四川内江市威远中学校2026-2027学年高三上学期第二次学情检测语文试题

威远中学校2027届高三上第二次学情检测 语文试卷 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《敦煌劫余录》是陈垣为北京图书馆所藏敦煌写本编目的巨著。1900年，敦煌莫高窟藏经洞被发现，数万件珍贵写本重见天日。然而，在随后十余年间，大量文物被英籍匈牙利人斯坦因、法国人伯希和等人劫掠而去，散落于伦敦、巴黎、东京等地，北京图书馆所藏，实为历经劫掠后留存的“劫余”之物。 1930年，陈寅恪为《敦煌劫余录》一书撰写序言，全文虽仅千余字，却被公认为中国学术史上的经典文献。这篇序言不仅梳理、阐释了敦煌文献多元的学术价值，更道出了近代中国学人面对国宝流失、文化遭劫的沉痛心绪，同时鲜明展现出中国学界主动接轨世界学术、追赶前沿潮流的学术自觉，尤其是他提出的“预流”治学理念，成为引领一代学风的重要学术思想。 （摘编自陆键东《陈寅恪的最后二十年》） 材料二： 一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流，治学之士，得预此潮流者，谓之“预流”。其未得预者，谓之未入流。 敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法、英，诸国学人，各就其治学范围，先后有所贡献，吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检校其内容，学者纵欲有所致力，而凭藉未由也。 或曰，敦煌者，吾国学术之伤心史也。其发见之佳品，不流入于异国，即秘藏于私家。兹国有之八千余轴，盖当时唾弃之余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未必实有系于学术之轻重者在。今日之编斯录也，不过聊以寄其愤慨之思耳。 是说也，寅恪有以知其不然。自来讲学者，惟重精英，而轻民众。然民族文化之全体，固非一二经典所可代表。敦煌所出，上自佛典经史，下至契约医方，皆当时社会之写喜。观其俗书之体，则民间文字之变可知；考其借贷之约，则唐季经济之状可见。敦煌一地，乃中西交通之孔道，其写本中，往往有汉胡文字杂糅之迹，此实文化接触之活证，兼具民俗、经济、中外文化交流等多重研究价值，绝非所谓“糟粕”。 今后斯录既出，国人获兹凭藉，宜益能取用材料以研求问题，勉作敦煌学之预流，庶几对内可以不负此历劫仅存之国宝，外有以襄进世界之学术于将来，吾人当知，学术之兴替，关系民族之盛衰。敦煌之劫，乃吾国积弱之所致；而今日之整理，则民族自觉之始也。故吾人今日所为，不仅为敦煌，不仅为学术，实所以振民族之精神，而示人以不可侮也。 （《〈敦煌劫余录〉序》，据《陈寅恪集·金明馆丛稿二编》整理，有删改） 材料三： “群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”陈寅恪的意思是说，中国历史学要有自己解释中国历史的能力，不要等到外国人去替我们解释。 世人常误以为陈寅恪的民族主义史学立场是狭隘的，实则不然。20世纪二三十年代，面对西方、日本学术潮流的强势冲击，国内学界陷入两极困境：部分学者盲目崇拜海外学术。一味仰视西方，跟风盲从：另有部分学者固步自封，闭目塞听，拒绝接轨世界学术前沿，而以陈寅恪为代表的一批顶尖学者，跳出两极桎梏，主动与海外学界争东方学研究之正统，这批学者有着统一的治学追求：一方面主动顺应时代趋势，跻身世界学术潮流，做到学术“预流”；另一方面坚守本土学术立场，与海外学者同台竞技、一较高下，在他们身上：学术民族性与学术世界性始终交织共生、相互博弈，最终达成平衡统一。 陈寅恪敢于“入室操戈”。他不盲从、不仰视海外权威，曾批评德国汉学家福兰阁、日本汉学家白鸟库吉的学术谬误，以扎实的本土研究对标世界前沿。在他看来，中外学者应立足同一研究潮流、遵循统一学术尺度，展开平等对话与良性竞争。 (摘编自葛兆光《预流的学问：重返学术史中看陈寅恪的意义》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.敦煌藏经洞大量精品文物因遭海外人士劫掠而流失，国内仅存八千余轴劫余写本。《敦煌劫余录》这一书名即来源于此，暗含了近代文化屈辱史。 B.近代中国敦煌学研究滞后，主要是因为敦煌文献零散杂乱、无系统详备目录，使学者难以核查校对其内容，缺少研究依托，难以深耕探索。 C.陈寅恪认为传统治学偏重精英经典、忽视民间文献，而敦煌劫余文书记录民间百态、能够多方位还原古代社会真实面貌，具备独特学术价值。 D.20世纪二三十年代，在国内学界治学分化严重的背景下，以陈寅恪为代表的一批学者既跻身世界学术潮流，又坚守本土学术立场。 2.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二中“预流”观点的一项是（3分） A.明代学者遵循宋儒理学的研究范式，在继承中有所调整、批判甚至突破。 B.清代学者专注于对儒家经典及诸子文献的训诂考据，取得了丰硕的成果。 C.王国维运用新发现的甲骨文材料研究殷商历史，开辟了史学研究的新领域。 D.胡适摒弃旧红学索隐派主观猜谜、牵强附会的解读模式，批判传统红学弊端。 3.下列对三则材料写作特点的分析，正确的一项是（3分） A.材料一为纪实评述文段，侧重客观陈述史实，语言平实简洁，无主观评价与情感表达仅交代《敦煌劫余录序》的学术地位。 B.材料二为经典学术序言，先定义核心治学概念，再驳论破谬、立论阐释，层层递进，说理严谨思辨，兼具学术专业性与家国情怀。 C.材料三为学术评价论文，以史料考证为核心，引用古籍文献，侧重史实辨析，语言严谨准确，但缺乏观点阐释与现实思考。 D.三则材料均以驳论为主要论证方式，先列举错误观点再逐一驳斥，论证逻辑严密，议论性与文学性和谐统一。 4.文学社正在开展“走近大师——陈寅恪”主题阅读活动，请根据材料，分点介绍陈寅恪的学术主张。（4分） 5.某高中举办“近代学人风骨与学术自觉”专题沙龙，假如你是主持人，需要围绕陈寅恪的“预流”治学理念开启交流，你已提出第一个问题：“陈寅恪提出的‘预流’治学理念，核心内涵是什么？”请根据材料，再提出两个不同角度的问题，并分别阐明提问理由。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 金银花 陈年喜 ①金银花在峡河不叫金银花，叫二花，也有叫忍冬的。二花花期很长，从三月中旬一直开到八月末，只是到了五六月，过了旺期，就没有人采摘了，由它自生自灭。这时去山上砍柴，还能看到一枝枝花孤独地开着，摘回来泡茶，味道更清香。九几年时，人们才从饥饿里走出来，庄稼种得无边无际，七八月里，去山上锄最后一道玉米草，天热得能闷死人。带一只铁锅到山上，采了竹叶、二花、薄荷，煮一锅水，每人饮一大碗，汗像水一样逼出来，那叫一个痛快。锄一阵子草，喝一阵子二花茶，这样才能顶到日落西山。 上山采二花当然是女人的活，男人看不上，他们有自己的活干。二花开得急，早晨骨朵才冒白，到了中午太阳一照，花就展开了，展开的二花没人要，掺和在里面也不好看，影响价钱，所以一定要起早上山。女人们常常头天夜里备好干粮和水，一张饼，一只锅盔，几只红薯，水常是白开水，装在一个瓶子里，到了山上，顺手放几枚二花，清香又解渴。 采二花和采茶叶差不多，一枚枚地采，事无巨细、无微不至，但茶树成片，二花在山上没有章法，且爱生在岩坎边，因此采不采得到并没有保证，有人背回来一口袋，有人空手而归。山上采回来的二花叫毛花，里面含了很多叶子和枯枝败草，要再次精摘细选，这个过程要从容得多，②拿一把椅子坐下来，毛花倒在一只簸箕里，挑除杂物，去尘去土，然后拿到院里晾晒。晾晒二花也有讲究，不能摊得太厚，也不能太薄，厚了晒不透，下面一层会发黑，薄了干得太急，颜色也不好看。晒好的二花最好的颜色是青黄，青里有黄，黄里带青。 有一户人家，姓杨，住在峡河源头，一脉细泉从他家门前的岩坎下冒出来，流成了峡河，又流入丹江和长江。杨家是独户，方圆没有别的人家，山上二花，都是他家的。杨家娶的两个儿媳妇都是外地人，女方家人问媒人，凭什么让我家女儿嫁到山上。媒人回答，二花。 那些年，到处都在搞创收，基层政府也在搞，财政自给，不给国家添负担。其实也没什么招数，穷山恶水的地方，能有什么办法呢？只有一条，那就是让卖往外地的产品缴费，相关部门组织起一帮人设关设卡，派专人值守。守卡的是一个青年，当然是临时聘用的编外人员。 西界岭很少有人走，设了关卡，走的人就更少了，连鸟都没有一只，小伙子很孤独，就经常到山边杨家串串门，帮着干点活。杨家人看小伙子可怜，也经常管他的饭。 那一年，风调雨顺，二花长得特别好，白花花的花铺天盖地满山漫壑，杨家的收成也特别好，二花摘了三百多斤。二花身飘，三百斤，很大一堆，堆满了一间屋子。杨家的二花一直堆在屋子里，没有卖出去，但不是在等价钱，囤积居奇，是岭上设了卡，不想白白缴费。 杨家有个小女儿，叫二丫，二丫也不小了，十八岁了，生得小巧，却很有脾气。③那天晚上，二丫带着菜，带着酒，到卡点上请小伙子喝酒。感谢他帮忙收了一季玉米。二丫酒量好，喝到半夜，小伙子溜到了桌底，二丫还能说能笑的。也不清楚小伙子知道不知道，杨家的三百斤二花，推杯换盏中趁着月黑风高，过了卡，出了省。 这事最后败露了，小伙子被撤了职，因为守卡不力，又因一年都没有收下多少费用，因此没有拿到一分钱工资，小伙子垂头丧气回了家，第二年，娶了二丫，抱得美人归，他们后来生了个女儿，取名叫二花。 一年后，所有的关卡都撤销了，上面说，收费是错误的。再后来，西界岭打通了公路，只是人都进了城，走的人更少了，像没有打通一样。 二花除了卖钱，很多人家也自用，自用的方法很多，除了配兑在中药里，治各种病症，主要还是用来泡茶喝，泡二花茶，也有很多讲究。 有一年，我们几个人在南阳开银矿，银矿在地下几百米，活非常苦，非常累，工人们装一车拉一车矿石出来，浑身都湿透了，每天要喝下十斤水。开始还好，水进汗出，两相抵，干到后来，再多的水也不管用，身体里全是火。老板去药店买来十斤二花，让工人随便泡茶喝。工人们早也喝，晚也喝，茶水泡得又浓又稠，喝到后来，都拉起了肚子。有人说药店的二花有毒，老板找来村里的中医，医生说，是喝多了，二花性寒，不拉肚子才怪。医生给二花茶配了黄芪、党参，个个都有了力气。那一年，银价低落，跌到了每克三元，大伙都没有挣到钱，老板过意不去，给每人打了一只银镯。 二花配白糖，可以清咽利噪，还能增添噪声的圆润，比胖大海有效。早些年各地还有小剧团，剧团离不了二花，后来小剧团都解散了，二花就用在了孝歌场上。在峡河这个地方，谁家死了人，无论是苦丧还是喜丧，都要请歌师唱孝歌，围着棺材唱三天三夜，为亡人送行，也给活着的人解解愁苦。我查过资料，孝歌是一种流行于长江流域的吊丧的歌，从丹江、汉江、嘉陵江一直唱到九江，各地的曲调稍有区别，内容都差不多，唱生老病死，忠奸贤愚，人生百味。 主家在八仙桌上摆上两个暖水瓶，里面装满烧开的水，摆二斤二花，最上品的货，五斤白糖，一定得是两广的蔗糖，北方的甜菜糖不能要。浓浓的二花茶喝下去，高高的调门唱起来： 桂花开来是秋景，有钱莫要笑穷人。 世上多少贫了富，也有多少富了贫。 穷的哪会穷到底，富的哪能富到头。 十年财主轮流做，十年河东转河西。 歌师一般有两位，担任主唱，要有真本事，肚里的歌比肠子都长，这一位唱累了，坐下来泡杯二花茶，另一位接着唱： 闲来无事歌场走，我唱个十字陪朋友： 一字当头一条枪，叶氏夫人生三皇。 三皇五帝演八卦，五行八卦分阴阳。 二字出山一只虎，混沌爷爷生盘古。 歌师算不得职业，也养不了家，但活到老，唱到老，一杯二花糖茶喝到老。大前年，④二道弯的林师傅唱死在歌场上，歌师们唱着这家，又唱他家，他家里穷，没有二花糖茶，但歌师们唱得一点也没有偷工减料。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（3分） A.文章联想丰富，在有限的篇幅中糅合了众多有着时间和空间跨度的生活片段，寄托了细腻而深刻的生命感悟。 B.关于二丫和小伙子的故事，是全文的核心段落之一，它将小人物的生活遭遇与乱收费的社会问题巧妙地结合在一起。 C.“浓浓的二花茶喝下去，高高的调门唱起来”与《秦腔》中戏迷“吸着草烟，慢慢将唱腔品赏”的细节，都显示了对生活的赞美。 D.孝歌的内容充满了朴素人生智慧和哲学，是人民在岁月中总结出的生存法则，既是对逝者的告慰，也是对生者的劝诫。 7.关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（3分） A.句①，“金银花”体现花色之趣，“忍冬”暗示花之品性，“二花”方言称呼，使文章更具地域特色。 B.句②，细致入微的描写，充满生活经验的细节，展现了山区人民劳作的从容与智慧，使文章具有了现实基础。 C.句③，“二丫”的形象鲜明、生动，她敢作敢为，用自己的方式解决了家庭的困境，体现了女性的智慧和温柔善良。 D.句④，结尾句展现了底层艺人之间的相互体恤和对艺术的尊重，充满了悲悯情怀和人性的光辉，令人动容。 8.陈年喜文章最动人的特质是叙事腔调上的“克制”。请结合本文，从情感态度和语言特点角度谈谈你对“克制”的理解。（4分） 9.贯穿全文的“金银花”（二花）被赋予了丰富的内涵，请结合全文，理解“金银花”这核心意象的丰富意蕴。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成10～14题。 材料一： 徽之字子猷。性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：“卿署何曹？”对曰：“似是马曹。”又问：“管几马？”曰：“不知马，何由知数！”又问：“马比死多少？”曰：“未知生，焉知死！”尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！”冲尝谓徽之曰：“卿在府日久，比当相料理。”徽之初不酬答，直高视，以手版柱颊云：“西山朝来致有爽气耳。”时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。尝寄居空宅中便令种竹或问其故徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪！” （节选自《晋书·王徽之传》） 材料二： 王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” （节选自《世说新语·任诞》） 材料三： 凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之，无异辞。 然与可【注】独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。 （节选自苏轼《墨君堂记》） 【注】与可：文同，字与可，苏轼的表兄，擅长画竹。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 尝寄居A空宅B中C便令D种竹E或问F其故G徽之H但啸咏 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.比，意为“等到”，与“比及三年”的“比”意思不同。 B.手版，即笏板，古代臣子上朝时手中所执狭长板子，供指画和记事。 C.倚，依靠，可理解为“依附攀缘”，与《赤壁赋》中“倚歌而和之”的“倚”意思不同。 D.造，在“便出坐舆造竹下”与“造门不前而返”两句中意思相同，都可翻译为“到、往”。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.王徽之担任桓温的参军时，不拘小节，不理公务；后任桓冲的骑兵参军，面对上司的询问，他以机智诙谐的语言应对，表现出对官场事务的漠然。 B.王徽之热爱自然，享受西山清晨送来的清爽气息；酷爱竹子，听说别人家有好竹，便直接乘车前往观赏，吟啸良久离去，不理会主人的招待。 C.王徽之雪夜想起友人戴安道，连夜乘船前往，但到了戴家门口却并未进门相见，而是直接返回，理由是自己的兴致已经满足，见不见面并不重要。 D.苏轼认为，即便是面对尊贵的公卿，天下人也都是表面敬畏而内心不服；然而王徽之称竹为“君”，天下人皆毫无异议地跟着他以“君”称竹。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！”（4分） （2）凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君。（4分） 14． 结合三则材料，简要说明天下人都跟着王徽之称竹为“君”的原因。（3分） （4） 阅读Ⅳ（本题共3小题，19分） 阅读下面两首诗歌，完成15-17题。 与夏十二登岳阳楼① 李白 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。 雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。 醉后凉风起，吹人舞袖回。 六月二十日夜渡海② 苏轼 参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。 云散月明谁点缀？天容海色本澄清。 空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。 九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。 【注】①此诗作于唐肃宗乾元二年（759年），李白流放途中遇赦，由江陵南游洞庭。②此诗作于宋徽宗元符三年（1100年），苏轼自海南儋州贬所遇赦，渡琼州海峡北归。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.李诗以“尽”“迥”“开”三字写登楼远眺所见之景，不正面写楼高而楼高自见。 B.苏诗颔联以自然景象暗示政治阴霾消散后的心境澄明，设问句式加强了诗人的情感表达。 C.两首诗都善用拟人，前者赋予雁以人的动作，后者赋予风雨以人的情志，富有灵趣。 D.两首诗都直抒胸臆，李白道尽愁绪消散的快意，苏轼表达贬谪之苦不足介怀的旷达。 16．两首诗同写于诗人遇赦北归之际，但所抒发的情感内涵同中有异。请结合诗歌内容简要分析。（6分） 17.名句名篇默写（10分） （1）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， 。” （2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借人们安于异族统治、忘却故国的景象，抒发隐忧的句子是： ， 。 （3）《琵琶行》中，用比喻写出琵琶声从清脆婉转转为低沉滞涩的句子是： ， 。 （4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子为打消弟子顾虑、鼓励大家大胆发言，温和自谦地说： ， 。 （5）《阿房宫赋》中，作者用对比指责秦统治者疯狂掠夺珍宝又肆意挥霍的两句是： ， 。 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成18-22题。 ①在中华文明浩如烟海的文化遗产中，②成语是独特的一种存在。③它既非鸿篇巨制，④亦非深奥典章，⑤而是以极其凝练的方式承载着千年的历史沉思、哲学思辨与人生况味，⑥可堪称中华文明的“文化芯片”和中华优秀语言文化的“活化石”。《中国成语大辞典》收录成语1.8万余条，它们或源于神话寓言，或出自历史典故，或采自诗文经典，或生发于民间口语，一条成语往往就是一个完整故事的浓缩，一段历史记忆的结晶，一种价值观念的表达。 从某种意义上说，成语是一种微型的“经典”，是经历代先民反复筛选、提纯后沉绽下来的价值共识，其形成本身就是一个文明自我审视、去无存菁的过程。那些在慢长岁月中未能经受住道德检验或情感共鸣的表达逐渐消隐，而真正触动人心、契合民族精神内核的语汇则被反复引用和传播，最终凝固为成语。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，《周易》中的这两句话早已化为“自强不息”“厚德载物”两个成语，成为无数仁人志士的精神信条，也走进千千万万的课堂。育人最重要的任务是价值观塑造，而成语无需过多的理论演义，便能让道理悄然走进心灵。 当我们讲“一诺千金”“童叟无欺”时，是在播撒诚信的种子；____________，____________；____________，____________。这些成语本身就是一个完整的价值叙事，它把抽象的道德律令转化为有温度、有形象、可感知的语言符号。 18.文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。（4分） 19.如果给第二段拟一个标题，最恰当的一项是（3分） A.成语蕴含启智增慧的思维密码 B.成语凝练了中华民族的核心价值理念 C.成语提供了一种情境化的认知路径 D.成语是语言美育的绝佳载体 20.文中第一段画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不改变原意。（4分） 序号： 修改： 序号： 修改： 21.请参照文中第三段横线前的句子，在横线处仿写两组句子。要求：语意完整，表达流畅，修辞相同，句式相似。(5分） 三、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 一位母亲分享了一段生活感悟—— “我很认真地做了一个三明治，结果女儿拆开一层层地吃，那一瞬间，我突然很烦，甚至差点说：你为什么就不能好好吃？但我停住了，因为女儿把所有的东西都吃完了。可我为什么还是有些不舒服？后来我才明白，不是吃法的问题，而是她没有按照我的方式去吃。她什么都没做错，我却在怪她。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 威远中学校2027届高三上第二次学情检测 语文参考答案 1.B 【解析】B项错误，原文指出敦煌学研究滞后，文献零散杂乱，缺少详备目录只是其中一方面原因，文本并未点明这是主要原因，选项添加“主要是因为”，夸大该原因的地位，与原文表意不符。 2.C 【解析】材料二“预流”核心内涵：依托时代新材料，研究学术新问题，顺应学术新潮流。A、B两项均为传统学术范式内的研究，无新材料、新突破；D项为批判旧范式，未依托新材料开拓新领域；C项王国维依托甲骨文这一新材料研究古史，开辟史学新领域，完美契合“预流”内涵。 3.B 【解析】A项，材料一暗含对陈寅恪学术自觉的肯定，并非“无主观评价与情感”；C项，材料三核心是阐释陈寅恪的治学思想与民族学术立场，并非“以史料考证为核心”，且明确关联“民族自觉”的现实意义，并非“缺乏现实思考”；D项“均以驳论为主要论证方式”错误，三则材料均以立论为主，材料一无驳论论证方式，材料二、材料三只有部分驳论。 4.(4分） ①秉持“预流”治学理念，紧跟世界学术新潮流。主张取用新材料来研求新问题，拥有主动接轨世界学术、追赶前沿潮流的学术自觉，努力跻身世界学术潮流之中。 ②看重多元史料价值，重视民间世俗文献。反对治学只看重精英经典、轻视民众史料；不认为敦煌劫余写本是无价值的糟粕，肯定其在民俗、经济、中外文化交流等方面的多重研究价值。 ③坚守本土学术立场，饱含家国文化担当。主张中国史学要有自主解释本国历史的能力，认为学术兴替关系民族盛衰，希望通过古籍整理振兴民族精神，维护民族文化尊严。 ④理性对待海外学术，主张平等学术对话。跳出盲目崇拜海外和故步自封两种极端；不盲从海外学术权威，敢于指出海外学者的学术谬误；提倡中外学者遵循统一学术尺度，进行平等对话与良性竞争。 【评分标准】答出1点2分，2点3分，3点4分；脱离材料泛谈学术精神，最高得2分。 5.(6分） 示例一 问题：①陈寅恪的“预流”治学理念，如何平衡学术的世界性与民族性？（1分） ②当代学术研究，如何传承陈寅恪“预流”与独立思辨相结合的治学精神？（1分） 理由：①材料核心阐释陈寅恪既主动接轨世界学术潮流，又坚守本土学术立场，二者的平衡是其治学精神的核心，值得深入探究。(2分） ②立足当下沙龙主题，可将近代学人风骨与当代治学实践结合，实现古今联动，贴合探究主题。(2分） 示例二 问题：①《敦煌劫余录》的编纂，为践行“预流”治学理念提供了哪些实践支撑？（1分） ②相较于同时代学者，陈寅恪践行“预流”治学的独特性体现在哪里？（1分） 理由：①材料二详细阐述该书的学术价值，可串联理论理念与实践成果，深化对“预流”的理解。（2分） ②材料三对比了近代学界治学两极困境，可凸显陈寅恪兼容中外、独立平等的治学优势。（2分） 【评分标准】问题角度独立、不重复，贴合文本与沙龙主题。理由要求从以下角度切入：①能指明对应材料、把握材料论证结构/内容脉络；②能阐明探究价值，关联核心概念或沙龙主题。 6.C 【解析】《金银花》中歌师们喝茶、唱歌，一杯金银花茶支撑着他们的艺术生命，也象征着他们清苦而又执着的人生；而《秦腔》戏迷“吸着草烟，慢慢将唱腔品赏”显示了对生活的热爱：两者的意象内涵明显不同。 7.C 【解析】横线句“二丫”的形象鲜明、生动，她“有脾气”，敢作敢为，用自己的方式（请小伙子喝酒）解决了家庭的困境，带有一种对付公家权力的“狡黠”，体现了民间智慧和女性的果敢，用“温柔善良”来形容并不恰当。 8.（1）情感克制： ①以冷静、淡然的态度进行客观审视。（1分）陈年喜在书写底层苦难、生死离别时，摒弃了浓烈的抒情与刻意的煽情。（分析1分） （2）语言克制： ②语言风格简洁凝练/质朴平实。（1分）多采用白描手法，记录平实的细节，不加主观修饰与评判。例如，写锄草艰苦，只写“带一只铁锅到山上，采了竹叶、二花、薄荷，煮一锅水，每人饮一大碗，汗像水一样逼出来，那叫一个痛快”。（分析1分） ③语言留白/结尾处戛然而止，给人想象空间。（1分）写歌师敬业，只说“唱得一点也没偷工减料”，这种克制让苦难本身自然显现，避免了苦难的“消费”与“展览”，反而让文字更具穿透力。//作者没有直接写“歌师们重情义”“民间艺人守规矩”“穷人不被轻慢”，也没有写林师傅死后家人如何悲伤、歌场如何冷清。它只留下一个事实：没有二花糖茶，歌照唱，而且唱得一样认真。（分析1分） ④句式克制：句子往往不长，少铺陈，少绕弯，避免过度渲染。（1分）比如：写到二丫出场时“杨家有个小女儿，叫二丫，二丫也不小了，十八岁了，生得小巧，却很有脾气。”短促节制，不拖泥带水。（分析1分） （若写到“叙事克制”，也可酌情给分，叙事克制：平视与客观，拒绝俯视与说教。陈年喜的写作是“在场”的，他以平视的姿态记录底层普通人的命运起落，不随意评判、不强行赋予意义，忠实还原个体的生存轨迹。） 【评分标准】共4分，每点2分。情感克制一点，得2分，语言克制三点，任意答出一点得2分。如达到叙事克制，言之成理者，酌情给分。 9.①生存的处境与希望。（1分）金银花既象征艰苦的生存环境，又是峡河百姓困苦生活中的重要经济来源，杨家甚至凭它作为能娶来媳妇的资本，寄托着山里人的生存希望。（分析1分） ②情感的见证与结晶。（1分）金银花是二丫和小伙子爱情故事的催化剂与桥梁，他们最终因金银花结缘，并将女儿取名“二花”作为纪念。（分析1分） ③精神的慰藉与支撑。（1分）它能缓解矿工们高强度劳作后的身体“火气”，也支撑着孝歌师们“活到老，唱到老”的清苦而执着的艺术人生。（分析1分） 【评分标准】每一点2分，若能从其他角度叙述，言之合理者，都可适度给分。 10．CEG 【详解】 正确断句为：“尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏。” “尝寄居空宅中”句意完整，其后断；“便令种竹”句意完整，其后断；“或问其故”是完整的主谓宾结构，其后断；“徽之但啸咏”是另一句的主谓结构。 11．A 【详解】 A项错误。“比”在“马比死多少”中意为“近来、最近”，在“比及三年”中意为“等到”。两者意思确实不同，但“比及三年”的“比”是“等到”的意思，“马比死多少”的“比”不是“等到”。但题目要求选“不正确的一项”——A项说“比，意为‘等到’，与‘比及三年’的‘比’意思不同”——“等到”与“比及三年”的“比”意思相同（都是“等到”），但“马比死多少”中的“比”是“最近、近来”的意思，两者本就不同。选项的表述是“比，意为‘等到’，与‘比及三年’的‘比’意思不同”——如果“比”作“等到”解，那应该与“比及三年”的“比”意思相同才对。选项的表述自相矛盾：前一半释义“意为‘等到’”本身就不准确（这里应该是“最近”），后一半说“与‘比及三年’意思不同”虽然正确，但前一半释义已错。这是一道有争议的题目。从命题意图看，选A更可能——因为“比”在此处应释为“近来”，而非“等到”。 此题在考场中可能有争议。备考时建议明确“比”的常见义项：①并列、靠近（“比肩”）；②比较（“对比”）；③及、等到（“比及三年”）；④近来（“比死多少”）。 12．D 【详解】 D项错误。“即便面对尊贵的公卿，天下人也都是表面敬畏而内心不服”表述绝对化。原文说“虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣”——意思是“即使公卿那样尊贵，天下人表面上畏惧而内心不服，当面称君、公，背后称尔、汝的也很多”。“很多”不等于“都是”。选项把“多矣”偷换为“皆”，属于程度失当。 13．（1）王徽之于是下马挤进（桓冲）车里，说道：“您怎么能独占一辆车呢！” （2）凡是人们相互称呼时，认为对方尊贵就称他为“公”，认为对方贤德就称他为“君”。（句意通顺1分） 【详解】 第（1）句得分点：“因”释为“于是”；“排”释为“挤”；“岂得”释为“怎么能”；“独擅”释为“独占”。 第（2）句得分点：“相与”，应译为“相互”；“贵之”的“贵”是意动用法，“认为……尊贵”；“贤之”的“贤”是意动用法，“认为……贤德”。 14．(1)竹本身具有君子之德：苏轼在材料三中描写竹“得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧”，有坚守节操、不骄不辱、独立不惧的品性，配得上“君”的称呼。（1分） (2)王徽之自身清高淡泊、卓荦不羁，对竹的钟情发乎本心，视竹为精神知己，其人格与竹的品性高度契合，令人信服。（2分） 【详解】 本题要求“结合三则材料”说明原因。材料三直接回答了这个问题——苏轼认为竹有君子之德。材料一和材料二则侧面说明王徽之本人的人格与竹的品性相契合：他不慕权贵、超然物外、任性而行，与竹的“不骄不辱”“独立不惧”同构。 材料一： 王徽之，字子猷。性情高远出众，不受拘束。担任大司马桓温的参军时，头发蓬乱，衣带松散，不处理府中的公务。又做过车骑将军桓冲的骑兵参军。桓冲问他：“你分管哪个部门？”王徽之答道：“好像是马曹。”桓冲又问：“管理多少匹马？”他说：“我连马都不了解，怎么会知道数目！”桓冲再问：“近来马死了多少？”他说：“尚且不知道活的，哪里知道死的！”他曾经跟随桓冲出行，遇上暴雨，王徽之就下马，挤进桓冲的车里，对桓冲说：“您怎么能独自占有一辆车！”桓冲曾经对王徽之说：“你在府中任职时间很久了，近来应当处理分内的事务了。”王徽之全然不答话，只是抬眼远望，用手版抵着脸颊说：“西山早晨送来的，才有清爽的气息啊。”当时吴地有位士大夫家里种有上好的竹子，王徽之想去观赏，就坐上轿子来到竹子底下，吟咏啸歌了很久。主人打扫庭院，请他入座，王徽之全然不理会。他曾经借住在一处空宅里，就让人栽种竹子。有人问他缘故，王徽之只是吟咏长啸，指着竹子说：“怎么可以一天没有这位君子啊！” 材料二： 王子猷住在山阴。夜里下起大雪，他一觉醒来，打开房门，叫人斟上酒。放眼四望，到处一片洁白。于是起身徘徊，吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起了戴安道。当时戴安道在剡县，王子猷就连夜乘小船去拜访他。船行了一整夜才到达，到了戴安道家门口，却不进门就转身返回。有人问他这样做的缘故，王子猷说：“我本来是趁着兴致出发，兴致耗尽就返回，何必一定要见到戴安道呢！” 材料三： 大凡人们之间互相称呼，敬重某人就称他为“公”，推崇某人贤德就称他为“君”，对不如自己的人，就用“尔”“汝”来称呼他。即使是位高权重的公卿，天下人表面敬畏，内心却并不服气，很多人当面尊称他为君、为公，背地里就用尔、汝称呼他。唯独王子猷称竹子为“君”，天下人也跟着把竹子称作君，没有不同的说法。 可是文与可唯独能够深刻领会竹这位“君”的品格，懂得它被推崇为贤的缘由。（他作画时）从容谈笑，运笔挥洒疾速，完整展现出竹子的品性风神。（画出）竹子幼嫩、壮盛、枯槁、苍老的姿态，枝叶披拂弯折、俯仰屈伸的情态；风雪凛冽之中，借此显现它的操守；山石嶙峋之上，以此彰显它的气节。境遇顺遂时，生长繁茂却不骄矜；境遇困厄时，枝叶枯瘦却不受屈辱。成丛生长，也不相互依附；孤然挺立，也毫无畏惧。 15.D 【详解】 D项错误。“两首诗都直抒胸臆”错误。李诗主要借景抒情，通过“雁引愁心去，山衔好月来”“云间连下榻，天上接行杯”等写景来表现遇赦后的欢快，并非直抒胸臆。苏诗颔联以自然景象暗示心境，也非直抒胸臆。 16．同：两诗都抒发了遇赦北归的欣喜与释然之情。（1分）李诗“雁引愁心去”以拟人写愁绪消散，“醉后凉风起，吹人舞袖回”展现酒后起舞的洒脱；苏诗“苦雨终风也解晴”“云散月明”以天气转晴象征政治阴霾散去，均流露出挣脱困境后的轻松与喜悦。（分析1分） 异：①李诗侧重于明朗轻快、潇洒自在（与天地同欢）的心情。（1分）全诗以写景为主，用“云间”“天上”营造出如在天宫的仙境氛围，抒发遇赦后一时欢畅的游赏之乐。（分析1分）②苏诗融入了超越现实后的彻悟、历经磨难后的旷达与精神自信。（1分）“本澄清”是对自身清白的自信；尾联则将苦难视作奇绝，展现出超越荣辱、生死的旷达。（分析1分） 【评分标准】①相同点2分，不同点共两点，每点2分。②回答时必须要准确概括情感，并结合相应诗句。 17. 小学而大遗，吾未见其明也 佛狸祠下，一片神鸦社鼓 间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难 以吾一日长乎尔，毋吾以也 奈何取之尽锱铢，用之如泥沙 18. 沉绽→沉淀，慢长→漫长，去无存菁→去芜存菁，演义→演绎 【详解】 沉淀：比喻凝聚、积累。“淀”，积聚；“绽”意为裂开（绽放）。文中指价值共识慢慢积累留存，故用“沉淀”。 漫长：形容时间、道路绵延久远。“漫”有延绵不绝之义；“慢”指速度不快。文中修饰岁月，应为“漫长”。 成语“去芜存菁”，“芜”指杂草，代指糟粕；“菁”指精华。意思是去除糟粕，保留精华。“无”是音近误写，不符合词语本义。 演绎：推演、阐释道理；演义：是以史实为基础加工创作的文学体裁（如《三国演义》）。文中指不必做过多理论阐发，所以用“演绎”。 19. B 【详解】 第二段指出成语是先民筛选提纯后沉淀下来的价值共识，在岁月淘洗中，只有契合民族精神内核的内容得以留存；又以“自强不息”“厚德载物”为例，说明成语承载精神信条，在育人中发挥价值观塑造的作用。 A.侧重思维智慧，文段并未围绕思维展开； B.“成语凝练了中华民族的核心价值理念”精准概括段落内容，契合文段论述重心； C.“情境化的认知”原文没有相关表述，属于无中生有； D.“语言美育”本段核心不是语言审美教育，而是价值塑造。 20. ②修改为：成语是一种独特的存在。 ⑥修改为：堪称中华文明的“文化芯片”和中华优秀语言文化的“活化石”。 【详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ②语序不当。在多重定语排列规则中，数量词“一种”要放在形容词“独特”之前； ⑥成分赘余。“堪”本身就是“可以、能够”的意思，“可”与“堪”语义重复，不能连用，删去“可”，保留“堪称”即可。 21. 当我们讲“克己奉公”“公而忘私”时，是在播撒奉献的种子； 当我们讲“悬梁刺股”“孜孜不倦”时，是在播撒勤学的种子。 【详解】 仿写句子，需紧扣例句句式、修辞与文段主旨。 首先，分析例句结构：“当我们讲‘成语1’‘成语2’时，是在播撒XX的种子”，使用引用成语、比喻的修辞。 其次，把握文本核心，全文借成语传递道德价值，所选成语必须承载传统美德，与前文“诚信”的价值叙事保持一致。 仿写时，每组要选取两个内涵相近的成语，提炼对应的精神品质，沿用“播撒……的种子”这一比喻。同时兼顾内容逻辑，不能脱离价值观塑造的中心。结合原文，成语是“价值共识”“民族精神内核”的载体，可选奉献、勤学、爱国、孝亲等。如“克己奉公”“公而忘私”指向奉献，“悬梁刺股”“孜孜不倦”指向勤学。 最后，检查修辞、句式、排比是否一致，语意是否完整。 23. 作文题取材于一对母女的生活片段，意在引导考生关注日常而有所感悟，也鼓励考生真实表达。这不是冠冕堂皇的套话，而是命题老师的期待。 审题提示： 材料设置了一场小冲突:母亲用心做三明治，期待女儿按照自己认可的常规方式食用;女儿却拆开分层吃，虽吃完了也让母亲不悦。这一矛盾的根源在于，母亲以自我期待为标尺，把个人意志强加给女儿。 可以从多角度立意。 1.施教者、长辈角度：谈放下“我觉得”“我以为”的执念，摒弃“自我中心视角”的控制欲，打破惯性思维，尊重个体差异，包容他人主体性。 2.受教者、晚辈角度：我们要面对与理解长辈的期许，但不必一味迎合，敢于遵从自我选择，在体谅长辈与不失自我之间寻得平衡。 3.从进一步的人与人相处角度，可思考交往边界感，理解他人行为选择，平和看待自己和他人的生活方式。 4.还可以理性思辨:尊重个性不等于放弃引导，坚持自我不意味着我行我素;己所不欲勿施于人，己所欲亦要慎重施于人。写作时，可从家庭亲子关联到校园教育、社会交往等现实场景。 考虑材料给人的“联想和思考”会有差异，允许考生有不同见解。 比如，母亲应包容女儿的做法，女儿应体谅母亲的心情，母女相互理解，才是真正的亲子之道。比如，从理解(而非简单支持)母亲心情，肯定母亲“行有不得，反求诸己”的自我反思，能言之成理， 表达有分寸感，也符合题意。母亲的心态和做法，在当下家庭教育和代际交流中，可能是常态，母亲的初衷可能基于习惯养成和规范引导，本身也无恶意，而是在乎和关心，也未必带来“教育鸡汤”里危言耸听的不良后果，因而不必过度解读，不必将母女行为对立化。 “发问法”审题： 女儿吃三明治为什么让母亲不舒服? 这种不舒服感根源何在? 女儿吃三明治的方式错了吗? 吃三明治的方式意味着什么? 为什么母亲总想着“纠正”女儿? 作为女儿如何看待母亲的所想所为? 你愿意活在这样挑剔的“纠正”中吗? 对母亲只有一味的批评和否定吗? 母亲的想法是否包含合理反思的成分? 如何理性平和地评价母亲? 你会给出怎样的母女交流建议? 生活中有哪些类似“吃三明治”的场景与案例? 特别注意：不要脱离材料，泛新地谈“包容”“母爱”“创新”，而要从材料中母女交流场景出发，生发言之成理的感悟与见解，这样写了之后，当然可以再跳出材料，联想到生活的相关方面。 拟题示例 心中的天平称不了别人(56分) 理解才是粘合剂 己之所欲，慎施于人 母女和而不同 既定思维的笼子 模具造不成灵魂 打破“掌控欲” 教育不是铺满轨道 走下轨道，步入旷野 选择放下(放过) 没有规矩，也成方圆 放下执念，拥抱多元 爱是如他所是，而不是如我所愿 不一样的三明治，不一样的你我 参差多态乃幸福本源 莫让“标准”成枷锁 少点以己度人，多点换位思考 行有不得，反求诸己 接纳不同的“三明治吃法” 放宽心中的尺子 少点预设，多点宽解 三明治没有唯一的吃法 物之不齐，物之情也 允许别人走不同的路 包容理解，方能不囿于思维定势 尊重孩子的主体 勿执己式，许彼芳华（修改稿） 一块三明治，母亲精心制作，期待女儿完整咬下；女儿却把面包、鸡蛋、生菜分层吃。母亲因此郁结。这并非惊天动地的大事，却照见日常相处中一个常见误区：我们常把自己的方式当成唯一正解，把善意悄悄变成要求。 母亲的不快并非毫无来由。她付出时间与心意，心中自然有一幅“被好好享用”的图景。图景落空，失落可以理解。但“可以理解”不等于“必须被满足”。如果母亲因失落而要求女儿必须按自己的吃法吃，甚至认定女儿不懂事，那么原本温暖的付出就多了一层强制。爱一旦附带“只能这样接受”的条件，就容易从馈赠变成负担。 这里需要分清“以己度人”和“以己律人”。以己度人，是认知上的局限：我以为最好的，别人也该喜欢。以己律人，则是意志上的强求：既然我这样对你，你就必须这样回应。前者尚可沟通，后者却会伤人。生活中，父母替孩子选专业，朋友送礼物后要求对方珍视，伴侣安排旅行便不许扫兴，往往都出于好意，却忘了对方是独立的人。孔子说“己所不欲，勿施于人”，其实还可以补一句：己所欲，亦勿强施于人。好意没有错，错的是把好意变成唯一答案。 真正的尊重，是允许别人以自己的方式接纳你的善意。女儿分层吃，可能只是个人习惯，也可能是不懂表达；她若一边吃一边抱怨，那当然需要提醒；她若真诚道谢，只是吃法不同，又何必苛责？更好的处理，是母亲问一句“为什么这样吃”，女儿答一句“谢谢妈妈，我觉得这样口感更好”。许多隔阂，并不需要上升到人生哲学，只需要一次平和的沟通。沟通不是让谁屈服，而是让彼此看见。 当然，包容“不同”也有边界。不是所有差异都值得赞美，更不是所有选择都能以“尊重”为名被纵容。若“不同”伤害他人、违背公德法律、逃避应尽责任，就不能用“人生各有归途”轻轻带过。父母对子女仍有引导之责，但引导是提供经验、说明后果，而不是代替选择、强制服从。可以建议，不可控制；可以担忧，不可绑架。 龙应台在《目送》中写，父母子女一场，不过是不断目送他的背影渐行渐远。目送不是放任，而是承认孩子终将有自己的路。母亲的三明治，心意珍贵；女儿的分层吃法，也未必辜负。只要彼此仍有感谢、解释与体谅，一块三明治就不会成为隔阂。 山河百态，各有风华；人生千般，各有归途。但归途不同，不等于没有边界；风华各异，仍需沟通与责任。勿执己式，不是放弃关爱，而是把关爱从“你必须如我所愿”变成“我愿你成为自己”。如此，善意才不至于成为牢笼，爱也才能在差异中流动。 破预设之桎梏，容万象之人生 一枚亲手制作的三明治，一场细微的情绪波澜，道尽人性最隐秘的执念。母亲倾尽心意烹制美食，预设了整块食用的美好图景，可女儿分层进食、尽数吃完，无错无过，却让母亲心生郁结。一番自省终明：烦恼从不源于他人的失礼与过错，而源于我们固守自我范式、强求他人迎合己愿。善意从不是捆绑他人的枷锁，唯有破除自我预设的桎梏，接纳世间无错的差异，方能包容万象、活出通透。 预设根植于善意本身，错的是将私人期待奉为唯一准则。人心皆有期许，付出便会心生愿景，这本是人之常情。母亲用心制作三明治，藏着对女儿的疼爱与期许，这份预设无关狭隘，恰恰是爱意的具象表达。但很多人常常走入认知误区：把自我的习惯、审美、活法，默认为普世的标准答案，让善意裹挟了掌控的私心。古有宋人揠苗助长，满心期许禾苗速生，却无视草木自然生长的规律，以己之念干预万物，最终适得其反。世间诸多困扰皆如此，善意的初衷本弥足珍贵，可一旦被偏执的预设裹挟，便会变成束缚他人、内耗自我的枷锁。 真正的尊重，是挣脱固有范式的束缚，接纳他人自在的选择。很多时候，我们执着于既定标准，如同郑人买履，死守刻板的尺码规矩，却忽略了最真实的本心与现状。吃法无定规，真心无优劣，女儿分层品尝三明治，是属于她的接纳方式，从未辜负母亲的心意。正如东晋王徽之雪夜访戴，乘兴而来、兴尽而返，不拘泥于“访友必相见”的世俗定式，遵从本心、自在洒脱。人生从无标准答案，人与人的相处亦是如此。高级的善意，从不是强迫他人复刻自己的剧本，而是懂得尊重每一个独立个体的选择，允许别人以自己的方式，接纳温柔、奔赴生活。 破除自我预设，包容多元差异，更是时代发展的核心智慧。孔子有言：“不愤不启，不悱不发。”圣贤施教，从不固守单一范式，不强行灌输自我认知，而是因材施教、顺势引导，这正是包容差异、尊重个体的最高境界。个体成长如此，时代发展亦然。陈寅恪先生坚守“独立之精神，自由之思想”，不囿于旧式学术桎梏，兼容百家、包容异见，终成学界标杆；反观清末闭关锁国，固守天朝上国的狭隘预设，拒绝接纳多元文明，最终固步自封、落后于人。单一的范式只会禁锢生机，多元的包容方能成就辽阔。新时代的当下，人人皆有独特的人生轨迹，跳出自我的认知闭环，接纳不同、包容多样，既是个人成熟的标志，更是社会进步的底气。 小小三明治，藏着大世界。预设无碍温柔，执念方生隔阂。我们不必推翻自我的真诚与期许，但万万不可用己身标尺丈量他人人生。摒弃掌控的私心，放下刻板的范式，以包容之心待人，以通透之心处世。让善意褪去枷锁，让差异成就风景，破一己之桎梏，容万象之人生，方是人间最通透的生存智慧。 放下尺子，才能相拥 ——给“母亲”的一封信 敬爱的“母亲”： 您好！ 读到您的生活感悟时，作为一名与您素不相识的孩子，我心头一热，冒昧写下这封信。 在您的三明治里，我看到了我母亲的影子。她为我送饭，总将荷包蛋藏在碗底，说“惊喜要留到最后”，而我每每先翻出来吃掉。原来天下的父母，都习惯把爱折叠成自己尺度寸量的设计之中。 也正因如此，您的感悟我读了很多遍。您认真无比地制作三明治，想给她美味与健康；您并未将责怪说出口，而是停住；您还将自己深刻地剖析，自省道“我却在怪她”……您已经比大多数人走得远：多少人并不重视每日营养，多少人将怪罪脱口而出、加深隔阂，又有多少人一辈子停在“我为你好”。 可我忍不住顺着您的思考再向前探一步：“没有按照我的方式”，为什么会让您不舒服？ 我想，这是因为我们用了心里潜藏的那把“尺子”。用这尺子并非单纯的评判，而是将自己的方式标准去丈量他人；用尺子亦不是预设期待，而是期待落空时，将“测不准”的责任判给对方。正如我的母亲希望我用她的刻度接收惊喜；正如您在差点用“为什么不能好好吃”，将期待转化为要求；也正如傅雷曾严密规定傅聪围巾摆法、字体大小……这一把把尺子将不同的方式判为“错误”，将这些“错误”又化为对最亲的要求。用尺子丈量至亲，“膈应”的不适便油然而生；用尺子去丈量爱意的拥抱，热烈的爱便错位成烦闷、要求与责备。 然而，我们也不必为心中有尺子而担忧——不爱的人，根本不会去量。问题不在尺子的存在，而是“用”尺子时的方向：它先量的不是“我的方式就是‘好好’的方式吗”，而是女儿。 因此，我以为放下对外的尺子，才会有与至亲相拥的机会。这时的您，大概可以看到，女儿只是以另一种方式接受您的心意了吧；“您好好吃三明治”的要求，已与您的关爱松了绑吧。您或许也能在她吃完所有东西后，以一句“好吃吗？”问出她对爱意的回响，寻找心灵的相拥。毕竟，尺子的温度是冰冷的，而拥抱的温度，就在于放下冰冷的刻度。 写到这里，我停下来问自己：我这样说，是否也是在拿我的尺子量您？其实何止母女、您与我？老师期待学生按自己的思路解题，朋友期待对方按自己的心意回话——我们都拿着尺子，比量着身边的人。我们似乎也在经历着，相似的修行。 于是我想放下尺子了。回到家，我想去问我的母亲一句话：“您为什么要将惊喜藏在最后？”听她说完，然后，张开双臂。 顺颂 秋祺 一名“孩子” 2026年10月 1.相关人物素材： （1）鲁迅《我们现在怎样做父亲》——父母对子女“应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放”，而他自己则愿“背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”。鲁迅还指出传统家庭伦理病根在于“长者本位”，主张“以爱代恩”。可用于分析母亲“把感悟发出来”的公共意义。 （2）周国平在谈及亲子关系时反复强调一个核心观念：“做孩子的朋友，就是不把孩子当作宠物或工具，而是视为一个正在成形的独立的人格，不但爱他疼他，而且给予信任和尊重。”他提出，“从亲子关系来讲孩子是我的骨肉，我肯定觉得她是我的。但这种‘是我的’不是一种私有的概念”——“既然都是独立的灵魂，那么其实父母和孩子之间都是平等的关系，所以一定要尊重他”。 （3）黄仁勋曾多次调侃亚洲父母的教育方式，核心观点是“亚洲父母表达爱的方式就是批评”“被亚裔父母带大，这辈子都需要心理治疗”，他自己63岁了还会被88岁的父亲当面批评，老父亲意犹未尽给他各种“分析”“建议”，他只能一直回“好的好的”。黄仁勋如今成了全世界最牛气的企业家，个人身价万亿美元。他可能在向全世界晒他最凡尔赛的幸福：我已老而高堂俱在，子欲养而双亲康健。可用于体谅长辈期许、被管束的幸福、不简单批判。 （4）纪伯伦：你的儿女其实不是你的儿女，他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。他们借助你来到这世界，却非因你而来。他们在你身旁，却并不属于你。 （5）《种树郭橐驼传》：顺木之天，以致其性，而非爱之太恩，忧之太勤。 （6）志贺直哉小说《清兵卫与葫芦》中，少年清兵卫痴迷葫芦，却被父亲和老师打压、毁掉，只好改学画画——讽刺成人扼杀儿童兴趣与天性。 （7）卡夫卡、萧红、张爱玲都有一个蛮横的父亲，他们身处压抑的家庭教育氛围，此后的性格养成与创作风格都与之不无关系。 （8）张家齐的母亲重目标导向，重竞技成绩，母女关系疏离。傅园慧母亲重视身心健康，尊重孩子意愿，家庭氛围松弛。对比说明尊重型教育。 2.时代发展素材 当代家庭教育从“管控型”走向“陪伴型”“尊重型”；“双减”背景下的亲子关系；心理健康教育强调边界与尊重；《家庭教育促进法》强调家庭教育应尊重未成年人身心发展规律。可用于说明“从控制走向理解”的时代趋势。 3.思辨金句素材 “爱一旦被理解为‘恩’，就变成了需要偿还的债务；只有当爱回归为不求回报的本能，父母才能真正放下‘你必须按我的方式来’的执念。” “拆开三明治，不是拆散爱，而是拆开‘与我不同即错误’的执念。” “从‘被理解者’到‘理解者’，是成长；从‘理解者’到‘未来父母’，是责任。” “君子善假于物，而不被物役；爱人而不以爱为役。” “己所不欲，勿施于人；己所欲，亦要慎施于人。” “把自己当成别人，把别人当成自己，把别人当成别人，把自己当成自己。” “有边界意识，分清自己的事和孩子的事；拆掉‘应该’的地基，接受世界的参差无序。” “孩子是因你而来，而不是为你而来。” 4.反向警示素材 以爱之名的过度控制，如替孩子选专业、选朋友、规划人生，导致亲子隔阂；子女一味对抗、拒绝理解父母，也会陷入另一种偏执。两类极端都可用于批判“肯一否一”的简单思维。 网络“父母皆祸害”小组：10万多成员，50后父母用自己的时代特征留下来的印记用来教育子女，也用自己的生活思维来规定子女的前途路线，从而造成了80后子女的叛逆。可用于讨论代际冲突，但不宜绝对化。 黄晓明“我不要你觉得，我要我觉得”：以自我为中心，常常不顾及其他人的意见，盲目自信，独断专行，被网友群嘲。可用于“我觉得”执念。 考场文章 人心中的天平称不了别人 一个母亲的爱意与耐心的三明治，为何被女儿拆出了母亲的心烦与不适？一篇短短的生活感悟却发起了人内心最深处的疑问：自己的衡量标准，真的适合于别人吗？ 这种期待他人达到自己制定标准的想法在生活中如一日三餐般常见与普遍。这个母亲以自己设定的方式去期望女儿，但却得不到相应的反馈，这便导致了母亲的心理产生了落差。女儿什么都没有做错，因为从客观上来说，怎么吃三明治是不受限制的。深究其根本，只是母亲与女儿的主观意愿产生了偏差。 这映射出的社会问题是，人在参与社会生活中，对于客观事件结果的不定性，过度凭借主观视角确定结果的唯一性。但人心中的天平称不了别人，如何摆脱内心这种衡量模式，需要降低自身的期待值，同时接纳他人的主观行为。 降低期待，勿设标准。如果用条条框框去限制事物，过度苛责他人的行为，是对自身的一种精神内耗。降低对他人完成事件的期待值，有助于你自身放平心态。强烈地控制他人，只有导致过度的控制欲反作用于自身，达到负面效果。在养育孩子方面，家长不能对诸事添加过多的要求，对孩子的生活限制得越多，孩子会变得愈发叛逆，或者愈发内向。请记住，事件的完成者并不是你，你只是旁观者，下棋时有一句话说得妙：“观棋不语”。作为旁观者，解下心中对他人的包袱，如同对待孩子，降低期待，心中的烦闷便烟消云散。 接纳他人，换位思考。人在社交中要保持对他人的尊重，曾有人言：“人有两只眼睛，一只眼睛看自己，一只眼睛看他人。”每个人都是独立且与众不同的个体，每个人的思想都如同天上繁星闪烁着，千变万化。学会从对方入手，而不是一味地批评，更不应该表达对他人的厌恶。为什么会有校园霸凌？正是因为一群只顾以自己的视角审视他人行为的人，合力欺负一个行为“不合理”的人。人的行为合不合理的判断标准不在一个人的脑子里，而是写在法律里。友善地对待他人，接纳他人，避免对自己和他人造成心灵上的伤害。 人心中总会有一个天平，实际上便是自己内心的三观，没有人可以对他人进行灵魂的审判。人要放下心中的成见，免得自己心烦，他人受难。 学科网（北京）股份有限公司 $