孟子的仁政思想专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册孟子的仁政思想 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清孟子的仁政思想，先要明白他是战国中期儒家之大宗，受业于子思之门人，而遥承孔子之统。其时诸侯争雄、攻战不休，孟子乃周游齐、魏诸国，以“仁政“说诸侯，欲使国君以德行仁、省刑罚而薄税敛。故读此一题，最要紧处是把孔子之“仁“与孟子之“仁政“连看，方能明白其说何以由修身而及于治道。 2．要说清“仁政“之基，须看其“性善“之论。孟子以为人性本善，人人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”，犹其有手足也；此四端扩而充之，则为仁、义、礼、智。故其言政，以为人君能推不忍人之心，则行政有不忍人之政，仁政之本即在人人固有之善端，非由外铄。此与告子“性无善无不善“之说相争，为儒家性善论之定论。 3．要说清“仁政“之要，须看“民贵君轻“之论。孟子明言：“民为贵，社稷次之，君为轻。“又谓得乎丘民而为天子，失其民者失天下。故其说政，以保民为本：省刑罚、薄税敛，使民有恒产；谨庠序之教，申之以孝悌之义。其“乐以天下、忧以天下“之语，亦开后世“与民同乐“之治道。此皆仁政施于民事之实。 4．要说清其气节，须知“富贵不能淫“之训。孟子以“我善养吾浩然之气“自任，其言大丈夫者，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。其见梁惠王，直言“何必曰利，亦有仁义而已矣”，不以利害动其心。其说虽不见用，而其守道不屈、以道自重之气，为后世儒者所宗，故韩愈推之为“功不在禹下”。 5．论其作用与史义。其一，孟子以性善立论、以仁政说君，使孔子之“仁“由个人修养推而为治国之方，儒学于焉成一套政道。其二，民贵君轻之说，虽在尊君之世未能尽行，而要为限制君权、重民命之先声，其影响及于后世谏诤之论。其三，其养气大丈夫之教，立士人节操之范，垂范千载。复习宜分三层：一是名义，仁政谓以德行仁之政、民贵君轻谓民重于君；二是时间轴，受业子思之门人在前，周游说诸侯行仁政在中，著《孟子》列于后；三是因果链，性善则能推不忍人之心，推此心则行不忍人之政，行仁政则得民心而王天下。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．孟子所生活的时代是 A．春秋末期 B．秦朝 C．战国中期 D．西汉 2．孟子在儒学传承上，主要承袭了谁的学派统绪 A．孔子直传弟子 B．老子 C．商鞅 D．子思之门人（思孟学派） 3．孟子人性论的核心主张是 A．性善论 B．性恶论 C．性无善无不善 D．性有善有恶 4．孟子所谓人皆有之的“四端“不包括 A．恻隐之心 B．贪欲之心 C．羞恶之心 D．辞让之心 5．“民为贵，社稷次之，君为轻“这一论断出自 A．孔子 B．孟子 C．墨子 D．韩非 6．孟子仁政思想在经济上的主张是 A．重敛以富国 B．废井田而私田 C．省刑罚、薄税敛，使民有恒产 D．专卖山海 7．孟子见梁惠王，反对言利，其所主张的是 A．富国强兵 B．严刑峻法 C．耕战立功 D．仁义而已 8．孟子所称“大丈夫“的标准是 A．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 B．唯利是图 C．趋炎附势 D．不仕而隐 9．孟子所言“我善养吾“的“气“是指 A．血气之勇 B．浩然之气 C．营卫之气 D．方术之气 10．孟子仁政思想最重要的历史意义是 A．将孔子之仁推为治国之道，并开重民之先声 B．创立郡县制度 C．统一六国文字 D．制定秦律 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：孟子言：人无有不善，犹水之就下也。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。恻隐、羞恶、辞让、是非，谓之心之四端；扩而充之，则为仁、义、礼、智。（据《孟子》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：孟子又言：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（据《孟子》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出孟子性善论的主要论据。 　　（2）根据材料二，概括“不忍人之心“与“不忍人之政“的关系。 　　（3）综合材料一、二，说明性善论与仁政思想的关系。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：孟子见梁惠王。王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。上下交征利而国危矣。（据《孟子》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：孟子言：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，失其民者失天下。乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。（据《孟子》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出孟子对梁惠王“言利“的回应及其理由。 　　（2）根据材料二，概括孟子“民贵君轻“论的主要内容。 　　（3）综合材料一、二，说明孟子仁政思想对君权的基本态度。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：孟子言：吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。（据《孟子》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：孟子言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。景春称公孙衍、张仪为雄，孟子以为彼无非妾妇之道，以顺为正，未足为大丈夫。（据《孟子》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出孟子“浩然之气“的含义与养成之法。 　　（2）根据材料二，概括孟子所谓“大丈夫“的标准，并说明其为何贬公孙衍、张仪。 　　（3）综合材料一、二，说明孟子的气节观对后世士人的影响。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 D；第3题 A；第4题 B；第5题 B；第6题 C；第7题 D；第8题 A；第9题 B；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其论据，材料一可分两层看。其一在善如水性：所说人无有不善、犹水之就下也说明，其以“水向下“喻“人向善”，谓善乃人性之自然，非由外铄，此为性善之根本比喻。其二在四端固有：所说今人乍见孺子将入于井、皆有怵惕恻隐之心、恻隐羞恶辞让是非谓之心之四端、扩而充之则为仁义礼智说明，其以“孺子入井“之例证人不假学而有恻隐，又列四端为本心所具，充之则成四德。合而观之，善如水性之自然、四端为人所固有而可充为四德，便是孟子性善论的主要论据。其说以“见孺子将入井“之本能恻隐为证，最足动人，故性善之论遂为儒家定说。 　　（2）其关系，材料二可分两层看。其一在心之同具：所说人皆有不忍人之心说明，不忍人之心乃人皆所具，非独先王为然，故其发而为政亦人人可期。其二在政由心出：所说先王有不忍人之心、斯有不忍人之政矣、以不忍人之心、行不忍人之政、治天下可运之掌上说明，先王以固有之仁心推为爱民之政，故心为体而政为用，有是心则有是政。合而观之，人皆有不忍之心、先王推此心以为政则治易，便是不忍人之心与不忍人之政的关系。其要在一“推“字：以本心之仁推而施于政事，则政无残民之失，此即仁政之所以可能。 　　（3）其关系，宜分三端论。其一在体用之别：材料一所说四端为本心之善，与材料二所说不忍人之心行不忍人之政相证，说明性善为体、仁政为用，仁政之本即在人人固有之善端。其二在推扩之序：材料一所说扩而充之则为仁义礼智，说明善端须扩而后成德；材料二所说以不忍人之心行不忍人之政，说明德须推而后成治，体用一贯而有序。其三在政道之成：二者相合，则孔子之“仁“由个人修养推而为治国之方，儒学于焉成一套政道。合而观之，性善为体、仁政为用、推扩而成治道，便是性善论与仁政思想的关系。明乎此，则知孟子之政非徒法度，而本于人心之善，故其说君，必先正其心术而后可议其政。 第12题 　　（1）其回应与理由，材料一可分两层看。其一在直拒言利：所说王何必曰利、亦有仁义而已矣说明，其于惠王之“利“问不作迁就，而断以仁义，示不以利害动其心。其二在交征之患：所说上下交征利而国危矣说明，其以为举国竞利则君臣、父子、兄弟皆相攘夺，伦序既坏则国必危亡，故利言之害甚于无利。合而观之，拒以仁义对利、谓上下交征利则国危，便是孟子对梁惠王“言利“的回应及其理由。其说在拔本塞源：不以利诱君，而欲君先立其义，故开口便言仁义而不及利，此其说诸侯之定法。 　　（2）其主要内容，材料二可分两层看。其一在轻重之序：所说民为贵、社稷次之、君为轻说明，其以民为邦本，视之最重，社稷（国家）次之，君又次之，故君之位非绝对而民命为先。其二在得失之判：所说得乎丘民而为天子、失其民者失天下、乐以天下、忧以天下说明，天命系于民心得失，君能同民忧乐则得天下，异此则失之。合而观之，民贵君轻、得丘民者为天子而君当与民同忧乐，便是孟子“民贵君轻“论的主要内容。其说虽在尊君之世未能尽行，而要为限制君权、重民命之先声，故后世谏诤之论多本于此。 　　（3）其基本态度，宜分三端论。其一在重民轻利：材料一所说何必曰利、亦有仁义，与材料二所说民为贵相证，说明其说君以民为本、以义为归，不以货利动君心，此其重民之态度。其二在君轻于民：材料二所说君为轻、得乎丘民为天子，说明其不以君位为绝对，而视君之存废系于民心向背，故君当自卑而保民。其三在同忧同乐：材料二所说乐以天下、忧以天下，说明其望君与民共其忧乐，非徒自奉，此其以仁待民之态度。合而观之，重民轻利、君轻于民、与民同忧乐，便是孟子仁政思想对君权的基本态度。三者相成：重民则其政仁，君轻则其势约，同忧乐则其心公，故虽未能易当时之局，而其论足为后世论治者之鉴。 第13题 　　（1）其含义与养法，材料一可分两层看。其一在气之特质：所说吾善养吾浩然之气、其为气也至大至刚、则塞于天地之间说明，其所养者非血气之勇，而是一种充塞天地、刚大正直的精神气概。其二在养之之道：所说以直养而无害、配义与道、无是馁也说明，此气须以正直养之、不与道义相违而后能充，若离义与道则气馁而散，故养气即养道。合而观之，浩然之气为至大至刚、配义与道的精神气概，以直养无害而后充塞，便是其含义与养成之法。其说在使士人内有所守，故虽处困穷而气不挫，此其立身之本。 　　（2）其标准与所贬，材料二可分两层看。其一在丈夫之准：所说富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈、此之谓大丈夫说明，大丈夫者不为富贵所惑、不为贫贱所夺、不为威武所屈，三者俱全乃为完人。其二在所贬之由：所说景春称公孙衍张仪为雄、孟子以为彼无非妾妇之道、以顺为正、未足为大丈夫说明，其以衍、仪但知揣摩人主之意、以顺为正，犹妾妇之从人，无独立之守，故虽显而不足称。合而观之，以三不夺为大丈夫之准、以衍仪顺人为妾妇之道而贬之，便是其标准及所以贬二子之由。其辨在“守“与“顺”：能守其道者为丈夫，徒顺人主者为妾妇，此其严辨士节之意。 　　（3）其对后世士人之影响，宜分三端论。其一在立节：材料一所说浩然之气、配义与道，说明士人当内养刚大之气、外合道义，故临事有守而不苟，此立节之影响。其二在持守：材料二所说三不夺为大丈夫，说明士遇富贵贫贱威武之交，当守其志而不移，故气节之说深入人心，为士人所共勉。其三在轻势：材料二所说贬衍仪以顺为正，说明士不当以阿附权势为荣，而当以道自重，此其轻势之影响。合而观之，养气以立节、三不夺以持守、轻阿附以重道，便是孟子气节观对后世士人的影响。三者一贯：气立而后节可守，节守而后势可轻，故韩愈推孟子之功不在禹下，良有以也。其教既行，则士知自重，虽处浊世而能保其清，此其泽被千古者。 备考方法点拨 ·　孟子名轲，战国中期邹人，受业子思之门人，为儒家大宗，后世尊为亚圣。 ·　孟子主性善论，以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四端，扩之则为仁义礼智。 ·　孟子倡仁政，主张省刑罚、薄税敛、使民有恒产，并兴庠序之教以明人伦。 ·　孟子明言民为贵、社稷次之、君为轻，得乎丘民者为天子，开重民之先声。 ·　孟子养浩然之气，以富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈为士之大丈夫。 学科网（北京）股份有限公司 $