第8课 三国至隋唐的文化 同步练习--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第8课三国至隋唐的文化限时练

限时30分钟，总分60分

一、单选题（每题3分，共48分）

1．下表所示为唐至五代的部分诗歌作品。这些诗歌作品可用于研究当时（   ）

诗歌	来源
月明台上唯僧到，夜静坊中有酒沽。朝省入频闲日少，可能同作旧游无	张籍(766-830)《寄元员外》
万里关河成传舍，五更风雨忆呼卢。寂寥一点寒灯在，酒熟邻家许夜沽	殷尧藩(780-855)《旅行》
翻持象笏作三公，倒佩金鱼为两史。朝闻奏对入朝堂，暮见喧呼来酒市。	韦庄(836-910)《秦妇吟》

A．坊市制度的深刻影响 B．诗歌创作题材的变迁

C．浪漫主义的创作手法 D．城市管理制度的松弛

2．下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（   ）

A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击

C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移

3．唐代僧人马祖道一提出：“平常心是道。何谓平常心?无造作，无取舍，无断常，无凡无圣。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”其弟子大珠慧海进一步阐释：“饥来吃饭，困来即眠。

世人吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。”这表明（   ）

A．儒学正统地位遭到冲击 B．佛教本土化趋势加深

C．三教合流局面开始形成 D．道教最受统治者尊崇

4．据史载，从北魏起“大抵所造者释迦、弥陀、弥勒及观音、势至为多。或刻山崖，或刻碑石。或造石窟，或造佛像，或造浮图⋯⋯渐成风俗”。南北朝至隋唐，密教经典有关观音信仰得以传颂。该现象（   ）

A．源于儒家思想具有包容性

B．促使统治者开展灭佛运动

C．反映佛教世俗化趋势明显

D．推动儒佛道三教并行出现

5．魏晋时期，南方文士大多濡染玄风，注重义解发挥；而北方文士沿袭两汉旧经学，注重名物训诂。北魏末年以来，北方的文史家如魏收、邢邵多模仿南方任昉、沈约的作品，《魏书》的部分传记实以《宋书》为本，部分经学也改用南方的义理之注。上述变化主要反映了魏晋南北朝时期（   ）

A．南方学术水平超越北方 B．南北文化由分野走向融合

C．玄学成为社会主流思想 D．两汉经学已淡出历史舞台

6．盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是（    ）

A．小篆 B．楷书 C．行书 D．草书

7．《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”：又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画（   ）

A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚

8．洛阳龙门石窟始建于北魏太和十七年，历经北魏至宋等朝代，营造时间长达400余年。北

魏时期佛像多呈现秀骨清像的风格；唐代时期佛像造型更加丰满圆润、体态雍容华贵。佛像造型差异折射出（   ）

A．北魏孝文帝改革促进民族大融合 B．时代风貌影响艺术创作

C．中外文化交流带动艺术进步发展 D．民众审美决定艺术风格

9．高阳太守贾思勰在《齐民要术》一书中录入大量可备荒救急作物的种植与食用方法。他还援引古训强调：“田者不强”，就不会有充足的粮食；将相之“德”不彰，事业就不会有成，于己于国都是不利的。这表明（   ）

A．德政惠民传统得到弘扬 B．地方官员重视粮食储备

C．内迁民族学习农业技艺 D．北朝统治者推广农作物

10．晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（   ）

A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结

C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合

11．南朝时期，祖冲之在《大明历》中详述其对旧历法“十九岁七闰”的修正，提出“三百九十一年一百四十四闰”的新闰法，还首次将“岁差”引入历法编制。新历法虽因阻力暂未施行，却为后世历法发展奠定基础。据此，可以得出的结论有（   ）

①祖冲之在天文历法领域有重要突破

②《大明历》蕴含的理念居世界领先地位

③科技成果的推广受社会环境的影响

④《大明历》的编制体现了革故鼎新特点

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④

12．北魏地理学家郦道元在《水经注》中将“广汉”改作“广魏”，书中多用“皇魏”“大魏”等尊称；高度关注洛阳、平城等地的地理。《水经注》中很少言及齐、梁年号，但北魏孝文帝“太和”的年号在书中出现竟达三十多次。这反映出，当时（   ）