妈”的温情呼应革命岁月的艰辛，既传递亲情的珍贵，也突显党对革命者的关怀，让文本具有温度与深度。      【解析】 【导语】这篇王愿坚的《妈妈》以冯司长苦寻失散多年的儿子平平、最终母子团聚开篇，回溯1933年地下工作时期，她为完成送文件的革命任务，忍痛将亲生儿子换作盘缠、托给他人的往事，以红骨小手串为情感线索，将革命工作的大义与母子至亲的柔肠交织，没有刻意的戏剧冲突，却以朴素克制的叙事戳中人心，尽显地下革命者舍小家为信仰的动人力量。 【6题详解】 B.“最终在大嫂的无偿接济下才得以登船赶赴上海”错，原文中，大嫂并非“无偿接济”。大嫂提议“潮汕兴买儿女，你留一个孩子给我东家，换些盘缠去上海”，冯司长是用平平换了三块银圆和两张契纸才得以登船。这是“卖子换路费”，不是“无偿接济”。大嫂只是临时给了一碗稀粥、两个炸糕，路费是以骨肉分离的代价换来的。 故选B。 【7题详解】 D.“文本以倒叙手法展开叙事”“使情节一波三折”错，该小说采用了“倒叙（开篇相认） + 顺叙（主体回忆） + 插叙（背景补充）”的复合叙事结构，通过现实与回忆的交织，完成了对“母爱”与“革命情怀”的深刻表达；叙事重点在于情感回溯和人物精神呈现，情节较平直，并非靠多次突转制造“一波三折”的情节效果。 故选D。 【8题详解】 审题：分析“红骨小手串”在文中的作用，需从情节、情感、效果三层作答。 梳理情节：找出文中手串出现的两处关键节点——“我摸到平平手上的红骨小手串……便摘下一只留作念想”与重逢时忆平“从衣袋掏出一只孩童戴的红骨小手串”，说明其串联分离与团聚的作用。 分析情感：手串是母亲“买来哄他的”，承载疼爱、愧疚与牵挂，使抽象母爱变得具体可感。 考量效果：手串见证母子共同岁月，能唤醒记忆，使相认真实可信，增强合理性与感染力。 【9题详解】 审题：理解标题“妈妈”的丰富意蕴，需由表及里、由情入理分层作答。 表层切入：标题即人物身份，结合文中忆平哽咽喊“妈妈”、冯司长惊叫“平平”相拥，点明其作为母亲的身份与母爱。 深层开掘：联系1933年她忍痛卖子赴上海送文件，以及“作为同志，我必须设法把她带大”，揭示革命女性兼顾亲情与大义的双重担当。 情感升华：由“多亏了党”及母子重逢的温暖，体会亲情珍贵与组织关怀，使标题兼具温度与深度。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣！而君王天下之大王也。毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也上比之农下比之药曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。”汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。” （选自《墨子·贵义》，有删改） 材料二： 请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也，则有昭缪[注]。虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。 （选自《荀子·王制》，有删改） [注]昭缪，《礼记·大传》记载：“旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义。” 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故虽贱人A也B上比之C农D下比之E药F曾不若G一草之H本乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，好，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”中的“善”意思不同。 B. “亦令召问焉”与《兼爱》“焉能攻之”中的“焉”意思不同。 C. “安职则畜”，与《大学之道》“静而后能安”中的“安”意思不同。 D. 王，音wáng，统治者，与《齐桓晋文之事》“无以，则王乎”中的“王”读音和意思都相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子以“药草”和“农夫向贵族纳税”来说明即便是普通老百姓的主张，只要有益于治国，君王也应该采纳。 B. 商汤坚持亲自拜访伊尹，并驳斥车夫彭氏之子的偏见，认为贤才如同良药，不应因身份低贱而受到轻视。 C. 荀子主张根据是否贤能来任免官员，对于贤能的人，不必按等级次序提拔；对于无能之辈，应立即罢免。 D. 荀子提出对散布邪说、行为奸诈之徒都应该用刑罚进行惩戒，对残疾者则要收留供养，体现其“仁政”理念。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。 （2）积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。 14. 结合两则材料，简要概括墨子和荀子在人才观上的异同。 【答案】10. BDF 11. D 12. D 13. （1）假如现在这里有药，吃了它就能使耳朵更加灵敏，眼睛更加明亮，那么我一定会高兴地努力吃下它。 （2）（即使是）普通百姓的子孙，积累学问知识，端正自身品行，能够符合礼义的要求，就把他归入卿相士大夫一类。 14. 相同点： 都主张任人唯贤，不以出身论人才；都强调人才对治国的重要性。 不同点： 墨子侧重于为君主破除“贱人不可用”的偏见，强调不应因身份低贱而埋没人才；荀子则侧重于建立一套以礼义为准绳的选任、教化、赏罚制度。 【解析】 【导语】材料一记墨子游楚，以“药草”“农夫纳税”为喻，驳斥“贱人不用”之见，又引商汤访伊尹事，强调唯贤是举、不拘出身。材料二述荀子为政主张：贤能破格而举，罢免无能，赏罚分明，庶人可升为卿相，王公子孙不贤则降为庶人，兼及教育、养疾、惩恶。两则材料均围绕人才观展开，皆主张任人唯贤、不拘门第。墨子以比喻史事说理，生动有力；荀子以制度设计立论，系统严密。二者互为补充，共同体现先秦思想家对贤能政治的追求，至今仍有借鉴意义。 【10题详解】 句意：所以即使是贱人，上比之农，下比之药，难道还不如一草之本吗？况且主君也听说过商汤的事吧？ “故”是连词，表因果，“虽”是连词，表让步，“也”是语气词，表停顿，“故虽贱人也”是让步分句，B处断开。 “上比之农”“下比之药”是对称句，DF处断开。 偏正短语“一草之本”作“若”的宾语，GH处不断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。好/擅长。句意：您的话确实很好！/宋国有一个善于调制防止手冻裂药物的人‌。‌‌ B.正确。代词，他/连词，于是，才能。句意：也可以下令召见他询问。/才能医治它。‌‌ C.正确。安于、胜任/性情安和。句意：安心职守就畜养。/心不妄动而后才能性情安和。 D.错误。音wáng，君王、统治者/音 wàng，行王道统一天下。读音不同、意思也不同。句意：是王者的政事。/如果一定要说，那就谈谈实行王道的事吧。 故选D。 【12题详解】 D.“都应该用刑罚进行惩戒”错误。原文信息是“故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃”， 对这些人，是“职而教之，须而待之”，先给予职事并教育他们，等待他们改过，勉励以庆赏，惩戒以刑罚。并非“都应该用刑罚进行惩戒”。 故选D。 【13题详解】 （1）“加”，更加；“聪”，听觉灵敏；“明”，视力好；“说”，同“悦”，高兴；“强”，尽力、努力。 （2）“文学”，古代的文献经典学问；“正”，使动用法，“使……端正”；“属”，符合、归属。 【14题详解】 审题定位：题干要求结合两则材料概括墨子和荀子在人才观上的异同，需先分别提取观点，再比较归纳。 梳理材料一看墨子：抓“唯其可行”“贱人之所为”“汤见伊尹”等句，可知其反对因身份低贱而埋没人才，主张唯贤是举。 梳理材料二看荀子：抓“贤能不待次而举”“罢不能不待须而废”“能属于礼义，则归之卿相士大夫”等句，可知其以礼义为准绳，建立选任、教化、赏罚制度。 比较异同：相同点为任人唯贤、不以出身论人才，均强调人才对治国的重要性；不同点为墨子侧重破除偏见，荀子侧重制度建设。 组织答案：按“相同点—不同点”分条作答，先概括，再引原文关键词支撑。 【参考译文】 材料一： 墨子向南游历到楚国，去见楚献惠王。楚献惠王以年老为由推辞，派穆贺去见墨子。墨子说服穆贺，穆贺非常高兴，对墨子说：“您的话确实很好！但君王是天下的大王，恐怕会说‘这是贱人做的事’，而不采用吧？”墨子说：“只要可行就行。比如药，不过是草根，天子吃了它能治好病，难道因为它是‘一草之本’就不吃吗？如今农夫向大人纳税，大人做成酒醴粢盛，用来祭鬼神，难道因为‘贱人做的’就不享用吗？所以即使是贱人，上比之农，下比之药，难道还不如一草之本吗？况且主君也听说过商汤的事吧？从前，商汤将去见伊尹，让彭氏之子驾车。彭氏之子半路问：‘您要去哪里？’汤说：‘要去见伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹是天下贱人。您如果想见他，就召他来问，他受赐了。’汤说：‘不是你能知道的。假如这里有药，吃了它耳朵更加灵敏，眼睛更加明亮，那我一定高兴地勉强吃下它。如今伊尹对于我国，就像良医善药。你不想让我见伊尹，是不想让我好啊。’于是让彭氏之子下去，不让他驾车。如果真能这样，然后才可以。” 材料二： 请问如何治理政事？回答说：贤能的人不必按等级次序提拔，无能的人不必等待片刻就罢免，首恶不必等待教育就诛杀，中庸之民不必等待政令就感化。名分未定时，就要用昭缪之礼来序次。即使是王公士大夫的子孙，如果不能符合礼义，就归入庶人。即使是庶人的子孙，如果积累文化知识，端正自身行为，能够符合礼义，就归入卿相士大夫。所以对于奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，给予职事并教育他们，等待他们改过，用庆赏勉励他们，用刑罚惩戒他们。安心职守就畜养，不安心职守就抛弃。五种残疾的人，君主收留供养他们，根据才能给予职事，官府供给衣食，普遍覆盖没有遗漏。才能行为违背时代的人，处死不加赦免。这就叫做天德，是王者的政事。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 醉落魄·离京口作 苏轼 轻云微月，二更酒醒船初发。孤城回望苍烟合。记得歌时，不记归时节。 巾偏扇坠藤床滑，觉来幽梦无人说。此生飘荡何时歇？家在西南，常作东南别。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “初发”二字呼应了标题，“轻”“微”二字奠定了全词闲适恬淡的感情基调。 B. 词人离开时回望京口，见暮霭苍茫，在醉意朦胧中回忆起曾经欢歌宴饮的场景。 C. “此生飘荡何时歇”直抒胸臆，以问句强化词人内心对漂泊生活的厌倦和无奈。 D. 最后两句以地理位置形成空间张力，“常”与“万里悲秋常作客”同有羁旅之伤。 16. “巾偏扇坠藤床滑，觉来幽梦无人说”两句为人称道，请从艺术表现和情感表达两方面简要赏析。 【答案】15. A 16. 艺术表现：运用细节描写，“巾偏扇坠” 刻画词人酒醒后头巾歪斜、扇子滑落的慵懒凌乱之态，“藤床滑”写出舟中卧榻环境，以具象画面勾勒梦醒情态。 情感表达：词人从幽梦中醒来，心中梦境与心事却无人倾诉，直接抒发羁旅途中孤身一人的落寞孤寂；为下文抒发常年漂泊、离别不休的人生感慨蓄势，暗含对漂泊不定生活的厌倦。 【解析】 【导语】这首苏轼的《醉落魄·离京口作》以酒醒发船的细碎日常入笔，轻云微月、苍烟孤城的淡墨布景，晕开醉后断续的忆趣。巾偏扇坠的生活化细节藏尽漂泊倦意，末句以西南故园与东南宦游的空间对撞，将幽梦无诉的孤清，落为半生飘荡的喟叹，语淡而情浓。 【15题详解】 A.“奠定了全词闲适恬淡的感情基调”错误。“轻”“微”是凄清夜景，奠定凄清孤寂基调，不是闲适恬淡。 故选A。 【16题详解】 本题为词句赏析题，要求从艺术表现、情感表达两个维度作答。艺术表现聚焦手法与画面，抓细节描写；情感表达挖掘词句背后羁旅孤寂之感。 第一步，审清题干，锁定赏析两句，明确要分艺术表现、情感表达两层。 第二步，品读诗句，抓取“巾偏、扇坠”等动作外貌细节，判断细节描写，勾勒酒醒后的落魄慵懒画面。 第三步，挖掘情感表达：梦醒而幽梦无处诉说，抒发独处舟中的孤独；为后文漂泊发问铺垫情绪。 第四步，整合语言，分层组织，紧扣羁旅漂泊、无人共情的情感收尾。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，强调人与人相处时，应该学会换位思考的两句是：“____________，____________。” （2）《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“____________，____________。” （3）《大学之道》中，用“____________，____________”两句，对所有人提出个人修养要求，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 （4）老子用毂、器、室的比喻论证，生动形象地论证了“____________，____________”的观点。 （5）自然界鸟类的啼鸣有时会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 君子喻于义 ④. 小人喻于利 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 ⑦. 有之以为利 ⑧. 无之以为用 ⑨. 其间旦暮闻何物 ⑩. 杜鹃啼血猿哀鸣（杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪/又闻子规啼夜月，愁空山） 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秋日的大地像极了一幅色彩斑斓、层次分明的大写意。田野里，稻穗灌浆后，谷粒渐渐饱满起来，金色的植株向大地母亲垂下了头，漫村遍野，稻香扑面而来。 清早，鱼鳞般的彩霞应红了天。极目远眺，田坝里的稻子满眼金黄。这绚丽的色彩是对父老乡亲勤耕细耘的匮赠和回报。山上的麻雀、班鸠、黄豆雀等小鸟，也趁机肆意地亨受着遍布田野的“美餐”。它们低飞着，欢呼着，满足着。 走进稻田，阡陌纵横的田畴宛如一幅幅金丝线绣成的织锦。割稻的农人走在田埂上，裤脚被草尖上的晨露浸湿。展镰挥刀间，只听到镰刀与稻秆“亲吻”的沙沙声，利索而清脆。锋利的稻叶从手臂上、脸上划过，又辣又痒又疼。汗水浸湿了头发和衣裳，脸上的汗还未来得及擦，就落进了眼里。身上的衣服被汗水浸透，干了又湿、湿了又干，形成一块块汗渍凝成的“地图”。但这又如何？辛勤的汗水化作幸福的音符，丰收的喜悦无法阻挡。 18. 文中第二段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 19. 请分析文中“亲吻”“地图”这两个词语使用双引号的作用，并赏析这两个词语的表达效果。 【答案】18. ①“应”改为“映”； ②“匮”改为“馈”； ③“班”改为“斑”； ④“亨”改为“享”。（写出任意三处即可） 19. 引号作用：两处引号均标示词语具有特殊含义。 表达效果： ①“亲吻”将镰刀拟人化，生动写出收割时镰刀碰稻秆的动作轻柔娴熟，衬托农人收割时的愉悦心情； ②“地图”喻指衣服上的汗渍痕迹，形象表现出农人田间劳作时间长、反复出汗的辛劳，凸显丰收的来之不易。 【解析】 【18题详解】 ①“彩霞”照红了天空，表示光线照射、映照的意思，应使用“映”字，而不是“应”。故将“应”改为“映”。 ②“匮”通常指缺乏(如匮乏)，原文中“对父老乡亲勤耕细耘的匮赠和回报”，此处应指赠送、给予，应使用“馈”字。故将“匮”改为“馈”。 ③班鸠：此处指一种鸟类。“班”通常指班级、班次，而鸟类身上通常有斑点或花纹，应使用“斑”字。故将“班”改为“斑”。 ④亨受：此处语境是小鸟在享受美餐。“亨”通常指通达、顺利(如万事亨通)，而此处指享用、受用，应使用“享”字。故将“亨”改为“享”。  【19题详解】 本题考查标点符号作用与文本表达效果赏析，属于现代文常规题型。答题核心为先判断特殊引号的通用作用，再结合修辞、语境分别分析两处词句。 第一步，判断引号作用：通读语句，对比词语本义与文中语境义，确定“亲吻”“地图”并非本义，引号用于标示特殊含义，区别于常规词义。 第二步，赏析第一处词句：判定“亲吻”运用拟人修辞，将镰刀割稻的动作人格化，生动描摹出收割动作娴熟轻柔，体现农人劳作的熟练状态，暗含丰收时节的喜悦。 第三步，赏析第二处词句：明确“地图”是比喻修辞，将衣物上反复干湿形成的汗渍比作地图，直观体现农人劳作持久、反复流汗的辛劳，凸显丰收成果的来之不易，升华文本主旨。 （二）语言文学运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 寒露是由凉爽转向寒冷的分水岭，寒露之后， ① ？寒露之后，运动量不宜过大，应收养肺气，选择轻松平缓的项目，宜以强化肺主呼吸和主肃降的功能，呼吸须“匀、细、长、绵”，此外体质虚弱者，还要防止出汗过多，阳气耗损。因此，尤其要注重锻炼腹式呼吸，以提高呼吸的深度，通过调整呼吸带动全身运动，通过运动温养全身。绵细深长的腹式呼吸，腹部一鼓一落，胸腔充分地扩张，不仅使 ② 和呼出的二氧化碳（浊气）多，氧气供给充足、气血生化有源，而且还使中、下部肺泡不断地得到运动，弹性不断强化，肺的呼吸能力愈加强壮。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 21. 下列句子中的“应”，与文中加点的“应”用法及含义相同的一项是（ ） A. 我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。 B. 他有过很多身份……有时是科普活动主讲人，有时是标本捐赠人，有时甚至是供应商。 C. 这句话虽然是两千年以前讲的，现在……，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。 D. 针对这次灾情暴露出来的短板……，通过深化改革啃下“硬骨头”，锻造应对风险挑战的“铁肩膀”。 【答案】20. ①如何运动温养全身 ②吸入的氧气(清气） 21. C 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①横线前一句提到“寒露之后”，横线后紧接着说“寒露之后，运动量不宜过大……”横线处位于段首，且后文主要在讨论“运动”和“呼吸”的关系，横线处应是一个过渡句，引出关于“运动”或“如何运动”的话题。故可填“如何运动温养全身”。 ②横线所在的句子是“不仅使……和呼出的二氧化碳(浊气)多，氧气供给充 足……”，这是一个并列关系的复句，横线处的内容与“呼出的二氧化碳”相对。根据常识和生理学知识，呼吸过程是“吸入氧气，呼出二氧化碳”。后文提到“氧气供给充足”，故可填“吸入的氧气(清气）”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 文中加点的“应”表示情理上必然或必须如此，意为“应该”、“应当”，作助动词使用。 A.“应”指“回答”、“应答”，作动词使用。与文中用法不同。 B.“应”指“供应”、“满足要求”，作动词使用。与文中用法不同。 C.“应”表示“应该”、“应当”，作助动词使用。与文中用法及含义相同。 D.“应”指 “应付”、“对待”，作动词使用。与文中用法不同。 故选C。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 请从下列语句中任选其一，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》） 君子和而不同，小人同而不和。（《子路》） 人能弘道，非道弘人。（《卫灵公》） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】论题一：己欲立而立人，己欲达而达人。 【审题】 材料逐句拆解： 本句是儒家“忠恕”仁道的核心，“立”指安身立命、实现自我价值，“达”指有所成就、达成发展目标。全句意为：自己要站稳脚跟，也要帮扶他人站稳；自己要实现发展，也要带动他人发展，本质是拒绝零和博弈的共生思维，可覆盖个人协作、乡村振兴、国际交往等场景。 核心辩证关系： 自我发展与成全他人是互补统一关系：“己立”“己达”是前提，没有自我积淀的帮扶是无本之木；“立人”“达人”是价值延伸，能实现个人价值升维，二者绝非非此即彼的对立关系。 写作核心任务： 结合新时代发展语境，阐释“立己达人”的当代价值，可辩证探讨其适用边界，避免空泛谈“仁爱”。 【误区提示】 误区1：窄化内涵，将其等同于“无私奉献”，刻意消解“己立”的前提，写成无底线牺牲自我的圣母叙事，违背原句辩证逻辑。 误区2：割裂关系，要么只谈个人奋斗完全否定利他价值，要么只谈利他完全不提自我成长，把二者对立。 误区3：脱离时代，仅堆砌古代先贤素材，完全不结合共同富裕、企业共生、“一带一路”等当下现实。 【分层立意】 基础立意：立己是根基，达人是格局，二者兼具是当代青年的基本处世准则。 进阶立意：跳出“内卷互踩”的零和思维，“立己达人”是构建良性社会秩序的价值基石。 高阶立意：从个体共生到文明共荣，“立己达人”是回应“文明冲突论”的中国智慧。 【行文思路】 开篇：用大学生村官杨宁先自学特色种植技术、再带动全村脱贫的案例切入，点出古语的当代活力。 主体第一层：论证“己立”是前提，用杨宁的案例说明，只有自己先摸清行业规律、积累足够能力，才有底气帮扶他人。 主体第二层：论证“达人”是价值升维，用华为开放5G专利、带动全产业链协同发展，以及我国推行“一带一路”带动沿线国家基建升级的案例，说明利他最终能实现共赢。 辩证分析：立人达人绝非无原则兜底，比如扶贫要扶志扶智，帮扶要以赋能为核心，避免养出“等靠要”的惰性。 结尾：落到青年群体，我们在学业上精进的同时，可主动帮身边同学补弱；未来进入行业拒绝“挖坑”“互卷”，带动行业正向发展。 【优秀文题】 1.《以己之光，照亮他人前路》 2.《立己为基，达人为翼》 3.《跳出零和，共生共荣》 4.《千年仁道的当代注脚》 论题二：君子和而不同，小人同而不和。 【审题】 材料逐句拆解： “和”指包容差异、达成和谐共识，“同”指无原则附和、刻意消弭差异。全句意为：君子能保持独立立场，尊重不同意见，最终实现真正的团结；小人只会盲目迎合，实则各怀私心，难以形成有效共识。可覆盖个体交往、团队协作、文化交流、国际关系等场景。 核心辩证关系： 尊重个性与维护共识是对立统一关系：“不同”是活力来源，没有差异的“同”是一潭死水；“和”是共同方向，没有共识的“不同”是一盘散沙，二者相辅相成。 写作核心任务： 结合当下多元社会语境，辨析“和”与“不同”的边界，阐释“和而不同”的当代价值。 【误区提示】 误区1：概念错解，将“和”等同于无原则妥协，将“不同”等同于刻意唱反调，完全背离原句内涵。 误区2：割裂关系，要么只谈“和”搞一团和气，对错误现象不敢发声；要么只谈“不同”搞极端个人主义，刻意破坏集体共识。 误区3：脱离现实，仅空谈古代君子品格，不结合网络骂战、饭圈控评、文明冲突等当下热点。 【分层立意】 基础立意：为人当秉持“和而不同”的准则，既不盲从也不偏执。 进阶立意：多元社会中，“和而不同”是化解对立、凝聚共识的核心密码。 高阶立意：以“和而不同”的东方智慧，构建多元共生的全球文明格局。 【行文思路】 开篇：用成都大运会各国青年身着民族服饰同台表演的场景切入，点出“和而不同”的鲜活体现。 主体第一层：论证“不同”是活力基础，举校园非遗社团案例：不同专业的00后学生各展所长，学设计的做文创，学新媒体的做运营，学历史的做内容，把传统非遗做成年轻人喜爱的潮品，差异碰撞出创意火花。 主体第二层：论证“和”是共同方向，举全球气候治理案例：各国发展阶段不同，减排立场有差异，但在应对气候危机的共同目标下求同存异，达成协作共识。 辩证分析：批判“同而不和”的现象，比如饭圈控评：为了维护偶像人设强行压制不同声音，表面团结一致，实则内部互撕不断，毫无真正的和谐可言。 结尾：落到青年群体，在网络公共讨论中拒绝非黑即白的站队逻辑，既保持独立思考，也尊重不同意见，做多元共识的建设者。 【优秀文题】 1.《各美其美，美美与共》 2.《以和为底色，以不同为亮色》 3.《拒绝同质，拥抱多元》 4.《君子处世的当代解法》 论题三：人能弘道，非道弘人。 【审题】 材料逐句拆解： “道”指真理、价值准则、社会公义，全句意为：人是践行、弘扬正道的主体，正道不会主动来成就人，更不能成为人谋取私利的工具，内涵指向人的主体性与实践品格，对应当下“人设翻车”“借道牟利”等现象极具警示意义。 核心辩证关系： 人的主观实践与客观正道是对立统一关系：既要尊重“道”的客观性，不能违背规律公义；也要发挥人的主观能动性，主动践行、发展正道，不能被动等待“道”来加持，更不能借“道”谋私。 写作核心任务： 结合新时代价值建设语境，辨析“弘道”与“借道”的区别，阐释当代青年的“弘道”责任。 【误区提示】 误区1：逻辑颠倒，错解为“道能弘人”，大谈“顺应道就能成功”，完全忽略人的主观实践价值。 误区2：内涵空泛，通篇谈“道”却不明确其具体指向，全程空谈大道理，没有落地的现实支撑。 误区3：脱离现实，仅堆砌古代弘道素材，不结合学术造假、明星人设翻车、干部贪腐等当下反面案例。 【分层立意】 基础立意：要做正道的践行者，不做借道谋私的投机者。 进阶立意：当代青年要主动承担弘道责任，让正道因实践而更有生命力。 高阶立意：在守正中创新，主动为传统正道注入当代价值内涵，实现“道”的迭代发展。 【行文思路】 开篇：用“学术妲己”“知网贪腐”等反面案例切入，点出部分人借“学术正道”的名义谋私，违背了“人能弘道”的本质。 主体第一层：论证人是弘道的核心主体，举敦煌研究院00后修复师案例：接过老一辈的传承接力棒，用数字扫描、VR建模等新技术让敦煌壁画“活”起来，用实际行动践行“文化传承”的正道。 主体第二层：论证“道不能弘人”，举明星立“公益人设”“学霸人设”捞钱最终翻车的反面案例：借正道的标签给自己镀金，德不配位最终只会被正道反噬。 辩证分析：弘道不是守旧，比如儒家“仁道”在当代发展为“以人民为中心”的执政理念，我们要在实践中不断丰富正道的内涵，而非死守教条。 结尾：落到青年群体，我们学习知识不是为了拿文凭当敲门砖，而是要用所学造福社会：学农的可以下乡推广种植技术，学新闻的可以做基层纪实报道，让正道因我们的践行而更有力量。 【优秀文题】 1.《做道的行者，不做道的食客》 2.《以己之力，共弘正道》 3.《守正创新，道在人为》 4.《莫让正道成“人设”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $