精品解析：福建省三明第一中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题（实验班）

福建省三明第一中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题（实验班） 时间：150分钟  分值：150分 一、现代文阅读（28分） （一）阅读Ⅰ（本题5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切已才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。 通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。 其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。 我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》） 【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。 B. 朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。 C. 朱子认为穷理亦要切已才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。 D. 尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间构成并列关系。 B. 文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。 C. 文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。 D. 文中最后一段的加点词“物理”不是指“物理学”，而是指事物背后的道理、规律，也就是“事之理”和“物之理”。 3. 根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（ ） A. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同 B. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 C. 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休 D. 以近知远、以一知万、以微知明 4. 小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。 小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的 “ ① ”和“所以然之故”。 “所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背； ② ，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。 而“所以然之故”就是“ ③ ”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。 朱子认为“见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且 ④ ，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。 5. 原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。 ①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。 ②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 ③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 永别了，武器①（节选） [美]海明威 军队这么庞大，路又这么少，撤退必然混乱。根本没人下令指挥。 “博内罗呢？”我问。 皮安尼望着我。“他走了，中尉。”他说，“他情愿当俘虏去。”我一声不响。 “他怕我们都会被打死。”我一句话也不说。 “你看，我们对这场战争根本就没有信心，中尉。” “他上哪儿去了？”“我不知道，中尉。他溜走了。” 我们绕着城的北面走过乌迪内，过了一会儿便走进大撤退的基本行列，整夜往塔利亚门托河赶去。我真想不到撤退的规模这么宏大。不但是军队，整个国家都在撤退。我们整夜赶着路，走得比车辆还要快。博内罗情愿去当俘虏，真傻了。其实一点危险都没有。 路上车辆和军队很拥挤，我们在路的旁边走着。 “我走得发腻了。”“嗯，我们现在只要走就行了。用不着再操心。” “博内罗是个傻瓜。”“他真是傻瓜。” “他的事你怎么处理呢，中尉？”“我还不知道。” “你看，要是战争继续下去，上面会给他家属找大麻烦的。 “战争不会继续下去的。”一个士兵说。 “我们正在回家。战争结束了。” “要是战争真结束了，那就没有关系了，”皮安尼说，“但是我不相信战争已经结束。真这样就太好啦。” “我们不久就会知道的。”我说。 “我不相信战争结束。他们都这样想，我可不相信。” 天亮前，我们赶到了塔利亚门托河的河岸边，便沿着涨满水的河走，走近一条所有的人马要过的桥。我们沿着河岸走，然后挤进了过桥的人群。我紧紧地夹在人群中慢慢地过桥，上面是雨，下边隔着几尺便是河水，我从桥边探头望望河水。 没人说话。大家只希望快点过桥，心里就是这么个念头。我们快过去了。木桥的那一头，两边站有一些军官和宪兵，打着手电筒。我们走近他们时，我看见有个军官用手指指队伍中的一个人。一名宪兵走进行列，抓住那人的胳膊，拖了出去。宪兵强迫他离开大路。他们正仔细察看着行列中的每一个人。我们刚要走到正对面时，他们又抓去了一个人。我看见那人是个中校。他头发灰白，长得又矮又胖。宪兵把他拖到那一排检查行人的军官后面。当我走到那一排军官跟前时，我看到有一两个军官正盯着我。其中有一位指指我，对宪兵说了一声。我看见那宪兵跑过来，挤过队伍的边沿来找我，接着我感到被他抓住了衣领。 “怎么啦？”我说。我伸手到背后去解手枪。 另一个从我身后抓住我，把我的手臂朝上扭，扭得几乎脱了臼。我跟他一起转过身，第一个宪兵狠狠掐住了我的脖子。 “他再抵抗就开枪。”我听见有人在说。 “这是什么意思？”我想大声嚷，但是我的声音并不响亮。他们现在已把我拖到路边来了。 “他再抵抗就开枪，”一个军官说，“押他到后边去。” “你们是什么人？” “战场宪兵②。”另外一位军官说。 “押他到后面那些人那儿去。”第一个军官说。 他们押着我绕到这排军官的后边，走往公路下边临河的田野，那儿有一堆人。有一小组人由宪兵看守着。审问者的旁边站着四名宪兵，人人挂着卡宾枪。我看看那个正在受审问的人。他就是方才从撤退行列中给拖出来的那个灰头发的中校，胖胖的小个子。 “你属于哪一旅的？”他告诉了他们。 “哪一团？”他又说了。 “为什么不跟你那一团人在一起？”他把原因说了出来。 “就是你们这种人，放野蛮人进来糟蹋祖国神圣的国土。” “对不起，我不懂你的话。”中校说。 “就是因为有像你这样的叛逆行为，我们才丧失了胜利的果实。 “你们经历过撤退没有？”中校问。 “意大利永远不撤退。” 我们站在雨中，听着这番话。 “要枪毙我的话，”中校说，“就请便吧，不必多问。这种问法是愚蠢的。” 那些军官会商了一下。其中一个在一本纸簿上写了些什么。 “擅离部队，明令枪决。”他宣读。 两个宪兵押着中校到河岸边去。我没看他们枪毙他，但是我听见了枪声。 我们站在雨中，一次提一人出去受审并枪决。到这时，凡是他们问过话的都被枪决了。 我身子往下一蹲，同时劈开左右两人，低着头往河边直跑。我在河沿上绊了一跤，哗的一声掉进河里。河水很冷，我竭力躲在水下不上来，自以为再也不会上来了。我一冒出水面，便吸一口气，连忙又躲下去。我第二次冒出水面时，看见前头有一根木头，就游过去，一手抓住它。我把头缩在木头后边，连看都不敢往上边看。我快冒出水面时就听见枪声。那根木头顺着水流转，我搂住它。河水很冷。我随波逐流，双手抱住那根木头，由它把我顺流漂去。现在已看不见河岸了。 【注】①小说描写了第一次世界大战中，美国男孩亨利参加意大利军队抗击德国，经历了战争后，最终脱离战争的故事。②战场宪兵：主要负责维持军队纪律，保障军队命令的执行。 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说描写了大撤退的场面，官兵们惊恐不已，狼狈逃命，连战场宪兵也阻止不了他们。 B. 宪兵们粗鲁蛮横，不讲道理，专门搜索从前线撤回的英勇官兵，并将其残忍杀害。 C. “我”机警灵活，看到被问话的都被枪决后，不甘心束手就擒，于是找机会侥幸逃离。 D. 撤退的官兵们都在盼望着战争的结束，但又不相信真的会结束，内心纠结、绝望。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说语言精练，句子较为短小而且结构简单，很少使用修饰语，表现力强，突出体现了海明威“电报体”小说的语言风格。 B. 小说详细写了胖胖的中校被审问、枪毙的过程，推动了情节的发展；并且以点带面，表现了战争的残酷无情，甚至荒谬。 C. “我”是小说中的线索人物，串连起众多情节；是故事的隐蔽叙述者，在叙述中从不流露主观感受，显得冷静而客观 D. 小说结尾写“我”跳河逃生的过程，用了大量的动词，准确地描写人物的一连串动作，将紧张的气氛渲染得扣人心弦。 8. 小说节选部分开头写“我”和皮安尼反复说博内罗“太傻了”“是个傻瓜”，这样写有什么用意？请结合作品简要分析。 9. 有人说，海明威的小说是“零度写作”。所谓零度写作是作者客观、冷静、从容地陈述，不是不要感情，而是不让作者感情影响读者。请简要分析本小说是如何体现这一特点的。 二、古诗文阅读（50分） （一）课内文言基础（本题共6小题，12分） 10. 下列句子中不含通假字的一项是（     ） A. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧  B. 迩之事父，远之事君。 C. 不龟手之药  D. 若火之始然 11. 下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是（     ） A. 譬如平地，虽覆一篑  B. 小子何莫学夫《诗》 C. 跨者不行  D. 多识于鸟兽草木之名 12. 下列各项中加点虚词的解释，不正确的一项是（ ） A. 人而不仁 而：如果 B. 王于兴师 于：句中助词 C. 不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D. 其“恕”乎 其：它 13. 下列选项中，加点字意义相同的一项是（     ） A. 将进酒   呼儿将出换美酒     B. 恶施不孝   交相恶则乱 C. 请事斯语矣  不足以事父母     D. 自贼者也   故贼人以利其身 14. 下列有关加点词活用现象的归类，正确的一项是（ ） ①朝闻道，夕死可矣 ②先诚其意 ③其坚不能自举也 ④虽父之不慈子 ⑤故亏父而自利 ⑥古之欲明明德于天下者 ⑦不贵难得之货 ⑧夫子固拙于用大矣 ⑨见不贤而内自省也 A. ①/②③⑤/⑧/④⑥/⑦⑨ B. ①⑨/②⑤/③⑧/④⑥/⑦ C. ①⑨/②③⑤/④⑧/⑥/⑦ D. ①/②⑤/③⑥/④⑧/⑦⑨ 15. 对下列各句的特殊句式分类正确的一项是（     ） ①自知者明  ②有一言而可以终身行之者乎  ③敏于事而慎于言 ④视人国若其国，谁攻  ⑤何不虑以为大樽浮乎江湖  ⑥当察乱何自起 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧非所以内交于孺子父母也 A. ①④⑥/②⑤⑦/③⑧  B. ①⑥/②④⑦/③⑤⑧ C. ①⑥/②⑦/③⑤⑧/④  D. ①④⑥/②⑦/③⑤⑧ （二）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传·襄公二十九年》，有删改） 16. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 17. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A. 而，表转折，与《五石之瓠》中“聚族而谋之”的“而”用法相同。 B. 非，非议，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“非”意思不同。 C. 治，治理，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意思不同。 D. 易，改变，与《〈老子〉四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 18. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A. 孔子认为“仁”是礼乐的核心，一个人没有了仁德，礼乐对他而言就失去了根本意义。 B. 商鞅主张变法图强，他认为圣人治国只要能强国利民，就不必拘泥于旧有的法度和礼制。 C. 甘龙、杜挚均反对变法，前者认为变法会劳民伤财，后者认为没有百倍利益就不应变法。 D. 季札通过观赏周乐，精准评判各地风教与政治兴衰，展现出极高的音乐鉴赏与政治洞察力。 19. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 20. 三则材料均涉及“礼”，但侧重点各有不同，请简要概括。 （三）诗歌鉴赏（本题共2小题，8分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赠李兕彦威秀才（节选） 苏轼 魏王大瓠实五石，种成瓠落将安适？ 可怜公子持十牛，海上三年竟何得①？ 先生少负不羁才，从军数到单于台。 封侯卫霍知几许？老矣先生困羁旅。 穷途政似不龟手，与世羞为西子颦②。 如今惟有谈天口，云梦③胸中吞八九。 【注】①海上三年竟何得：据《庄子·外物》记载，任公子用五十头牛作为鱼饵，将巨钩甩到东海，整整一年没钓到鱼；后来，一条大鱼吞下鱼饵，他最终钓获了能让千里之内的人都吃饱的巨鱼。庄子借这个故事阐发欲成大事需有超常器量与恒心的观点。②颦：皱眉。西施因心口疼皱眉头时，容貌非常娇美。③云梦：云梦泽，其地域广阔。 21. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题由“赠＋对象＋身份”构成，是赠友诗的常见格式，从整首诗看，受赠对象李兕既有文人的风骨特质，也有武将的雄韬大略。 B. 诗歌七、八句将卫青与霍去病和现在的李兕作对比，既凸显了李兕理想和现实的落差，也暗含了诗人对李兕怀才不遇的深切同情。 C. “谈天口”写出李兕有纵论世事之才，“云梦胸中”句体现了他对云梦泽等自然之境的向往，表达了诗人对其才能高超却淡泊名利、归隐自然的赞美。 D. 本诗呈现出“以文为诗”的特点，诗歌章法紧凑，句式自由，密集而精巧地对古人古事做了系统化的援引。 22. 本诗灵活化用庄子《五石之瓠》中的典故，用古语若己出，不拘于古人原意，呈现出不落窠臼、寄意深远的效果。请结合全诗简要赏析。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 23. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，曾子指出有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远的句子是“_________________，_________________”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_________________，_________________”。 （3）刘克庄的《贺新郎·国脉微如缕》中，“_________________，_________________”两句用终军“主动请缨”的典故表达了词人在国运日渐衰微的情况下抗敌报国的决心。 （4）古典诗词中同一物象可以表达不同情感。同一种鸟，在温庭筠《菩萨蛮》（小山重叠金明灭）“_________________”一句中，双宿双飞的形象象征了爱情；在辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》“_________________”一句中，凄切的啼声增添了听者的愁绪。 （5）小刚因病不能参加比赛，汪教练给他发了一条信息，写道：“人生中的机遇绝非只有一次，《将进酒》有云：‘_________________，_________________。’我对你永远充满信心。” 三、语言文字运用（12分） （一）语言文字运用 阅读下面文字，完成小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯—布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为内倾—外倾、实感—直觉、思维—情感、判断—感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 ①契合网络制造流行的逻辑。②“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，③更是当前互联网的流量密码。④“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。⑤“认识你自己”正是MBTI的加强版，⑥也自然能从流量池中分一杯羹。 24. 阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（ ） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A. NJ/SF  B. ST/NT  C. SF/NP  D. FJ/TP 25. 请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。 26. 请找出文章最后一段中的两处语病，并进行修改，将修改后的句子誊写到答题卡上。 （二）语言文字运用 27. 在班级论坛轰轰烈烈的讨论中，出现了两个帖子，请你阅读帖子内容，完成下面的任务。 帖子一：某班赢了篮球段赛，作为队长的小刚同学骄傲地振臂高呼：“胜人者有力，你们太弱了！”随后得意洋洋地率众离开，留下对手在风中凌乱。 帖子二：小李同学不参加集体研学活动，因为害怕耽误他学习。他的座右铭是“士不可以不弘毅，任重而道远”，所以他也不参加一切课余活动，一心只为了他的985梦想。 请同学们向儒家或道家汲取智慧，给其中一位同学写留言，表达你的态度。要求：至少引用一句相关名言，字数在100-150之间。 四、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读I提到了司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著史理想。其中“成一家之言”，强调的是在继承前人成果的基础上，形成自己独立的见解和思想体系。其实，不仅著史如此，学习、生活乃至国家发展，都需要这种“成一家之言”的精神。 作为新时代的青年，你对此有何思考和感悟？请结合以上材料，联系选择性必修教材中的相关篇目（如《老子》四章、《墨子》兼爱、《论语》十二章等）或现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福建省三明第一中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题（实验班） 时间：150分钟  分值：150分 一、现代文阅读（28分） （一）阅读Ⅰ（本题5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切已才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。 通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。 其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。 我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》） 【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。 B. 朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。 C. 朱子认为穷理亦要切已才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。 D. 尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间构成并列关系。 B. 文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。 C. 文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。 D. 文中最后一段的加点词“物理”不是指“物理学”，而是指事物背后的道理、规律，也就是“事之理”和“物之理”。 3. 根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（ ） A. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同 B. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 C. 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休 D. 以近知远、以一知万、以微知明 4. 小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。 小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的 “ ① ”和“所以然之故”。 “所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背； ② ，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。 而“所以然之故”就是“ ③ ”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。 朱子认为“见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且 ④ ，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。 5. 原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。 ①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。 ②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 ③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①. 所当然之则 ②. 从实践上说 ③. 你为什么要这样做 ④. “真知”中包含着行/“真知”体现于行动/“真知”落实于行动 5. ①“举斯心加诸彼”。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。 ②从近处推去远处。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。 ③物理的迁移。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。 【解析】 【导语】文章围绕朱子“格物致知”思想，系统阐述其对象、方法与目标。先强调格物具广泛性，“事与物”皆要穷理；接着表明“真知”要全面彻底且落实于行动；最后借助“豁然贯通”“类推”之法，说明积累与迁移的意义。全文逻辑明晰，兼具理论深度与具体事例，彰显儒家知行合一的实践智慧。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的”错误。由原文第六段“尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的”可知，程子认为“尽格天下之物是做不到的”，但“只格一物就可以万理贯通也是不可能的”，并举颜子“闻一知十”说明“闻一知万不现实”。选项将“闻一知万”归于程子观点，但原文是作者分析，非程子直接举例。 故选D。 【2题详解】 本题考查学分析评价文章观点态度的能力。 A.“这两种方法之间构成并列关系”错误。文章先阐释“格什么物”，再分“格一物一理”和“豁然贯通”，但二者是递进关系（先具体后贯通），非并列。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 朱子“格一物一理”的要求：认识要周尽至极，需切己体验，知行合一。 A.体现多角度认识事物，符合“周尽”要求。 B.强调实践，符合“切己体验”和“知行合一”。 C.体现对事物打磨到极致，符合“认识至极”的要求。 D.体现类推，是“豁然贯通”的方法，非“具体格一物”的用力点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 ①处，由原文“对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故”可知，妈妈累了，从伦理上“孝敬长辈”该主动捶背，从实践上捶背要轻重合适，应填“所当然之则”。 ②处，由材料“‘所当然之则’就是‘你该这么做’的伦理和实践方法：从伦理上说……”的并列结构及后文“具体方法”的表述可知，应填“从实践上说”。 ③处，由材料“所以然之故”后“为什么要孝敬长辈”“为什么捶背要轻重合适”的连续设问可知，本空是对“所以然之故”的介绍，即背后的原因或之所以如此的缘由，应填“你为什么要这样做”。 ④处，由原文“‘因此真知’中包含着行，二者实是一体相连的”及材料“真懂了这些理……知和行连在一起”可知，应填“‘真知’中包含着行/‘真知’体现于行动/‘真知’落实于行动”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料“类推包含三个维度……再一方面是‘举斯心加诸彼’，把他人当作自己来看待”可知，该句是将自己的心思推及他人，属于“举斯心加诸彼”的类推方式。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。 ②由材料“另一方面是从近处推去远处，如可以从‘孝’类推至‘悌’……一阶一阶紧挨着推出去”可知，该句是按阶梯式从近到远推导，属于“从近处推去远处”的类推方式。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。 ③由材料“一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用”可知，该句是道理的迁移运用，属于“物理的迁移”的类推方式。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 永别了，武器①（节选） [美]海明威 军队这么庞大，路又这么少，撤退必然混乱。根本没人下令指挥。 “博内罗呢？”我问。 皮安尼望着我。“他走了，中尉。”他说，“他情愿当俘虏去。”我一声不响。 “他怕我们都会被打死。”我一句话也不说。 “你看，我们对这场战争根本就没有信心，中尉。” “他上哪儿去了？”“我不知道，中尉。他溜走了。” 我们绕着城的北面走过乌迪内，过了一会儿便走进大撤退的基本行列，整夜往塔利亚门托河赶去。我真想不到撤退的规模这么宏大。不但是军队，整个国家都在撤退。我们整夜赶着路，走得比车辆还要快。博内罗情愿去当俘虏，真傻了。其实一点危险都没有。 路上车辆和军队很拥挤，我们在路的旁边走着。 “我走得发腻了。”“嗯，我们现在只要走就行了。用不着再操心。” “博内罗是个傻瓜。”“他真是傻瓜。” “他的事你怎么处理呢，中尉？”“我还不知道。” “你看，要是战争继续下去，上面会给他家属找大麻烦的。 “战争不会继续下去的。”一个士兵说。 “我们正在回家。战争结束了。” “要是战争真结束了，那就没有关系了，”皮安尼说，“但是我不相信战争已经结束。真这样就太好啦。” “我们不久就会知道的。”我说。 “我不相信战争结束。他们都这样想，我可不相信。” 天亮前，我们赶到了塔利亚门托河的河岸边，便沿着涨满水的河走，走近一条所有的人马要过的桥。我们沿着河岸走，然后挤进了过桥的人群。我紧紧地夹在人群中慢慢地过桥，上面是雨，下边隔着几尺便是河水，我从桥边探头望望河水。 没人说话。大家只希望快点过桥，心里就是这么个念头。我们快过去了。木桥的那一头，两边站有一些军官和宪兵，打着手电筒。我们走近他们时，我看见有个军官用手指指队伍中的一个人。一名宪兵走进行列，抓住那人的胳膊，拖了出去。宪兵强迫他离开大路。他们正仔细察看着行列中的每一个人。我们刚要走到正对面时，他们又抓去了一个人。我看见那人是个中校。他头发灰白，长得又矮又胖。宪兵把他拖到那一排检查行人的军官后面。当我走到那一排军官跟前时，我看到有一两个军官正盯着我。其中有一位指指我，对宪兵说了一声。我看见那宪兵跑过来，挤过队伍的边沿来找我，接着我感到被他抓住了衣领。 “怎么啦？”我说。我伸手到背后去解手枪。 另一个从我身后抓住我，把我的手臂朝上扭，扭得几乎脱了臼。我跟他一起转过身，第一个宪兵狠狠掐住了我的脖子。 “他再抵抗就开枪。”我听见有人在说。 “这是什么意思？”我想大声嚷，但是我的声音并不响亮。他们现在已把我拖到路边来了。 “他再抵抗就开枪，”一个军官说，“押他到后边去。” “你们是什么人？” “战场宪兵②。”另外一位军官说。 “押他到后面那些人那儿去。”第一个军官说。 他们押着我绕到这排军官的后边，走往公路下边临河的田野，那儿有一堆人。有一小组人由宪兵看守着。审问者的旁边站着四名宪兵，人人挂着卡宾枪。我看看那个正在受审问的人。他就是方才从撤退行列中给拖出来的那个灰头发的中校，胖胖的小个子。 “你属于哪一旅的？”他告诉了他们。 “哪一团？”他又说了。 “为什么不跟你那一团人在一起？”他把原因说了出来。 “就是你们这种人，放野蛮人进来糟蹋祖国神圣的国土。” “对不起，我不懂你的话。”中校说。 “就是因为有像你这样的叛逆行为，我们才丧失了胜利的果实。 “你们经历过撤退没有？”中校问。 “意大利永远不撤退。” 我们站在雨中，听着这番话。 “要枪毙我的话，”中校说，“就请便吧，不必多问。这种问法是愚蠢的。” 那些军官会商了一下。其中一个在一本纸簿上写了些什么。 “擅离部队，明令枪决。”他宣读。 两个宪兵押着中校到河岸边去。我没看他们枪毙他，但是我听见了枪声。 我们站在雨中，一次提一人出去受审并枪决。到这时，凡是他们问过话的都被枪决了。 我身子往下一蹲，同时劈开左右两人，低着头往河边直跑。我在河沿上绊了一跤，哗的一声掉进河里。河水很冷，我竭力躲在水下不上来，自以为再也不会上来了。我一冒出水面，便吸一口气，连忙又躲下去。我第二次冒出水面时，看见前头有一根木头，就游过去，一手抓住它。我把头缩在木头后边，连看都不敢往上边看。我快冒出水面时就听见枪声。那根木头顺着水流转，我搂住它。河水很冷。我随波逐流，双手抱住那根木头，由它把我顺流漂去。现在已看不见河岸了。 【注】①小说描写了第一次世界大战中，美国男孩亨利参加意大利军队抗击德国，经历了战争后，最终脱离战争的故事。②战场宪兵：主要负责维持军队纪律，保障军队命令的执行。 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说描写了大撤退的场面，官兵们惊恐不已，狼狈逃命，连战场宪兵也阻止不了他们。 B. 宪兵们粗鲁蛮横，不讲道理，专门搜索从前线撤回的英勇官兵，并将其残忍杀害。 C. “我”机警灵活，看到被问话的都被枪决后，不甘心束手就擒，于是找机会侥幸逃离。 D. 撤退的官兵们都在盼望着战争的结束，但又不相信真的会结束，内心纠结、绝望。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说语言精练，句子较为短小而且结构简单，很少使用修饰语，表现力强，突出体现了海明威“电报体”小说的语言风格。 B. 小说详细写了胖胖的中校被审问、枪毙的过程，推动了情节的发展；并且以点带面，表现了战争的残酷无情，甚至荒谬。 C. “我”是小说中的线索人物，串连起众多情节；是故事的隐蔽叙述者，在叙述中从不流露主观感受，显得冷静而客观 D. 小说结尾写“我”跳河逃生的过程，用了大量的动词，准确地描写人物的一连串动作，将紧张的气氛渲染得扣人心弦。 8. 小说节选部分开头写“我”和皮安尼反复说博内罗“太傻了”“是个傻瓜”，这样写有什么用意？请结合作品简要分析。 9. 有人说，海明威的小说是“零度写作”。所谓零度写作是作者客观、冷静、从容地陈述，不是不要感情，而是不让作者感情影响读者。请简要分析本小说是如何体现这一特点的。 【答案】6. C 7. C 8. ①写他们认为撤退没危险，而博内罗逃走很傻，事实证明博内罗逃走是对的；没有逃走的人才是傻瓜，前后对比，使小说情节产生波澜。 ②“反复说”别人傻，可以体现出撤退官兵内心的忐忑与不安。 9. ①借作品中的人物“我”直接说话，没有直接流露作者的立场。 ②语言表达上客观、冷静，很少使用带有感情色彩的修饰性词语，多是中性的描写。 ③零度写作能让读者更为独立、理性、深入地思考，从而更深刻地理解反战主题。 【解析】 【导语】节选以冷峻的笔触展现了战争撤退中的荒诞与残酷。海明威通过“我”的视角，用简洁克制的语言勾勒出混乱的撤退场面、战场宪兵的暴行以及士兵们的绝望。对话中反复出现的“傻瓜”形成反讽，暗示真正愚蠢的是战争本身。中校被枪决的场面不动声色却极具冲击力，结尾主人公跳河逃生的动作描写更是将战争对人性的摧残展现得淋漓尽致。 【6题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“官兵们惊恐不已，狼狈逃命，连宪兵也阻止不了他们”错误。文中只是说撤退的场面很大，“我们整夜赶着路，走得比车辆还要快”，并没有说官兵惊恐、狼狈逃命的状态。 B.“专门搜索从前线撤回的英勇官兵，并将其残忍杀害”错误。由“就是你们这种人，放野蛮人进来糟蹋祖国神圣的国土”“就是因为有像你这样的叛逆行为，我们才丧失了胜利的果实”“意大利永远不撤退。”“擅离部队，明令枪决”可知，是搜索他们认为擅离部队、叛逆的官兵，且是“明令枪决”，并非“残忍……”。 D.“绝望”错误。文中只是说撤退的官兵盼望又不相信的情绪，并无“绝望”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 C.“在叙述中从不流露主观感受”错误。文中曾写到“我真想不到撤退的规模这么宏大”“大家只希望快点过桥，心里就是这么个念头”就表现了叙述者的主观感受和对人们心理的推断，可见选项说法过于绝对。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节语段作用的能力。 ①先找出“我”和皮安尼反复说博内罗“傻”的原因，结合“他怕我们都会被打死”可知，博内罗认为大撤退有危险，会被“打死”，而“我”和皮安尼认为博内罗这种想法和做法是“傻”，“博内罗情愿去当俘虏，真傻了。其实一点危险都没有”，说明“我”和皮安尼认为大撤退是没有危险的；但从后文来看，战场宪兵把撤退中的一些官兵枪杀掉，这说明撤退是有危险的，前后构成对比，让小说情节有了波澜。 ②“我”和皮安尼反复说博内罗的做法和想法“傻”，好似我俩很坚信撤退没有问题，但事实上，“反复说”别人傻恰恰是他们内心不安和忐忑的表现。 【9题详解】 本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。 ①叙述采用第一人称“我”，但“我”不是作者，只是故事的亲历者，所以“我”在文中的表述代表的是小说中人物的观点态度，如“我”对博内罗走了的评价，文中没有直接表现作者立场的内容。 ②叙述事件时很少用带有情感色彩的修饰性词语，如写审判中校场面的时候，只是用“他告诉了他们”“他又说了”“他把原因说了出来”“中校说”“中校问”展现审判过程，并没有添加修饰语来体现被审者和审判者的情绪，都是中性的描写。 ③在写撤退之时遭遇的审判、枪决，“我”是把整个过程客观冷静地表述出来，并没有对整个过程的渲染，无论是被审者和审判者，都没有具体的情感体现，这就给了读者可以独立思考的空间，在客观冷静的叙述之中体现战争的残酷无情，表达反战的主题。 二、古诗文阅读（50分） （一）课内文言基础（本题共6小题，12分） 10. 下列句子中不含通假字的一项是（     ） A. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧  B. 迩之事父，远之事君。 C. 不龟手之药  D. 若火之始然 【答案】B 【解析】 【详解】A.“知”同“智”，智慧。句意：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。 B.无通假字。句意：近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。 C.“龟”同“皲”，皮肤冻裂。句意：防止手冻裂的药。 D.“然”同“燃”，燃烧。句意：像火刚刚开始燃烧。 故选B。 11. 下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是（     ） A. 譬如平地，虽覆一篑  B. 小子何莫学夫《诗》 C. 跨者不行  D. 多识于鸟兽草木之名 【答案】D 【解析】 【详解】A.古义，填平洼地；今义，平坦的地方。句意：比如填平洼地，虽然只倒下一筐土。 B.古义，老师对学生的称呼；今义，表示轻蔑的称呼。句意：学生们为什么不学习那《诗》呢？ C.古义，行走不稳；今义，不可以，不能够；不中用。句意：跨大步的人行走不稳。 D.古今同义，泛指天空中飞行的禽类与地面上行走的兽类。句意：还可以多认识鸟兽草木的名称。 故选D。 12. 下列各项中加点虚词的解释，不正确的一项是（ ） A. 人而不仁 而：如果 B. 王于兴师 于：句中助词 C. 不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D. 其“恕”乎 其：它 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：人如果没有仁爱之心。 B.正确。句意：君王出兵打仗。 C.正确。句意：不也很重大吗？ D.“其”，副词，表揣测，大概。句意：那大概就是“恕”字吧。 故选D。 13. 下列选项中，加点字意义相同的一项是（     ） A. 将进酒   呼儿将出换美酒     B. 恶施不孝   交相恶则乱 C. 请事斯语矣  不足以事父母     D. 自贼者也   故贼人以利其身 【答案】D 【解析】 【详解】A.不同。请/拿、取出‌。句意：请饮酒。/叫侍儿把这些（五花马、千金裘）拿去统统换成美酒。 B.不同。相当于“何”“怎么”/厌恶。句意：怎么能做出不孝的事呢？/相互憎恶则会混乱。 C.不同。实践，从事/侍奉。句意：请让我照这些话去做。/连侍奉父母都做不到。 D.相同。均译为“残害、伤害”。句意：是自我残害的人。/所以伤害别人来使自己获利。‌‌‌ 故选D。 14. 下列有关加点词活用现象的归类，正确的一项是（ ） ①朝闻道，夕死可矣 ②先诚其意 ③其坚不能自举也 ④虽父之不慈子 ⑤故亏父而自利 ⑥古之欲明明德于天下者 ⑦不贵难得之货 ⑧夫子固拙于用大矣 ⑨见不贤而内自省也 A. ①/②③⑤/⑧/④⑥/⑦⑨ B. ①⑨/②⑤/③⑧/④⑥/⑦ C. ①⑨/②③⑤/④⑧/⑥/⑦ D. ①/②⑤/③⑥/④⑧/⑦⑨ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“朝”名词作状语，在早上。句意：早上听到（或明白了）一个道理（或真理），晚上死了也可以（或行）。 ②“诚”使动用法，使……有诚意。句意：就必须表现出虔敬般真诚。 ③“坚”形容词作名词，坚固程度。句意：可是它的坚固程度承受不了水的压力。 ④“慈”形容词作动词，慈爱。句意：即是父亲不慈爱儿子。 ⑤“亏”使动用法，使受损失。句意：所以损害父亲自己获利。 ⑥ “明”形容词作动词，彰明。句意：古代那些想要在天下彰明美好德行的人。 ⑦“贵”形容词的意动用法，以……为贵，看重。句意：不看重稀贵之物。 ⑧“大”形容词作名词，大的特点。句意：先生，你真是不善于利用它这个大的特点呀！ ⑨“内”方位名词作状语，在心里。句意：看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。 ①⑨名词作状语；②⑤是使动用法③⑧是形容词作名词；④⑥是形容词作动词；⑦是形容词的意动用法。 故选B。 15. 对下列各句的特殊句式分类正确的一项是（     ） ①自知者明  ②有一言而可以终身行之者乎  ③敏于事而慎于言 ④视人国若其国，谁攻  ⑤何不虑以为大樽浮乎江湖  ⑥当察乱何自起 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧非所以内交于孺子父母也 A. ①④⑥/②⑤⑦/③⑧  B. ①⑥/②④⑦/③⑤⑧ C. ①⑥/②⑦/③⑤⑧/④  D. ①④⑥/②⑦/③⑤⑧ 【答案】D 【解析】 【详解】①宾语前置句，正常语序为“知自者明”。句意：了解自己的人是明智的。 ②定语后置句，正常语序为“有可以终身行之一言乎”。句意：有没有可以终身奉行的一个字呢？ ③状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：对工作勤勉，在言语上谨慎。 ④宾语前置句，正常语序为“视人国若其国，攻谁”。句意：看待别人的国家就像看待自己的国家，还会去攻打谁？ ⑤状语后置句，正常顺序为“何不虑以为大樽而乎江湖浮”。句意：为什么不用绳结缀把它系在身上作为腰舟在江湖上浮游呢？ ⑥宾语前置句，正常语序是“当察乱自何起”。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的。 ⑦定语后置句，正常语序是“有善为不龟手之药之宋人”。句意：有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。 ⑧状语后置句，正常语序是“非所以于孺子之父母内交”。句意：不是想要同这孩子的父母结交。 ①④⑥宾语前置句，②⑦定语后置句，③⑤⑧状语后置句。 故选D。 （二）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传·襄公二十九年》，有删改） 16. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 17. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A. 而，表转折，与《五石之瓠》中“聚族而谋之”的“而”用法相同。 B. 非，非议，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“非”意思不同。 C. 治，治理，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意思不同。 D. 易，改变，与《〈老子〉四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 18. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A. 孔子认为“仁”是礼乐的核心，一个人没有了仁德，礼乐对他而言就失去了根本意义。 B. 商鞅主张变法图强，他认为圣人治国只要能强国利民，就不必拘泥于旧有的法度和礼制。 C. 甘龙、杜挚均反对变法，前者认为变法会劳民伤财，后者认为没有百倍利益就不应变法。 D. 季札通过观赏周乐，精准评判各地风教与政治兴衰，展现出极高的音乐鉴赏与政治洞察力。 19. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 20. 三则材料均涉及“礼”，但侧重点各有不同，请简要概括。 【答案】16. BCE 17. A 18. C 19. （1）因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。 （2）有道的圣人把没有欲望当作欲望，不看重稀有的财物；把不学习当作学习，补救众人所犯的过错，来辅助万物自然发展而不妄加干预。 20. ①材料一：强调“仁”是“礼”的内在核心。 ②材料二：主张“礼”应随时代变化以强国利民。 ③材料三：通过“礼乐”观察政治教化与兴衰。 【解析】 【导语】这篇文言文结合了《论语》《史记》与《左传》，分别从孔子、商鞅和季札的观点探讨“仁德”“变法”与“礼乐”的关系。孔子强调仁德是理解礼乐的基础，商鞅主张变革是不拘泥于传统的必要手段，而季札从音乐角度评价国家命运。各自观点展现了古代思想在治国理政和文化传承方面的深刻思考，折射出不同历史背景下的价值取向与政治实践。 【16题详解】 句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。 “不可与虑始”与“可与乐成”结构对称，语意相反，“而”表转折，用于下句句首，应在BC处断开。 “论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，应在E处断开。 故选BCE。 【17题详解】 A.“表转折”“用法相同”错误。表假设/表修饰。句意：一个人如果没有仁爱之心。/同族人聚集在一起商量。 B.正确。非议/不是。句意：本来就常被世人非议。/没有羞耻憎恶之心，就不是人。 C.正确。治理/安定。句意：治理国家没有固定方法。/国家安定然后天下太平。 D.正确。改变/容易。句意：夏、商不改变礼制而灭亡。/事物安稳时容易持守。 故选A。 【18题详解】 C.“前者认为变法会劳民伤财”错误。甘龙认为“因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之”，即顺应民俗教化无需费力，沿袭法治可保官吏熟悉、百姓安定，并未提及变法劳民伤财。 故选C。 【19题详解】 （1）“是以”，因此；“苟”，如果；“法”，效法；“循”，沿袭。 （2）“欲不欲”，把没有欲望当作欲望；“贵”，看重；“复”，补救。 【20题详解】 作答此题时，需先理解题干“三则材料均涉及‘礼’”的提示，再分别检索每则材料中关于“礼”的论述，提炼其侧重点。 ①定位材料一：聚焦孔子言论，提取“人而不仁，如礼何”关键句，分析仁与礼乐的关系，明确“仁”是“礼”的内在根本。 ②关联材料二：聚焦商鞅变法言论，解读“不循其礼”“三代不同礼而王”等句，概括其主张“礼”应因时而变、以强国利民为目的。 ③挖掘材料三：分析季札观乐的评论，如评《小雅》“思而不贰，怨而不言”等，归纳其通过礼乐观察政治德行与兴衰的侧重点。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，他如何对待礼呢？一个人没有仁爱之心，他如何对待乐呢？” 材料二： 孝公任用卫鞅后，卫鞅打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世人非议；有独到见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。”孝公说：“讲得好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有固定方法，有利于国家就不仿效旧法度。所以商汤、周武王不沿袭旧法度而能称王天下，夏、商不改变礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 材料三： 吴国的公子季札前来鲁国聘问。请求观赏周朝的音乐舞蹈。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“真美妙啊！周朝的教化已经奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨了。”为他演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，他说：“真美妙啊！真深厚啊！虽有哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》，他说：“真美妙啊！虽有忧思而不恐惧，这是周王室东迁以后的作品吧？”为他演唱《郑风》，他说：“真美妙啊！可惜它的音节过于琐碎，百姓不能忍受的。这个国家是要先灭亡的吧？”为他演唱《齐风》，他说：“真美妙啊！ 这样深广宏大！这是大国的音乐啊！作为东海一带的表率，这是太公的国家吧？国家的前途不可限量啊。”为他演唱《小雅》，他说：“真美妙啊！虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。”为他演唱《大雅》，他说：“真宽广啊！真和美啊！既婉转曲折而又本体刚劲，这是文王的德行吧？” （三）诗歌鉴赏（本题共2小题，8分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赠李兕彦威秀才（节选） 苏轼 魏王大瓠实五石，种成瓠落将安适？ 可怜公子持十牛，海上三年竟何得①？ 先生少负不羁才，从军数到单于台。 封侯卫霍知几许？老矣先生困羁旅。 穷途政似不龟手，与世羞为西子颦②。 如今惟有谈天口，云梦③胸中吞八九。 【注】①海上三年竟何得：据《庄子·外物》记载，任公子用五十头牛作为鱼饵，将巨钩甩到东海，整整一年没钓到鱼；后来，一条大鱼吞下鱼饵，他最终钓获了能让千里之内的人都吃饱的巨鱼。庄子借这个故事阐发欲成大事需有超常器量与恒心的观点。②颦：皱眉。西施因心口疼皱眉头时，容貌非常娇美。③云梦：云梦泽，其地域广阔。 21. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题由“赠＋对象＋身份”构成，是赠友诗的常见格式，从整首诗看，受赠对象李兕既有文人的风骨特质，也有武将的雄韬大略。 B. 诗歌七、八句将卫青与霍去病和现在的李兕作对比，既凸显了李兕理想和现实的落差，也暗含了诗人对李兕怀才不遇的深切同情。 C. “谈天口”写出李兕有纵论世事之才，“云梦胸中”句体现了他对云梦泽等自然之境的向往，表达了诗人对其才能高超却淡泊名利、归隐自然的赞美。 D. 本诗呈现出“以文为诗”的特点，诗歌章法紧凑，句式自由，密集而精巧地对古人古事做了系统化的援引。 22. 本诗灵活化用庄子《五石之瓠》中的典故，用古语若己出，不拘于古人原意，呈现出不落窠臼、寄意深远的效果。请结合全诗简要赏析。 【答案】21. C 22. ①以“五石之瓠”的典故叹李兕才高不遇。诗人跳出原文“无用之用”的哲学论述，以“大瓠实五石”却面临“将安适”的困境，比喻李兕有出众才华却被闲置不用，委婉抒发了诗人对其怀才不遇的惋惜，暗讽世人不识大才的浅薄。 ②借“不龟手之药”的典故赞美李兕的才能，凸显其可贵的品格。诗人跳出原本“事物价值因所用而异”之意，以药方有防冻裂的实用价值喻指李兕有真才实学却不愿对世俗展示，赞美其不屑迎合世俗的高洁品格。 【解析】 【导语】苏轼此诗以《庄子》典故为骨，以赠友抒怀为魂。开篇以“魏王大瓠”喻才器非常却难适世用，暗合李兕才高命蹇；中段“封侯卫霍”与“老困羁旅”形成强烈反差，凸显壮志难酬之悲；末联“谈天口”“吞云梦”既赞其胸襟，又以庄周式的超脱化解现实困顿。 【21题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的能力。 C.“体现了他对云梦泽等自然之境的向往，表达了诗人对其才能高超却淡泊名利、归隐自然的赞美”错误。“云梦胸中吞八九”化用“胸有云梦”的典故，并非向往自然之境，而是比喻李兕胸怀大志、气度非凡，有囊括天下的才略；且诗句未体现“淡泊名利、归隐自然”，选项曲解文意。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想内容的能力。 ①苏轼跳出“五石之瓠”“无用之用”的哲学思辨，以“魏王大瓠实五石，种成瓠落将安适”发问，将大瓠的无所适从与李兕的处境相比——身怀出众才华，却如大瓠般被世俗闲置，找不到施展的空间。诗人借典故委婉批判了世人不识大才的浅薄，抒发对李兕怀才不遇的惋惜，立意远超原典的哲学范畴。 ②苏轼摒弃“不龟手之药”原典价值因人而异的观点，以“穷途政似不龟手，与世羞为西子颦”立论——李兕的才华如同不龟手之药，有实实在在的实用价值，但他不屑于像西施皱眉那样迎合世俗、取悦他人。诗人借典故赞美李兕身怀真才却坚守本心、不与世俗同流合污的高洁品格，赋予典故全新的人格评判意义。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 23. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，曾子指出有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远的句子是“_________________，_________________”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_________________，_________________”。 （3）刘克庄的《贺新郎·国脉微如缕》中，“_________________，_________________”两句用终军“主动请缨”的典故表达了词人在国运日渐衰微的情况下抗敌报国的决心。 （4）古典诗词中同一物象可以表达不同情感。同一种鸟，在温庭筠《菩萨蛮》（小山重叠金明灭）“_________________”一句中，双宿双飞的形象象征了爱情；在辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》“_________________”一句中，凄切的啼声增添了听者的愁绪。 （5）小刚因病不能参加比赛，汪教练给他发了一条信息，写道：“人生中的机遇绝非只有一次，《将进酒》有云：‘_________________，_________________。’我对你永远充满信心。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 问长缨何时入手 ⑥. 缚将戎主 ⑦. 双双金鹧鸪 ⑧. 山深闻鹧鸪 ⑨. 天生我材必有用 ⑩. 千金散尽还复来 三、语言文字运用（12分） （一）语言文字运用 阅读下面文字，完成小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯—布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为内倾—外倾、实感—直觉、思维—情感、判断—感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 ①契合网络制造流行的逻辑。②“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，③更是当前互联网的流量密码。④“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。⑤“认识你自己”正是MBTI的加强版，⑥也自然能从流量池中分一杯羹。 24. 阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（ ） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A. NJ/SF  B. ST/NT  C. SF/NP  D. FJ/TP 25. 请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。 26. 请找出文章最后一段中的两处语病，并进行修改，将修改后的句子誊写到答题卡上。 【答案】 ①. C ②. ①言简意赅；②按部就班 ③. ②句修改为：“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕 ⑤句修改为：MBTI正是“认识你自己”的加强版 【解析】 【24题详解】 ①儒家思想强调务实、道德伦理与秩序，如“听其言而观其行” 注重实践验证（对应S“实感”），“己所不欲，勿施于人”重视人际和谐（对应F“情感”），故儒家性格贴合SF； ②道家思想主张抽象思辨、顺应变化，如“无用之用”体现抽象思考（对应N“直觉”），“与时俱化”强调灵活调整（对应P“感知”），故道家性格贴合NP。 因此答案为SF/NP。 故选C。 【25题详解】 ①处“用简练的语言表达完备的意思”，核心是语言简练、意思完备，故可填“言简意赅”。言简意赅：形容说话写文章简明扼要。所以填“言简意赅”。 ②处“按照一定的步骤、顺序进行”，核心是遵循步骤、不打乱顺序，故可填“按部就班”。按部就班：按照一定的步骤、顺序进行；也指按老规矩办事，缺乏创新精神。所以填“按部就班”。 【26题详解】 ②句搭配不当，②句与③句是递进关系，与“更”搭配，应把②句关联词“虽然”修改为“不仅”；    ⑤句主客颠倒，“认识你自己”和“MBTI”语序不当，应把二者互换顺序。 （二）语言文字运用 27. 在班级论坛轰轰烈烈的讨论中，出现了两个帖子，请你阅读帖子内容，完成下面的任务。 帖子一：某班赢了篮球段赛，作为队长的小刚同学骄傲地振臂高呼：“胜人者有力，你们太弱了！”随后得意洋洋地率众离开，留下对手在风中凌乱。 帖子二：小李同学不参加集体研学活动，因为害怕耽误他学习。他的座右铭是“士不可以不弘毅，任重而道远”，所以他也不参加一切课余活动，一心只为了他的985梦想。 请同学们向儒家或道家汲取智慧，给其中一位同学写留言，表达你的态度。要求：至少引用一句相关名言，字数在100-150之间。 【答案】小刚同学：《道德经》中有言：“胜人者有力，自胜者强。”篮球比赛获胜值得高兴，但不应骄傲自满贬低对手。真正的强者是能战胜自己的人。赢了比赛更应反思自身不足，保持谦逊，这样才能不断进步，也能赢得对手的尊重，带领团队走得更远。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：议论文微写作。 审题： 本题要求学生在班级论坛上对两个帖子中的行为发表自己的看法。两个帖子分别描述了不同的行为：帖子一中的队长小刚在赢得篮球赛后表现出骄傲和轻视对手的态度；帖子二中的小李同学因为过于专注于学业而忽略了集体活动。选择你想要回应的帖子（小刚或小李），并确定你将采用的哲学视角（儒家或道家），根据选择的哲学流派，挑选一句能贴合情境、能够引导或建议对方的名言，基于名言，构思一种既体现哲学智慧又适合劝告或鼓励对方的态度，在留言中自然地引用这句名言，使之成为论证的核心，增强说服力。 写作思路： 如果写给小刚同学：可以引用儒家或道家关于谦逊、尊重他人的名言，如道家的“胜人者有力，自胜者强”，然后指出小刚同学在胜利后骄傲自满的不当之处，强调胜利后应保持谦逊，尊重对手才能获得真正的尊重和进步，再可以结合篮球比赛是团队活动，鼓励小刚同学带领团队继续努力，而不是骄傲自满。 如果写给小李同学：可以引用儒家关于学习与实践相结合、全面发展的名言，如“学而不思则罔，思而不学则殆”，说明只学习不参加实践活动的局限性，然后分析小李同学不参加集体研学等课余活动的弊端，强调全面发展的重要性，最后鼓励小李同学在追求学业的同时，适当参加课余活动，拓宽视野，更好地实现自己的梦想。 四、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读I提到了司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著史理想。其中“成一家之言”，强调的是在继承前人成果的基础上，形成自己独立的见解和思想体系。其实，不仅著史如此，学习、生活乃至国家发展，都需要这种“成一家之言”的精神。 作为新时代的青年，你对此有何思考和感悟？请结合以上材料，联系选择性必修教材中的相关篇目（如《老子》四章、《墨子》兼爱、《论语》十二章等）或现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守正创新，成一家言 “究天人之际，通古今之变，成一家之言。”司马迁在《报任安书》中的这声呐喊，穿越千年风雨，依然振聋发聩。“成一家之言”，既非凭空杜撰，亦非陈陈相因，而是在广采博收前人智慧的基础上，淬炼出独属于时代与自我的真知灼见。于新时代青年而言，这不仅是史家的抱负，更应是我们求学、处世乃至投身时代的行动指南。 “成一家之言”，首在“继往”而后“开来”。孔子自谓“述而不作，信而好古”，看似只传述而不创作，实则在“六经注我”中已开儒家万世之宗；牛顿也坦言“站在巨人的肩膀上”，方能在经典力学体系中刻下自己的名字。继承不是终点，而是起点。没有对前人成果的深切体认，“自成一家”便如无源之水、无本之木，纵然绚烂一时，终将干涸枯萎。 对今日之学子而言，“成一家之言”意味着从知识的被动接受者成长为思想的主动构建者。我们日日与书本为伴，背诵公式定理，默写名篇佳句，却常陷于“知其然不知其所以然”的迷障。殊不知，真正的学习，恰如蜜蜂采百花而成蜜，似春蚕食桑叶而吐丝。钱锺书写《管锥编》，字字皆有来处，却处处皆成钱氏洞见，这便是“继往”中“开来”的典范。 放眼当下生活，“成一家之言”更是在信息洪流中保持清醒的定力。网络时代，观点如潮水般涌来又退去，若人云亦云、随波逐流，终将在众声喧哗中迷失自我。面对“内卷”与“躺平”的争论，面对传统与现代的碰撞，我们需要的不是简单站队，而是在理解各方之后，寻得属于自己的人生坐标。 推及国家发展，“成一家之言”体现为在文明互鉴中开辟独具特色的现代化道路。今日中国，既拥抱市场经济又坚守共同富裕，既融入全球化又坚持独立自主，不正是“成一家之言”的生动实践？一种伟大的文明，能在激荡中守其根本，在开放中不失自我。中国道路，既非对西方的亦步亦趋，亦非对传统的简单回归，而是在五千年文明积淀中、在十四亿人实践探索里生成的、具有中国特色的现代化方案。 当然，“成一家之言”绝非易事。它需要“板凳要坐十年冷”的沉潜功夫，需要“不畏浮云遮望眼”的清醒认知，更需要“敢为天下先”的开拓勇气。创新的路，从来不是跟随他人踩出来的，而是在融会贯通之后，用自己的双脚一步步走出来的。愿吾辈青年，在继承中创新，最终书写出属于我们这一代的“一家之言”。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心是解读司马迁“成一家之言”的著史理想，并将其延伸到学习、生活和国家发展中，引导新时代青年思考这种精神的意义。 “成一家之言”并非凭空创造，而是在继承前人成果的基础上，形成自己的独立见解和思想体系，不盲从，不照搬，有创新。司马迁著《史记》，既尊重历史事实，又形成了独特的史学观点，这就是“成一家之言”的典范。 学习中，我们既要认真钻研教材知识，借鉴前人的学习方法，又不能死记硬背、墨守成规，要结合自身情况，形成适合自己的学习思路；生活中，我们要倾听他人建议，却不盲目跟风，保持独立判断，活出自己的节奏；国家发展也是如此，借鉴世界各国的先进经验，却立足自身国情，走出属于中国的发展道路。 材料最终指向新时代青年，希望我们传承这种精神，在继承中创新，在借鉴中突破，既要积累沉淀，又要勇于表达自己的见解，成长为有独立思想、有责任担当的青年。 写作时，开头结合试卷材料，引出中心论点——新时代青年应秉持“成一家之言”的精神，在继承中创新，立足自身成长与时代发展形成独立思考。中间联系《论语》“学而不思则罔”的道理，说明学习中继承先贤智慧与独立思考的重要性，再结合现实中青年立足专业深耕、突破创新的事例，印证该精神的价值。结尾强调青年践行这种精神，方能实现个人成长，为国家发展贡献力量。 立意： 1.以传承为基，以创新为翼，方能成一家之言。 2.兼收并蓄中求索，独立思想里铸魂。 3.国家发展之道，在于汇聚众智而成独特之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $