朝鲜的训民正音与文字专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册朝鲜的训民正音与文字 专题训练 专题复习　贯通第四单元（中古时期的亚洲、非洲和美洲） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清朝鲜的训民正音与文字，先要知道在谚文创制之前，朝鲜半岛上并没有一套专记本族语音的文字。自上古以至李朝初年，朝鲜文人记言记事皆用汉字，官府文书、经典诵读莫不如此；民间虽另有借用汉字音义来标记朝鲜语的吏读之法，究竟仍是汉字的拐杖，平民识字者极少。及至李朝世宗大王在位，乃于一四四三年主持创制一套全新的表音文字，翌年颁行《训民正音》，此即后世所谓谚文。故读此专题，最要紧处是明白：谚文之生，不是文人雅玩，而是要叫农夫商贾也能执笔书其所言，是文字由上层走向黔首的一大变革。 2．要说清其由来，须看上下两面的推促。就上说，世宗本人留心治道与文教，尝叹朝鲜语音与汉字体制相去甚远，儿童记姓名尚且艰难，遑论通经。他乃命集贤殿诸臣郑麟趾等参酌古今、揣摩音理，欲造一种易学易书之字。就下说，李朝既以儒学为国是，广设成均馆、行科举以取士，然识字之门槛横在汉字，官府政令与儒家经典难达于野，教化之效大打折扣。两者相激，便有创字之举。明乎此，则知谚文之议，表面是造字，实在是要把文字从少数人的专利变为众人之器，其志在便民而非炫博。 3．要说清其内容，可分字形、字理与字书三途。字形上，谚文初制二十八字母，后定为二十四，皆以简笔构形：圆者象天，方者象地，立者象人，笔画之曲直暗合发音时口舌之形。字理上，它是一套表音字母，子音依发音部位而成，母音依天地人三才而立，拼合便成一字，不必如汉字之逐一强记。字书上，世宗敕撰《训民正音》以为解说，又作《训民正音解例本》详列例字，务使人人可读可写。三者相济，一种易学、易书、且能贴切记录朝鲜语音的文字由是而成，与汉字并行而不相妨。 4．要说清其意义与波折，还须看它初行时的遭遇与久后的影响。初颁之时，两班贵族与饱学儒臣多以为汉字乃华夏正脉，创制新字是贱视斯文，颇有訾议，故推行之初并未尽行于上流。然其简便易学，终不可遏：民间用以记歌、书契、讼牒，妇孺皆能执笔，文化由是下移。其后数百年间，谚文渐与汉字并用，至近世竟成朝鲜民族之代表文字，并催生以本语书写的文学。更可观者，它与日本之假名、越南之喃字同属脱汉字而立的东亚文字创造，足见封建时代亚洲各国并非尽守一式。 5．论其作用与史义。其一，谚文使朝鲜识字之门槛大降，文化教化得以下逮于农工妇孺，其功在便民久矣。其二，它是在汉字文化圈中脱胎而出的独立文字体系，与日本假名、越南喃字并列为东亚自创文字的杰出代表。其三，世宗以一国之君亲自主持造字并颁行天下，开君主推行大众教育的先声，其识见超越一时之贵。其四，谚文之生亦见汉字文化圈并非铁板一块：周边国家既受惠于汉文，亦能自立其文，此是后话。复习宜分三层：一是名义，训民正音者世宗所创、使民易书其语之表音文字；二是时间轴，李朝受汉字与儒学年深、一四四三年创字在中、后世通行在后；三是因果链，语音与汉字相扞格则民难识字，民难识字则教化不下达，造易字则文教下逮。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．主持创制谚文《训民正音》的朝鲜君主是 A．太祖 B．燕山君 C．世宗大王 D．正祖 2．《训民正音》的创制与颁行是在 A．高丽末年 B．三国时期 C．日据时期 D．一四四三年创制、一四四六年颁行 3．谚文创制之前，朝鲜用以记言记事的主要文字是 A．汉字 B．拉丁字母 C．阿拉伯字母 D．梵文 4．参与创制谚文、奉命编纂解说字书的儒臣是 A．崔致远 B．郑麟趾等集贤殿臣 C．李舜臣 D．薛聪 5．谚文字母的构形理念中，'圆、方、立'分别象征 A．天、地、人 B．日、月、星 C．父、母、子 D．金、木、水 6．下列各项中，属于世宗为推行谚文而敕撰的解说书的是 A．《资治通鉴》 B．《三国史记》 C．《三国遗事》 D．《训民正音解例本》 7．谚文之所以被称为表音文字，是因为它 A．一字一义如汉字 B．直接借用汉字 C．以字母拼合记录语音 D．以图画记物 8．谚文初制字母的数目是 A．四十六 B．二十八（后定为二十四） C．二十六 D．三十六 9．《训民正音》创制的主要目的在于 A．使平民易学易书其语 B．取代汉字以绝儒学中源 C．仅供王室秘用 D．记录佛教经典 10．与谚文同属东亚'脱汉字而自立'的文字创造，还有 A．西夏文与契丹文 B．蒙古文与满文 C．突厥文与粟特文 D．日本假名与越南喃字 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：朝鲜之音，与华语大异，人以汉字记之，字殊音舛，童蒙识字尤艰。世宗乃命集贤殿臣郑麟趾等，考古证今，制二十八字，以示简便，俾农工商贾皆能书其言而记其事。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　世宗御制序曰：国之语音，异乎中国，与文字不相流通；愚民有所欲言而终不得伸，予为此悯然，新制二十八字，欲使人人易习、便于日用。（据《训民正音》原序改写） 　　（1）根据材料一，指出谚文创制前朝鲜在文字上的困境，并说明世宗创字的做法与目标。 　　（2）根据材料二，概括世宗在序中所表达的创制动机。 　　（3）综合材料一、二，说明《训民正音》的创制体现了怎样的政治与文化追求。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　史载：谚文既出，两班儒臣多以为汉字乃华夏正统，新字鄙俚，不足以载圣人之经，颇有非议；然民间喜其简便，用以书契、记歌、讼牒，妇孺皆能执笔。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　后世研究者记：谚文之行，虽初为上层所轻，而其简易不可遏也。数百年来，与汉字并行，终成朝鲜之代表文字，并开以本语为文之先，其功于下移文教为大。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料三，指出谚文初行时上层与民间态度的不同及其原因。 　　（2）根据材料四，概括研究者对谚文历史作用的认识。 　　（3）综合材料三、四，说明一种文字改革能否成功取决于什么。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　史载：李朝既崇儒学，立成均馆、行科举，以汉文取士；然谚文既行，民间教化稍易，官府亦渐用以布政令、谕黎庶，儒经之有训民之本者，亦间以谚文注解。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　后世研究者记：东亚之汉字文化圈，中国而外，朝鲜、日本、越南皆曾以汉文为雅；然三国各创其文——谚文、假名、喃字，足见受惠于汉文者，亦能自立其文，非尽守一式也。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料五，指出李朝在推行儒学科举的同时，谚文在民间与官府的用途。 　　（2）根据材料六，概括研究者关于汉字文化圈与各国自创文字的论断。 　　（3）综合材料五、六，说明训民正音在东亚文字史上的地位。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 D；第3题 A；第4题 B；第5题 A；第6题 D；第7题 C；第8题 B；第9题 A；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）其困境与做法，材料一可分两层看。其一在困境：所说朝鲜之音与华语大异、人以汉字记之字殊音舛、童蒙识字尤艰说明，汉字体制与朝鲜语音扞格不入，强以汉字记本语则音义乖违，连记个姓名都困难，识字遂成少数人的专利。其二在做法与目标：所说世宗命集贤殿臣制二十八字、俾农工商贾皆能书其言记其事说明，创字之举意在造一套贴合本音、人人可学的简易文字，把书写之权从上层下放给黔首。合而观之，音字相舛则民难识字、造简易字则人人能书，便是其困境与世宗的做法目标。 　　（2）其动机，材料二可作两层看。其一在体察民隐：所说国之语音异乎中国、与文字不相流通、愚民有所欲言而终不得伸说明，世宗看到民众有口难书、情不得达的苦处，此其悯民之怀。其二在便民日用：所说新制二十八字、欲使人人易习便于日用说明，其志不在炫学，而在令大众日常可用。合而观之，悯愚民之不得伸、求人人之便日用，便是世宗序中所表达的创制动机。 　　（3）其追求，宜合两层说。材料一所说制字俾农工商贾能书，与材料二所说欲使人人易习便于日用，合而见之，则《训民正音》的政治追求在便民与均文教，使教化下逮而非独惠士林；其文化追求则在为本族语音立一套契合的自有文字，既不弃汉字之雅，亦补汉字之缺。合而观之，以易字破识字之壁、以本字立民族之文，便是其创制所体现的政治与文化追求。 第12题 　　（1）其不同与因，材料三可分两层看。其一在上层：所说两班儒臣多以为汉字乃华夏正统、新字鄙俚不足以载圣人之经、颇有非议说明，贵族儒臣以汉字为雅、以新字为俗，惧其乱经，故轻之。其二在民间：所说民间喜其简便、用以书契记歌讼牒、妇孺皆能执笔说明，百姓不计雅俗而计实用，简便即是好处。合而观之，上层重雅轻俗而訾之、民间重便乐用而行之，态度之异实因所重不同：一在道统、一在日用。 　　（2）其认识，材料四可分两层看。其一在不可遏：所说虽初为上层所轻而其简易不可遏说明，文字之生命力在便用，非贵者所能禁。其二在功在下移：所说与汉字并行终成代表文字、开以本语为文之先、其功于下移文教为大说明，谚文之最大功业在使文教由士而及众。合而观之，简易不可禁、文教得下移，便是研究者对谚文历史作用的认识。 　　（3）其取决于，宜分三端论。其一在是否便用：材料三所说民间喜其简便，与材料四所说简易不可遏，说明一种文字能否行，先看它是否易学易用。其二在是否得下层：材料三所说妇孺皆能执笔，说明文字改革须扎根日用而非止于朝堂。其三在时代之需：材料四所说与汉字并行终成代表文字，说明它未取代汉字而与之互补，方得久存。合而观之，便用则其生、及众则其行、互补则其久，便是文字改革成败之所系。 第13题 　　（1）其用途，材料五可分两层看。其一在民间：所说民间教化稍易、亦间以谚文注解儒经说明，谚文使普通人也能接近经书，教化之效由是而易。其二在官府：所说官府亦渐用以布政令、谕黎庶说明，国家把政令用本族易晓之字下达百姓，行政之桥由是而通。合而观之，民间用以解经、官府用以布政，便是谚文在李朝的双向用途。 　　（2）其论断，材料六可分两层看。其一在圈之同：所说中国而外朝鲜日本越南皆曾以汉文为雅说明，三国同受汉字文化圈之泽。其二在文之立：所说三国各创其文——谚文假名喃字、受惠于汉文者亦能自立其文说明，受汉文浸润之国并非尽守一式，亦能自造文字。合而观之，同沐汉文之雅、各立本族之文，便是研究者对汉字文化圈与各国自创文字的论断。 　　（3）其地位，宜分两层说。其一在破一式：材料六所说各国各创其文，与材料五所说谚文注解儒经、布政谕民相合，说明谚文是汉字文化圈中脱胎自立的代表，破除了周边唯用汉字的成见。其二在开先声：材料五所说以本语解经布政，说明它首开以民族语言行教化行政之先，与日本假名、越南喃字并为东亚文字自立之范例。合而观之，既自立于汉文之侧、又先导于本语之用，便是训民正音在东亚文字史上的地位。 备考方法点拨 ·　谚文创制之前，朝鲜记言记事皆用汉字，民间仅以吏读借汉字记本语，平民识字者极少，文字实为少数人之专利。 ·　李朝世宗大王于一四四三年主持创制表音文字，翌年颁行《训民正音》，命郑麟趾等集贤殿儒臣参酌音理而成。 ·　谚文初为二十八字母、后定二十四，以圆象天、方象地、立象人，子音依发音部位、母音依天地人三才，拼合而成字。 ·　世宗又敕撰《训民正音》与《训民正音解例本》以为解说例字，务使人人可读可写，与汉字并行而不相妨。 ·　初行时两班贵族訾其贱视斯文，然其简便终不可遏，文化由是下移，后与汉字并用，终成朝鲜民族之代表文字。 学科网（北京）股份有限公司 $