精品解析：湖北省罗田县第一中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

罗田县第一中学2026年秋高二年级10月份考试 语文试卷 分值：150分    时间：150分钟 注意事项： 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，答案写在试题卷上无效。考试结束后，只交答题卡，试题卷自行保存。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切已才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。 通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。 其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。 我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》） 【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。 B. 朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。 C. 朱子认为穷理亦要切已才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。 D. 尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间构成并列关系。 B. 文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。 C. 文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。 D. 文中最后一段的加点词“物理”不是指“物理学”，而是指事物背后的道理、规律，也就是“事之理”和“物之理”。 3. 根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（ ） A. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同 B. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 C. 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休 D. 以近知远、以一知万、以微知明 4. 小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。 小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的 “ ① ”和“所以然之故”。 “所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背； ② ，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。 而“所以然之故”就是“ ③ ”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。 朱子认为“见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且 ④ ，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。 5. 原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。 ①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。 ②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 ③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①. 所当然之则 ②. 从实践上说 ③. 你为什么要这样做 ④. “真知”中包含着行/“真知”体现于行动/“真知”落实于行动 5. ①“举斯心加诸彼”。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。 ②从近处推去远处。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。 ③物理的迁移。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。 【解析】 【导语】文章围绕朱子“格物致知”思想，系统阐述其对象、方法与目标。先强调格物具广泛性，“事与物”皆要穷理；接着表明“真知”要全面彻底且落实于行动；最后借助“豁然贯通”“类推”之法，说明积累与迁移的意义。全文逻辑明晰，兼具理论深度与具体事例，彰显儒家知行合一的实践智慧。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的”错误。由原文第六段“尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的”可知，程子认为“尽格天下之物是做不到的”，但“只格一物就可以万理贯通也是不可能的”，并举颜子“闻一知十”说明“闻一知万不现实”。选项将“闻一知万”归于程子观点，但原文是作者分析，非程子直接举例。 故选D。 【2题详解】 本题考查学分析评价文章观点态度的能力。 A.“这两种方法之间构成并列关系”错误。文章先阐释“格什么物”，再分“格一物一理”和“豁然贯通”，但二者是递进关系（先具体后贯通），非并列。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 朱子“格一物一理”的要求：认识要周尽至极，需切己体验，知行合一。 A.体现多角度认识事物，符合“周尽”要求。 B.强调实践，符合“切己体验”和“知行合一”。 C.体现对事物打磨到极致，符合“认识至极”的要求。 D.体现类推，是“豁然贯通”的方法，非“具体格一物”的用力点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 ①处，由原文“对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故”可知，妈妈累了，从伦理上“孝敬长辈”该主动捶背，从实践上捶背要轻重合适，应填“所当然之则”。 ②处，由材料“‘所当然之则’就是‘你该这么做’的伦理和实践方法：从伦理上说……”的并列结构及后文“具体方法”的表述可知，应填“从实践上说”。 ③处，由材料“所以然之故”后“为什么要孝敬长辈”“为什么捶背要轻重合适”的连续设问可知，本空是对“所以然之故”的介绍，即背后的原因或之所以如此的缘由，应填“你为什么要这样做”。 ④处，由原文“‘因此真知’中包含着行，二者实是一体相连的”及材料“真懂了这些理……知和行连在一起”可知，应填“‘真知’中包含着行/‘真知’体现于行动/‘真知’落实于行动”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料“类推包含三个维度……再一方面是‘举斯心加诸彼’，把他人当作自己来看待”可知，该句是将自己的心思推及他人，属于“举斯心加诸彼”的类推方式。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。 ②由材料“另一方面是从近处推去远处，如可以从‘孝’类推至‘悌’……一阶一阶紧挨着推出去”可知，该句是按阶梯式从近到远推导，属于“从近处推去远处”的类推方式。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。 ③由材料“一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用”可知，该句是道理的迁移运用，属于“物理的迁移”的类推方式。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 出关（节选） 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“㖇？”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： “㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 代表们认这结果为满意，退出去了。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，他急于要出关，静静的写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，又非常惋惜，见坚留不住老子，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 “字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道：“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” “医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 “哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” “这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” “您怎么知道？”书记诧异的问。 “这也只能怪您自己打了磕睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” 窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 一九三五年十二月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过”，只有短短几句话，但本文作者通过想象，将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的写法，更具有可读性。 B. 在中国古代传说中，作为道教始祖的老子，是一个具有仙风道骨的形象；可选文将老子塑造为一个年已衰老、视力不好、口齿不清且带有地方口音的出关者的形象。 C. 老子本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不答应为他们办讲座。这既显出了老子的博学，也表现了他处境的尴尬。 D. 老子骑着青牛走后，关尹喜等人在公事房里的一番对话，足见人们的庸俗和愚昧无知。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老子在城根下慢慢绕着，想尽办法也无法带着青牛脱身，后来讲学并留下五千字后才出得关来，展现了老子的尴尬与无奈。 B. 尹喜先是质疑“在城圈边溜溜”，当老子回答“换换新鲜空气”后，则以“现在谁都讲卫生”来回答，表明他理解了老子出关的缘由。 C. 文中写到老子讲授《道德经》时，借助对老子“讲”和众人“听”的描写，呈现出极强的现场感，在着墨上侧重于众人的表现。 D. 小说采用“故事新编”的方法，古今杂糅，使古与今的叙事要素相互干涉，造成古代与现代的交叉、重叠、错位的现象。 8. 小说运用多种手法以取得幽默的效果，请简要分析。 9. 《史记·老子韩非列传》司马贞《索隐》引《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”鲁迅先生将一位仙风道骨的老子，改写为出关受阻的老叟。请分析这样改写的文学效果。 【答案】6. C 7. B 8. ①运用漫画式的笔调塑造人物。如，文中对老子的落魄狼狈姿态进行夸张变形，改变他的伟岸形象，多次写到他如“呆木头”，幽默感十足。②采取对比反差形成幽默诙谐。如写众人听讲前认真对待，“预备抄讲义”，与后文“打哈欠”“打起瞌睡”、工具掉落一地，形成鲜明反差，诙谐顿出。③使用戏谑调侃的方式营造诙谐。如“倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世”，戏谑玩笑的方式让人捧腹。④通过细节夸张形成幽默诙谐。如写关尹喜认出老子的反应“阿呀！”的惊叹，签子手“撅着嘴走开”的神态等，都在形象生动的展现中显出诙谐。（回答出任意三点即可） 9. ①将仙风道骨的老子改为出关受阻的老叟，更显出老子处境的尴尬；②借普通老叟的被揶揄嘲讽的处境，与作为道家思想开创者的被神化的境界构成鲜明的对比；③更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境；④使故事的传奇色彩有所减弱，而现实寓意则有所增强。⑤将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的笔调，更具可读性。（回答出任意三点即可） 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的分析鉴赏能力。 C.“显出了老子的博学”分析错误，老子办讲座是出于无奈。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B．“表明他理解了老子出关的缘由”错误，关尹喜以“现在谁都讲卫生”来回答，只是漫不经心的敷衍。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的表现手法的能力。 在本文中，作者运用多种手法以取得幽默的效果，具体可以从以下几点来分析： 首先，通过具有漫画式的笔调塑造人物。与历史中记载的如同圣人般的老子不同，小说中的老子是一个落魄狼狈甚至有些可笑的老头子。比如小说中对他的描写，“自己是一动也不动，好像一段呆木头”“老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，‘我记性坏……’”“老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了”等，作者通过对老子形象的夸张变形，让人物体现出十足的幽默感。 其次，通过运用对比反差形成幽默诙谐的效果。如众人非要老子讲学，在开讲之前，众人“于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义”，而在听了老子那无滋无味的讲座后，众人“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”，这种前后鲜明的反差制造出了喜剧效果，让读者感受到诙谐的意味。 再次，作者用戏谑的语言来调侃小说中的人物。在小说的开头，写到老子想翻墙出函谷关，但又无法让青牛翻过墙去，“倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意”，这里提到起重机，又提到当时还没出世的鲁班和墨翟，言语间充满调侃与戏谑之意，让读者捧腹。 最后，作者通过对细节夸张的描写以达到幽默的效果。比如写关尹喜认出老子的反应，“‘阿呀！’关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱”，此处关尹喜“阿呀！”的惊叹，“滚鞍下马”和“打着拱”的动作，显得非常夸张，正是通过这种夸张，小说达到了幽默诙谐的效果。 【9题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析能力。 首先，老子是道教尊崇的始祖，在中国的古代传说中历来将其描绘为具有仙风道骨的形象，但在本篇小说中，作者将其塑造为一个年老，视力不好，口齿不清且带有地方口音的老人。他本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不为他们办讲座。这就凸显了老子处境的尴尬。 其次，作者通过对老子讲座情况的描写，如“一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事”“老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”等内容，借普通老叟的被揶揄嘲讽的处境，与作为道家思想开创者的被神化的境界构成鲜明的对比。 然后，在描写老子讲座及写书的过程中，作者恰如其分的描写了听众的反应。老子的思想被历代读书人尊为经典，但在小说中，这一高深的思想并不为大家所接受，这样更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境。这篇小说选自《故事新编》，是所谓借酒瓶装新酒式的作品，在作者充满戏谑调侃的幽默语言中，加入了能反映写作时社会现实的内容，让这篇改写自历史故事的小说使故事的传奇色彩有所减弱，而现实寓意则有所增强。 最后，对于老子出关这件事，无论是在《史记•老子韩非列传》中“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”，还是司马贞《索隐》引《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”都只有短短几句话，但作者通过自己的想象，将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的笔调，更具可读性。 古代诗文阅读（35分） （三）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子之道，殆犹未也。夫仁政必自经界始，谓之益于民则可矣，谓之尝欲以此服敌，则未也。 彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。而孟子说诸侯以王道，皆迂阔之事也。古之行师，吞敌国而返其君者，必不食其言。而孟子劝齐伐燕，有诸己而后非诸人也。今之治者，当申、韩之法，严刑赏以督百姓，岂可恃仁政而缓法律哉？ （节选自李觏《常语下》） 材料三： 太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士。深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免。在京流外有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。由是官吏多自清谨制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹无敢侵欺细人。 太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。 （节选自吴兢《贞观政要》，有删改） 10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由是官吏多自清A谨B制驭王C公妃主之D家E大F姓豪G猾之伍H皆畏威屏迹 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，厌恶，与《兼爱》“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”中“恶”字意思相同。 B. “斯有不忍人之政矣”与“皆迂阔之事也”中的“之”用法相同。 C. 殆，危险，与俗语“知己知彼，百战不殆”中“殆”字意思相同。 D. 日，名词作状语，与《〈论语〉十二章》“朝闻道”中的“朝”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子用“犹有四体也”的比喻形象地说明了“四端”对于人的道德存在而言，是与生俱来、不可或缺。 B. 李觏认为孟子主张的仁政必定要从划分田界开始，这样虽有利于民生，但并不能靠它来使敌国屈服。 C. 李觏认为孟子游说诸侯行王道时不切实际，并且他在劝说齐国攻打燕国的过程中，其言行自相矛盾。 D. 在严重的饥荒面前，唐朝百姓们四处逃荒觅食，艰难求生，怨天尤人，但是庄稼成熟后都归乡安居。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 14. 根据材料三，简要概括唐太宗即位之始的“为国之道”。 【答案】10. BEH 11. C 12. D 13. （1）（这种心情的产生）不是为着要来结交这小孩的父母，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉。 （2）那些所谓善于作战的人，可以让他们制作木棍，去攻打（应对）秦、楚两国那装备着坚固铠甲和锋利兵器（的强大军队）了。 14. ①心系百姓疾苦，励精图治，崇尚节俭，大力推行德政。 ②善于纳谏，推崇儒家学说，寻访贤才。③严惩官吏贪腐，有效管制家族及地方势力。 ④劝勉官员践行治理国家的根本方法。 【解析】 【导语】三则选文围绕儒家仁政思想展开，层次清晰：材料一点明“不忍人之心”是仁政的人性根基；材料二引北宋李觏的批评，质疑孟子仁政不切实际，认为治世当重刑名法治；材料三以唐太宗贞观行仁抚民的实践，印证了仁政的治理效果，思想有交锋有印证，颇具启发性。 【10题详解】 句意：因此官吏大多自身清廉谨慎，控制驾驭王公妃主的家族，豪门大姓和狡猾的人都畏惧威严隐藏行迹。 “官吏”作主语，“多自”作状语，“清谨”作谓语，故B处断开； “制驭”作谓语，“王公妃主”作定语修饰宾语“家”，偏正短语“王公妃主之家”作宾语，故E处断开； 偏正短语“大姓豪猾之伍”作主语，“皆”作状语，并列短语“畏威屏迹”作谓语，为了强调突出结构比较复杂的主语，H处可以断开。 故选BEH。 【11题详解】 A.正确。都是“厌恶、憎恶”的意思。句意：不是因为厌恶那孩子的哭声才这样。/所以天下人互相亲爱就会治理好，互相厌恶就会混乱。 B.正确。都是结构助词“的”。句意：所以才有怜悯体恤百姓的政治。/都是不切实际的事情。 C.错误。大概/危险。句意：大概还不够（完善）吧。/了解自己也了解对方，无论经历多少次战斗都不会失败。 D.正确。都是名词作状语，一天天/在早晨。句意：盗贼一天天减少。/在早晨明白了道理。 故选C。 【12题详解】 D.“怨天尤人”错误。由材料三“百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安”可知，百姓虽然四处逃荒觅食，却没有叹息怨恨，都很安心，并非“怨天尤人”。 故选D。 【13题详解】 （1）“所以”，用来……的；“内”，同“纳”；“内交”，结交；“要誉”，博取名誉“要”，求取；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序分别为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。 （2）“彼”，那些；“所谓”，所说的；“制梃”，制作木棍；“挞”，攻打、对抗；“坚甲利兵”，坚固的铠甲和锋利的兵器，借代装备精良的军队。 【14题详解】 作答此题时，需先理解题干 “唐太宗即位之始的‘为国之道’” 的意思，再检索材料三中有关唐太宗治国举措、治国理念的内容，进行归纳概括。 ①定位材料三：提取“帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德”关键句，分析太宗心系百姓，励精图治，推行节俭德政的治国做法。 ②关联材料三：聚焦“从谏如流，雅好儒术，孜孜求士”，解读太宗虚心纳谏、推崇儒术、访求贤才的治国策略。 ③挖掘材料三：分析“深恶官吏贪浊…… 置以重法”“制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹”的内容，严惩贪腐官吏，约束权贵豪强，维护百姓利益与社会秩序。 ④定位太宗对侍臣讲话部分，提取“抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻”，分析太宗向臣子阐明治国根本，劝勉群臣共同践行仁政治国理念。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的……人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： 孟子的学说，大概还是不行的。仁政一定要从划分田界开始，说这对百姓有益是可以的，要说曾想用这来战胜敌人，那就不行了。 那些所谓善于作战的人，（按孟子的说法）可以让他们制作木棒去抗击秦、楚两国坚实的铠甲和锋利的兵器了。而孟子用王道来劝说诸侯，都是不切实际的事。古代用兵，吞并敌国却让敌国君主返回的，一定不会违背诺言。而孟子却劝齐国攻打燕国，这是自己这样做了，然后才去指责别人。如今治理国家的人，应当采用申不害、韩非的学说，用严厉的刑罚和奖赏来督察百姓，怎么能依靠仁政而放松法律呢？ 材料三： 唐太宗从即位开始，就遭遇霜灾旱灾，米谷价格飞涨，突厥又前来侵扰，州县动荡不安。太宗一心忧虑百姓，精心治理国政，崇尚节俭，广施恩德。当时，从京城到河东、河南、陇右，饥荒尤其严重，一匹绢才能换到一斗米。百姓虽然四处寻找食物，但从未叹息抱怨，没有不安分守己的。到了贞观三年，关中地区粮食丰收，百姓都回到家乡，竟然没有一个人逃散。太宗就是这样深得人心。加上他从谏如流，十分喜好儒术，勤勉地寻求贤才。他非常厌恶官吏贪污腐败，有违法受贿的，一定不予赦免。在京城九品以下官员有犯贪污罪的，都要上奏弹劾，根据他们所犯的罪行，处以重刑。因此官吏大多自身清廉谨慎，控制驾驭王公妃主的家族，豪门大姓和狡猾的人都畏惧威严隐藏行迹，不敢欺凌百姓。 太宗对身边的大臣说：“我原以为天下大乱、社会动荡之后，社会风气难以改变，近来看到百姓逐渐懂得廉耻，官员和百姓都奉公守法，盗贼一天比一天少，所以知道人没有一成不变的风俗习惯，只是施政有太平与动乱的区别罢了。因此治理国家的方法，必须用仁义来安抚百姓，用威望和诚信来昭示天下，顺应民心，去除苛刻的政令，不搞异端邪说，社会自然就会安定，你们应该共同践行这些事。” （四）阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面这首诗，完成小题。 马邓驿中大雨 元好问【注】 万壑千岩一雨齐，先声喷薄卷湍溪。 投林鸟雀不暇顾，移穴蛟龙应自迷。 便恐他山藏厚夜，岂知高树有晴霓。 两江合向西南斗，坐想风云入鼓鼙。 【注】元好问，金末诗人。时值朝代更迭、战乱频仍之际，诗人辗转于河南一带。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联从视听角度落笔，写万千山谷同时落雨，雨势汹汹卷动湍急溪流，开篇气势磅礴。 B. 颔联虚实相映，实写雨中不暇归林的鸟雀，虚写迷失居所的蛟龙，拓展诗歌的意境层次。 C. 颈联一“恐”一“岂知”形成转折，写作者心情由雨中的沉郁转向雨后赏虹的闲适旷达。 D. “斗”字刻画两股江水相向冲撞、互不相让的汹涌态势，用字刚劲，尽显江水雄浑气魄。 16. 芦荻于20世纪30年代后期所作的《风雨》中写道：“风中大地卷来/雨中大地卷来/郊原如海/房舍如舟/我有年轻的舵手的忧怀/在大地的海上。”两首诗对“雨”这一意象的描摹及内涵的挖掘具有相通之处，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①均借万物飘摇烘托雨的威力，着力刻画席卷天地的暴雨，渲染动荡苍茫的氛围。元诗写鸟雀仓皇投林、蛟龙迷失巢穴，渲染风雨狂暴；芦诗写房舍漂泊如舟，突显暴雨倾覆山河的特点。②风雨不只是自然景物，均象征着动荡乱世，寄托作者的家国忧思。元好问身处金末战乱频仍之际，由风雨联想到战场鼓鼙，忧心时局纷争；芦荻身处抗战时期，漫天风雨隐喻动荡的时代，“年轻的舵手的忧怀”抒发对国家命运的忧虑。 【解析】 【导语】本阅读文本选取金元好问的咏雨诗作，关联同主题现代短诗，兼顾古典诗词鉴赏与跨文本比较。诗作以雄奇笔力写骤雨声势，暗合金末战乱背景，注释补充知人论世线索，题目设置由基础理解到深度探究，梯度合理，既考炼字、手法等基础能力，也引导学生关联时代背景体悟雨意象背后的忧思，素养导向鲜明。 【15题详解】 C.“闲适旷达”错误。颈联的“恐”是写大雨漫天、仿佛要把整座山都吞入沉沉黑夜的沉郁感受，“岂知高树有晴霓”只是意外发现高树之上还挂着雨后初晴的虹霓，结合注释中金末战乱的时代背景，诗人并没有转向闲适旷达，这份雨势稍歇的松动很快就落到尾联对战乱的联想上，“闲适旷达”的解读不符合全诗的情感基调。 故选C。 【16题详解】 这道题考查的是诗歌比较鉴赏中的“意象内涵”分析。答题的关键在于：先找共同点，再分层阐释——意象本身的描摹方式和意象承载的情感内涵是两个必答维度。 第一步：圈定两首诗中“雨”的直接描写与间接效果。 元诗：“一雨齐”“喷薄卷湍溪”——写雨势迅猛；“鸟雀不暇顾”“蛟龙应自迷”——写万物在雨中的仓皇失措。 芦诗：“大地卷来”“郊原如海”“房舍如舟”——写雨势吞没山河，一切都被裹挟飘摇。 两诗都通过万物在雨中的被动处境，侧面烘托出风雨的狂暴威力。 第二步：留意诗中“雨”之外的关键意象。 元诗末句“风云入鼓鼙”——诗人由眼前的自然风雨联想到战场上的烽烟鼓角。 芦诗“年轻的舵手的忧怀”——明确将风雨中的“行舟”比作在动荡时代中漂泊的国家。 两诗中的“雨”都不止是自然现象，而是被转化为时代动荡的象征。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，强调人一旦做到自我约束，使言行符合礼的规范，天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是“___________，___________”。 （2）《大学之道》中，“___________，___________”两句告诉我们，事物都有主次、先后顺序。 （3）某湿地公园举行观鸟活动，拟征集古诗来提升活动的文化意义，你可以推荐：“_______________，_______________。” 【答案】 ①. 一日克己复礼 ②. 天下归仁焉 ③. 物有本末 ④. 事有终始 ⑤. 落霞与孤鹜齐飞 ⑥. 秋水共长天一色（两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天/几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你多久没有认真翻过字词典了？有人觉得AI时代辞书早已过时，大可弃之不用。其实不然。 经典辞书是重要的知识来源。遇到不认识或拿不准的字词，若上网检索，搜索引擎和AI工具给出的答案多为零散网络信息的拼凑，难以为凭。唯有借助权威辞书，方能查有实据、用有规范。 越是在碎片化信息泛滥、网络用语（ ）的今天，权威经典辞书越是珍贵。它不仅是识字辨义、正音明理的基础工具，更是为汉语使用提供规范参照、为大众提供知识服务的载体。 ①《现代汉语词典》旨在以推广普通话、促进汉语规范化为目的，②今年3月推出的第七版倒序本进一步优化体例，③将众多词条按末字归并排列，④读者方便分类查阅、系统识记，⑤有效提升了规范查检与词语学习的效率。 事实上，辞书_______________。《中国大百科全书》第三版网络版突破纸本局限，建立动态更新、智能检索的全学科知识体系；《辞海》第八版扩容提质，收词量扩充至20万条，整体规模增幅超过40%；商务印书馆“涵芬”、上海辞书出版社“聚典”等在线知识平台，借助AI语义分析技术，实现了多端同步、快捷查检；针对少年儿童、中老年群体、特殊人群等不同受众，辞书推出学生版、盲文版以及扫码查字、四角号码检字、播读听书等个性化功能……辞书主动适应现代阅读习惯的创新，从“案头查检工具”转变为“全民阅读伙伴”，使知识更加鲜活可感，助力阅读经典成为时代新风。 语文辞书夯实语言根基，百科辞书搭建知识桥粱，数字融媒辞书赋能终身学习。读书遇疑、落笔行文之时，不防主动翻开字词典，让严谨求知、勤于察证的习惯融入日常。守护好、使用好经典辞书，方能在数智浪潮中稳住心神，为构建知识型社会注入不竭动力。 18. 文中最后一段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 泥沙俱下 B. 鱼目混珠 C. 滥竽充数 D. 不稂不莠 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过12字。 22. 运用《现代汉语词典》倒序本（如下图），可以对同一韵脚的字进行检索，在同类词语的比较中辨识语义差异，感受词语的音韵美感。例如，以“心”为末字，可发现“恒心、丹心、雄心”等一系列词语，组合成句，便成辞章： 遨游书海，求学赖于恒心； 奉献国家，始终秉持丹心； 擘画未来，永远怀揣雄心。 请从下列备选字中任选一个，围绕该字按“末字相同”的规则组词，仿照上文示例，写一组排比句。 备选字：光 力 志 【答案】18. “桥粱”改为“桥梁”；“不防”改为“不妨”；“察证”改为“查证”。 19. A 20. ①，修改为“《现代汉语词典》旨在推广普通话、促进汉语规范化”； ④，修改为“方便读者分类查阅、系统识记”。 21. 一直在与时俱进（也在积极创新求变/也会主动适应受众需求） 22. 示例一：追忆峥嵘岁月，我们珍惜奋斗时光；担当时代使命，我们赢取无上荣光；展望复兴前景，我们奔赴希望曙光。 示例二：面对艰难险阻，要有攻坚克难的魄力；身处风云变幻，要有处变不惊的定力；实现伟大梦想，要有凝聚万众的合力。 示例三：锤炼钢铁般的意志，方能百折不挠；磨砺坚毅的心志，才能迎难而上；燃起昂扬的斗志，方可迎接每次挑战。 【解析】 【18题详解】 “桥粱”的“粱”改为“梁”：“梁”形旁为木，本义指架在水上的木桥横梁，契合“知识桥梁”的比喻义；而“粱”形旁为米，专指小米类谷物，和建筑、连通的语义完全不匹配。 “不防”的“防”改为“妨”：“防”是防备、防范，代入“主动翻开字词典”的语境语义不通；而“妨”是阻碍，“不妨”意为没有什么妨碍，符合句子鼓励读者尝试的语气。 “察证”的“察”改为“查”：“察”侧重观察审视，而“查”侧重核验求证，结合前文“落笔行文遇疑”的场景，此处表达的是核实证据、严谨求知的行为，“查证”才是符合语义的规范书面表达。 【19题详解】 此处与“碎片化信息泛滥”并列，再结合“权威经典辞书越是珍贵”可知，此处语境意在强调网络用语好坏混杂。 A.泥沙俱下：比喻好的坏的混杂在一起。契合语境。 B.鱼目混珠：指用鱼眼假冒珍珠；比喻以假乱真，以次充好。该词侧重以假充真，不合语境。 C.滥竽充数：比喻没有真才实学的人混在内行人之中，或以次充好。该词多用于人，不合语境。 D.不稂不莠：原指禾苗中没有稂草（狼尾草）和莠草（狗尾草），后比喻人不成材、没出息。该词形容人，不合语境。 故选A。 【20题详解】 ①句式杂糅，存在着“旨在……”和“以……为目的”的杂糅，保留一种使用即可； ④语序不当，前文主语是“第七版倒序本”，此处主语偷换为了“读者”，导致中途易辙，故应将“读者方便”调整为“方便读者”。 【21题详解】 横线处是段首总起句，应总领全段。此处后文是在列举不同辞书从内容、形态、功能上主动适配新时代的创新举措，可见此段意在强调辞书主动升级变革，故可填“一直在与时俱进（也在积极创新求变/也会主动适应受众需求）”。 【22题详解】 审题干明规则：抓住两个核心要求——一是紧扣《现汉》倒序本“按末字归并词条”的特点，从备选字中选一字，组出多个“末字相同”的词语；二是仿照示例写三句排比，句式对称、表意连贯。 析示例明框架：示例以“心”为末字，选“恒心、丹心、雄心”三词，对应“求学、奉献、擘画未来”三个由个人到家国、由当下到长远的维度，每句遵循“情境+行为+核心词”的结构，逻辑清晰、音韵和谐。 选字组词成句：若选“光”可从“忆往昔、担使命、望前景”匹配“时光、荣光、曙光”；若选“力”可从“克难、应变、圆梦”匹配“魄力、定力、合力”；若选“志”可从“锤炼、磨砺、奋进”匹配“意志、心志、斗志”。在拟写时要注意语句通顺、表意明确且符合排比句的形式。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 所谓成长，就是一次次合法的自我背叛。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破茧成蝶证自我 薪尽火传启新程 所谓成长，就是一次次“合法的自我背叛”。这句充满张力的话语，揭开了生命进化的隐秘真相：成长从来不是简单的累积，而是灵魂在蜕变途中对旧我的诀别，是有限生命向无限可能悲壮而诚实的投诚。 我们降临于世，便带着一套隐秘的先天律法——基因的烙印、气质的倾向，构成生命最初的“操作系统”。童年时以自我为中心的宇宙观，少年时非黑即白的价值判断，皆是这部原始宪法的自然呈现。然而，若一生固守于此，便如同永远停留在认知的摇篮。那个坚信地球是宇宙中心的童年的我们，何其天真；但若成年后仍拒绝科学的光芒，便是愚昧。这首次“背叛”，是我们对先天设定发起的理性革命。正如无数青年在接触更广阔的世界后，开始重新审视原生家庭赋予的信念，这种审视不是忘本，而是精神独立的曙光。 当我们开始质疑与重建，理性便登上宝座。但若将逻辑与实用奉为唯一神明，便筑起了另一种牢笼。这时，我们需要第二重“背叛”——对绝对理性霸权的反抗，重新聆听情感的深邃回响。中国航天团队在严谨计算轨道时，心中同样燃烧着千年问天的浪漫激情；袁隆平院士在田间地头进行冷静的科学观察时，胸中始终激荡着“让中国人吃饱饭”的炽热情怀。这些看似“不理性”的执着，恰恰是人类超越计算、触摸星辰的翅膀。 然而，真正的成熟不在于非此即彼的舍弃，而在于实现理性与情感的辩证统一，在更高维度上达成“合法的自我和解”。这要求我们既有质疑与重建的勇气，又有包容与整合的智慧。正如屠呦呦在青蒿素研究中，既遵循严谨的科学方法，又从传统医学智慧中汲取灵感；正如中国在现代化进程中，既拥抱科技创新，又守护文化根脉。这种融合创造的不是分裂的个体，而是更加完整、更加丰盈的生命形态。 每一次“合法的自我背叛”，都是灵魂星图一次痛苦的重新绘制。我们告别的不只是某个具体的观念或习惯，更是那个曾经熟悉的自己。这种告别难免伴随着迷茫与阵痛，但正是通过这样的告别，我们不断拓展着精神的疆域。 生命的伟大，不在于固守一成不变的自我，而在于拥有破茧成蝶的勇气。当我们不再将“背叛”视为道德的污点，而理解为成长的必经之路，我们便获得了精神的自由。在这条没有终点的航程上，每一个勇敢告别旧岸的水手，都在驶向更加辽阔的自我海域。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料仅有一句话，以“成长”与“合法的自我背叛”这一对看似矛盾的概念为核心，构建了一个关于成长本质的哲学命题。 材料的关键词是“合法”和“自我背叛”，解读这两个关键词的内涵是审题的关键。“合法”并非指法律层面的许可，而是指合乎个体发展规律、精神进化逻辑的内在正当性；“自我背叛”则形象地揭示了成长过程中对旧有认知、既定身份、行为模式、价值观念的主动扬弃与超越，是一种符合成长规律、具有正当性的自我迭代。可见，这句话意思是，成长并非线性累积，而是一场持续不断的自我革新与内在突破，这里深刻揭示了成长的本质是“自我否定与重构”的辩证过程，具有多重思想内涵。首先，它打破了“成长是线性叠加”的认知误区，指出成长并非简单的知识积累或能力提升，而是伴随着对过往自我的“告别”。正如年少时坚信“世界非黑即白”，长大后却懂得“灰度地带”的存在，这种对原有认知的“背叛”，正是思维成熟的标志。其次，“合法”二字强调了这种“背叛”的理性与必要性：它不是盲目跟风的蜕变，而是基于对自我、社会更深刻认知的主动选择，是个体在适应环境、实现价值过程中，对“旧我”的合理超越，而非对自我本质的否定。最后，这句话也暗含了成长的阵痛与勇气。“背叛”本身意味着对熟悉自我的割舍，需要直面不确定性的勇气，而正是这种一次次的“自我背叛”，让个体在破立之间不断完善，最终实现真正的成长。基于此，可从多个角度立意：一是从“成长的本质”切入，探讨“自我背叛”与“自我重塑”的辩证关系；二是从“选择的理性”展开，分析“合法的自我背叛”如何体现个体的成熟与智慧；三是从“勇气的价值”立意，阐述直面“自我背叛”的勇气对成长的重要意义；四是从“辩证的视角”出发，强调“自我背叛”不是对过去的否定，而是对自我的传承与超越。 从“联想与思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可塑造一个经历“自我背叛”而成长的人物（如学生放弃“学霸”执念选择热爱的艺术、职场人离开舒适区追求理想等），通过细节描写展现人物在“背叛旧我”过程中的挣扎、选择与成长，结尾以点睛之笔呼应“成长即合法的自我背叛”的主题，让故事更具感染力与启发性。若写议论文，可采用“引论—本论—结论”的结构：引论部分引用材料，提出“成长即合法的自我背叛”的中心论点；本论部分分三层展开，分别从“成长需要自我否定的勇气”“合法的背叛是理性的选择”“自我背叛最终指向自我完善”三个角度论证，结合史铁生、鲁迅等名人案例增强说服力；结论部分总结升华，强调在成长中要敢于“背叛旧我”，在理性选择中实现自我超越。 立意： 1.破茧需舍旧我，成长贵在“背叛”。 2.以合法之“背叛”，赴成长之新生。 3.告别昨日之我，方见今日成长。 4.成长的勇气：敢于“背叛”，勇于新生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 罗田县第一中学2026年秋高二年级10月份考试 语文试卷 分值：150分    时间：150分钟 注意事项： 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，答案写在试题卷上无效。考试结束后，只交答题卡，试题卷自行保存。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切已才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。 通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。 其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。 我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》） 【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。 B. 朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。 C. 朱子认为穷理亦要切已才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。 D. 尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间构成并列关系。 B. 文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。 C. 文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。 D. 文中最后一段的加点词“物理”不是指“物理学”，而是指事物背后的道理、规律，也就是“事之理”和“物之理”。 3. 根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（ ） A. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同 B. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 C. 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休 D. 以近知远、以一知万、以微知明 4. 小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。 小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的 “ ① ”和“所以然之故”。 “所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背； ② ，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。 而“所以然之故”就是“ ③ ”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。 朱子认为“见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且 ④ ，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。 5. 原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。 ①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。 ②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 ③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 出关（节选） 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“㖇？”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： “㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 代表们认这结果为满意，退出去了。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，他急于要出关，静静的写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，又非常惋惜，见坚留不住老子，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 “字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道：“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” “医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 “哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” “这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” “您怎么知道？”书记诧异的问。 “这也只能怪您自己打了磕睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” 窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 一九三五年十二月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过”，只有短短几句话，但本文作者通过想象，将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的写法，更具有可读性。 B. 在中国古代传说中，作为道教始祖的老子，是一个具有仙风道骨的形象；可选文将老子塑造为一个年已衰老、视力不好、口齿不清且带有地方口音的出关者的形象。 C. 老子本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不答应为他们办讲座。这既显出了老子的博学，也表现了他处境的尴尬。 D. 老子骑着青牛走后，关尹喜等人在公事房里的一番对话，足见人们的庸俗和愚昧无知。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老子在城根下慢慢绕着，想尽办法也无法带着青牛脱身，后来讲学并留下五千字后才出得关来，展现了老子的尴尬与无奈。 B. 尹喜先是质疑“在城圈边溜溜”，当老子回答“换换新鲜空气”后，则以“现在谁都讲卫生”来回答，表明他理解了老子出关的缘由。 C. 文中写到老子讲授《道德经》时，借助对老子“讲”和众人“听”的描写，呈现出极强的现场感，在着墨上侧重于众人的表现。 D. 小说采用“故事新编”的方法，古今杂糅，使古与今的叙事要素相互干涉，造成古代与现代的交叉、重叠、错位的现象。 8. 小说运用多种手法以取得幽默的效果，请简要分析。 9. 《史记·老子韩非列传》司马贞《索隐》引《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”鲁迅先生将一位仙风道骨的老子，改写为出关受阻的老叟。请分析这样改写的文学效果。 古代诗文阅读（35分） （三）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子之道，殆犹未也。夫仁政必自经界始，谓之益于民则可矣，谓之尝欲以此服敌，则未也。 彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。而孟子说诸侯以王道，皆迂阔之事也。古之行师，吞敌国而返其君者，必不食其言。而孟子劝齐伐燕，有诸己而后非诸人也。今之治者，当申、韩之法，严刑赏以督百姓，岂可恃仁政而缓法律哉？ （节选自李觏《常语下》） 材料三： 太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士。深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免。在京流外有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。由是官吏多自清谨制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹无敢侵欺细人。 太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。 （节选自吴兢《贞观政要》，有删改） 10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由是官吏多自清A谨B制驭王C公妃主之D家E大F姓豪G猾之伍H皆畏威屏迹 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，厌恶，与《兼爱》“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”中“恶”字意思相同。 B. “斯有不忍人之政矣”与“皆迂阔之事也”中的“之”用法相同。 C. 殆，危险，与俗语“知己知彼，百战不殆”中“殆”字意思相同。 D. 日，名词作状语，与《〈论语〉十二章》“朝闻道”中的“朝”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子用“犹有四体也”的比喻形象地说明了“四端”对于人的道德存在而言，是与生俱来、不可或缺。 B. 李觏认为孟子主张的仁政必定要从划分田界开始，这样虽有利于民生，但并不能靠它来使敌国屈服。 C. 李觏认为孟子游说诸侯行王道时不切实际，并且他在劝说齐国攻打燕国的过程中，其言行自相矛盾。 D. 在严重的饥荒面前，唐朝百姓们四处逃荒觅食，艰难求生，怨天尤人，但是庄稼成熟后都归乡安居。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 14. 根据材料三，简要概括唐太宗即位之始的“为国之道”。 （四）阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面这首诗，完成小题。 马邓驿中大雨 元好问【注】 万壑千岩一雨齐，先声喷薄卷湍溪。 投林鸟雀不暇顾，移穴蛟龙应自迷。 便恐他山藏厚夜，岂知高树有晴霓。 两江合向西南斗，坐想风云入鼓鼙。 【注】元好问，金末诗人。时值朝代更迭、战乱频仍之际，诗人辗转于河南一带。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联从视听角度落笔，写万千山谷同时落雨，雨势汹汹卷动湍急溪流，开篇气势磅礴。 B. 颔联虚实相映，实写雨中不暇归林的鸟雀，虚写迷失居所的蛟龙，拓展诗歌的意境层次。 C. 颈联一“恐”一“岂知”形成转折，写作者心情由雨中的沉郁转向雨后赏虹的闲适旷达。 D. “斗”字刻画两股江水相向冲撞、互不相让的汹涌态势，用字刚劲，尽显江水雄浑气魄。 16. 芦荻于20世纪30年代后期所作的《风雨》中写道：“风中大地卷来/雨中大地卷来/郊原如海/房舍如舟/我有年轻的舵手的忧怀/在大地的海上。”两首诗对“雨”这一意象的描摹及内涵的挖掘具有相通之处，请简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，强调人一旦做到自我约束，使言行符合礼的规范，天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是“___________，___________”。 （2）《大学之道》中，“___________，___________”两句告诉我们，事物都有主次、先后顺序。 （3）某湿地公园举行观鸟活动，拟征集古诗来提升活动的文化意义，你可以推荐：“_______________，_______________。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你多久没有认真翻过字词典了？有人觉得AI时代辞书早已过时，大可弃之不用。其实不然。 经典辞书是重要的知识来源。遇到不认识或拿不准的字词，若上网检索，搜索引擎和AI工具给出的答案多为零散网络信息的拼凑，难以为凭。唯有借助权威辞书，方能查有实据、用有规范。 越是在碎片化信息泛滥、网络用语（ ）的今天，权威经典辞书越是珍贵。它不仅是识字辨义、正音明理的基础工具，更是为汉语使用提供规范参照、为大众提供知识服务的载体。 ①《现代汉语词典》旨在以推广普通话、促进汉语规范化为目的，②今年3月推出的第七版倒序本进一步优化体例，③将众多词条按末字归并排列，④读者方便分类查阅、系统识记，⑤有效提升了规范查检与词语学习的效率。 事实上，辞书_______________。《中国大百科全书》第三版网络版突破纸本局限，建立动态更新、智能检索的全学科知识体系；《辞海》第八版扩容提质，收词量扩充至20万条，整体规模增幅超过40%；商务印书馆“涵芬”、上海辞书出版社“聚典”等在线知识平台，借助AI语义分析技术，实现了多端同步、快捷查检；针对少年儿童、中老年群体、特殊人群等不同受众，辞书推出学生版、盲文版以及扫码查字、四角号码检字、播读听书等个性化功能……辞书主动适应现代阅读习惯的创新，从“案头查检工具”转变为“全民阅读伙伴”，使知识更加鲜活可感，助力阅读经典成为时代新风。 语文辞书夯实语言根基，百科辞书搭建知识桥粱，数字融媒辞书赋能终身学习。读书遇疑、落笔行文之时，不防主动翻开字词典，让严谨求知、勤于察证的习惯融入日常。守护好、使用好经典辞书，方能在数智浪潮中稳住心神，为构建知识型社会注入不竭动力。 18. 文中最后一段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 泥沙俱下 B. 鱼目混珠 C. 滥竽充数 D. 不稂不莠 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过12字。 22. 运用《现代汉语词典》倒序本（如下图），可以对同一韵脚的字进行检索，在同类词语的比较中辨识语义差异，感受词语的音韵美感。例如，以“心”为末字，可发现“恒心、丹心、雄心”等一系列词语，组合成句，便成辞章： 遨游书海，求学赖于恒心； 奉献国家，始终秉持丹心； 擘画未来，永远怀揣雄心。 请从下列备选字中任选一个，围绕该字按“末字相同”的规则组词，仿照上文示例，写一组排比句。 备选字：光 力 志 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 所谓成长，就是一次次合法的自我背叛。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $